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volte. Michel n’eu fit pas moins raser par un autre et renfermer dans un monastère les princesses ; il chassa de son siège Ignace, qui gouvernait depuis onze ans l’Eglise de Constantinople, et l’exila dans l’île de Térébinlhe, où se trouvait un des monastères qu’il avait fondés. On essaya tous les moyens possibles pour lui arracher sa démission ; mais il ne voulut jamais la donner, afin de ne pas livrer son troupeau à la fureur de l’ennemi. Bardas finit par s’en passer, et par nommer de sa propre autorité, et sans observer aucune des formalités usitées dans l’élection des évêques , l’eunuque Photius, neveu du patriarche Taraise, et proche parent de l’empereur ainsi que de Bardas luimême. Cet intrus, qui était laïque et qui occupait deux emplois considérables à la cour, possédait à fond la littérature profane, et après sa promotion il se livra avec succès aux sciences ecclésiastiques, mais les qualités du cœur ne répondaient pas chez lui à celles de l’esprit; il était fourbe, artificieux et prêt à tout oser pour satisfaire son ambition : il était, de plus, schismatique et partisan de Grégoire Abestas, évéque de Syracuse, qu’Ignace avait déposé pour ses crimes dans un concile tenu en 854. Photius reçut tous les ordres en six jours, l’an 858; mais son élection étant contraire aux canons il ne trouva d’abord aucun évêque qui voulût l’ordonner, et ce ne fut qu’à condition qu’il renoncerait au schisme pour embrasser la communion d’Ignace, qu’il le regarderait lui-même comme patriarche légitime, et qu’il ne ferait rien sans son consentement, qu’il reçut l’onction sainte. Deux mois s’étaient à peine écoulés qu’il foula aux pieds ses promesses et persécuta même avec cruauté les clercs attachés au saint patriarche. Il représenta ce dernier comme un factieux qui avait conspiré contre l’empire, et obtint, par le moyen de Bardas, qu’on enverrait des commissaires pour informer contre lui. On mit à la question ses serviteurs pour qu’ils déposassent contre lui, mais aucun d’eux ne voulut charger son maître, qui n’en fut pas moins conduit dans l’île d’Hière et renfermé dans une étable à chèvres. De là il fut transféré à Prornète, près de Constantinople, où un capitaine des gardes lui cassa deux dents en le frappant sur la bouche, et où il fut jeté, les fers aux pieds, dans une obscure prison. Plusieurs évêques de la province, indignés d’une telle barbarie, s’assemblèrent dans une église de Constantinople et excommunièrent Photius. Celui-ci, de son côté, assembla ses partisans et prononça contre Ignace une sentence de déposition. Enfin au mois d’août 859, on le fit embarquer, avec quelques-uns de ses amis chargés de chaînes, pour l’ile de Lesbos, et on les conduisit à Mitylène. Photius écrivit au pape Nicolas 1er une lettre pleine de faussetés, et l’empereur Michel envoya une ambassade solennelle pour confirmer le récit de Photius; quant à saint Ignace, il n’eut la liberté d’envoyer à Rome ni ietlre ni députés. Le pape répondit à Photius avec

beaucoup de circonspection et envoya deux W-nts à Constantinople, Rodoald, évêque de Porto, et Zacharie, évêque d’Anagni, chargés de décider, conformément à ce qui avait été défini dans le septième concile général, les questions concernant les saintes images : quant à l’affaire d’Ignace et de Photius, leur pouvoir se bornait à faire des informations qui seraient envoyées à Rome. Le pape, dans sa lettre à l’empereur, se plaignait de ce qu’on eût déposé Ignace sans consulter le saint-siège, et de ce qu’on lui eût substitué un laïque contre la disposition des canons : dans sa réponse à Photius il ne dissimulait pas les irrégularités qu’il trouvait dans son élection. Vers le même temps Ignace fut ramené à l’île de Térébinthe, et il eut la douleur de voir ses monastères pillés par des Scythes, qui. tuèrent même plusieurs de ses domestiques. A peine les légats du pape furent-ils arrivés que Photius et l’empereur mirent tout en œuvre pour les gagner, et malheureusement ils y réussirent. Dans un synode tenu à Constantinople, l’an 861 , et qui était composé de trois cent dix-huit évêques, les légats poussèrent la prévarication jusqu’à concourir à la déposition d’Ignace, sur la déclaration de soixante-douze faux témoins, qui attaquaient la canonicité de son élection. Ignace fut forcé d’y paraître en habit de moine et non avec les insignes de sa dignité. On lui fit subir de nombreux outrages , et l’on employa même la violence pour lui extorquer sa démission ; mais comme il montrait une fermeté inébranlable, l’empereur le fit enfermer dansle tombeau de Constantin Copronyme, où il fut livré à trois hommes féroces, qui avaient ordre de le tourmenter sans relâche. Après l’avoir longtemps tourmenté , ils le laissèrent presque nu sur le marbre du; pavé, au plus fort de l’hiver. Pendant les quinze jours qu’il fut renfermé dans celte espèce de prison, sans qu’on lui donnât presque rien à manger, et sans qu’il lui fût possible de prendre un peu de repos , puisqu on ne lui permettait ni de dormir, ni meme de s’asseoir , l’un de ses geôliers , voyant qu’on ne pouvait dompter sa constance par les mauvais traitements, s’empara de sa main et lui fit tracer, de force, une croix sur le papier en blanc préparé d’avance pour recevoir sa signature. Photius ne fut pas plutôt en possession de cette espèce de blanc-seing, qu'il le remplit en ces termes : a Moi , Ignace, indigne patriarche de Constantinople, je confesse que je suis monté irrégulièrement sur le siège patriarcal, et que j’ai gouverné tyranniquement.» Après cette prétendue déclaration, on lui permit de se retirer dans le palais de Pose, bâti par sa mère, et qui était devenu sa propriété. Commeon l’y laissa tranquille quelque temps, il profita de ce moment de liberté pour informer le pape de tout ce qui s’était passé, et pour protester contre la démission qu’on lui attribuait. Sa lettre fut signée par dix métropolitains , quinze évêques et un grand liombre de prêtres et de moines. Tbéognoste,

abbé d’un monastère de Constantinople , se chargea de la porter à Rome, et il devait donner, de vive voix , les éclaircissements propres à expliquer l’affaire dans ses détails. Photius, de son côté , quoique ses intrigues lui eussent réussi jusqu’alors , n’était pas parfaitement rassuré pour l’avenir ; c’est pourquoi il obtint de l’empereur qu’on exigerait d’Ignace qu’il lût, dans le jubé de l'église des Apôtres, l’acte de sa condamnation ; qu’ensuite on lui coupât la main et qu’on lui arrachât les yeux. En conséquence, le jour de la Pentecôte, des soldats vinrent cerner la maison du saint patriarche ; celuici, voyant qu’il avait tout à craindre, résolut de se mettre en sûreté par la fuite. 11 se travestit en esclave, et mit sur ses épaules un bâton avec un panier à chaque bout. L’obscurité de la nuit contribuant encore à favoriser son évasion, il s’échappa sans être reconnu , et se cacha, tantôt dans une île, tantôt dans une autre ; il fut même obligé de se réfugier dans des cavernes. 11 ne vivait que d’aumônes , et l’on voyait le fils d’un empereur , le patriarche de la première ville de l’empire, réduit à la nécessité de mendier son pain. Photius et l’empereur firent faire les recherches les plus minuiieuses , dans l’espérance de découvrir sa retraite : les soldats envoyés à sa poursuite le rencontrèrent souvent, mais il était tellement méconnaissable qu’ils ne purent le reconnaîire. Le commandant de la Hotte chargé de le chercher dans les îles de l’Archipel et sur les côtes, eut ordre de le tuer partout où il le irouverait. Dans le même temps , la ville de Constantinople fut bouleversée par un tremblement de terre qui se fit sentir pendant quarante jours consécutifs. La population effrayée s’écria que le ciel voulait punir l’injuste persécution exercée contre le saint patriarche : de leur côté, l’empereur et Bardas , saisis d’une frayeur non moins grande, déclarèrent publiquement qu’Ignace n’avait rien à craindre et qu’il pouvait retourner dans son monastère; c’est ce qu’il fit en effet, dès qu'il eut connaissance de celle déclaration. Aussitôt que le pape fut informé de l’indigne conduite de ses légats, il les traita de prévaricateurs , et déclara qu’ils avaient outrepassé P urs pouvoirs en consentant que Photius occupât le siège d’Ignace qu’il regardait comme seul patriarche légitime., Photius n’étant à ses yeux qu’un laïque. Nous avons, disait-il à l’empereur, des lettres que vous avez adressées à Léon, notre prédécesseur, et à nous, par lesquelles vous regardiez comme canonique l'élection d'Ignace, à la vertu duquel vous rendiez hommage, et maintenant vous voûtez le représenter comme usurpateur du siège patriarcal. Dans une seconde lettre, adressée à tous les fidèles de l’Orient, il commence par con larmier la prévarication de ses légats cl par désavouer ce qu’ils avaient fait; s’adressant ensuite aux patriarches d’Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem, ainsi qu’aux métropolitains et aux évêques, il leur ordonna, en vertu de l’autorité apostolique, d’avoir les mêmes sen«

timonts que lui-même par rapport à Ignace, et île ne voir dans Pholius qu’un intrus, avec injonction de publier sa lettre dans leurs diocèses respectifs, afin qu’elle fût connue de tout le monde. Pholius, à qni les impostures et les falsifications ne coûtaient rien, supprima l’exemplaire qu’il avait reçu , et en fabriqua un autre qu’il postdata, et dans lequel il faisait parler Nicolas 11 comme s’il eût été dans ses intérêts et opposé à ceux d’Ignace. Sa fourberie ayant ensuite été découverte, il assembla à Constantinople, de concert avec l’empereur, un synode de vingtdeux évêques (806), dans lequel il eut l’audace de prononcer contre le pape une sentence de déposition et d’excommunication. Telle fut la première origine du schisme des Grecs. 11 en fit publier de faux actes, afin de faire croire qu’il avait été œcuménique, et l’on y ajouta de fausses souscriptions pour donner à entendre que les députés des trois autres patriarches d’Orient, et plus de mille évêques , y avaient assisté. A la suite de ce prétendu concile, il écrivit une circulaire aux patriarches et aux principaux évêques de l’Orient , dans laquelle, voulant faire un schisme à tout prix, il s’élevait avec autant de mauvaise foi que de violence contre l’Eglise latine; mais il perdit bientôt après la dignité qu’il avait usurpée, en perdant l’empereur, son unique soutien, depuis la mort de Bardas, que l’empereur avait fait périr comme conspirateur. Après la mort du césar son oncle, Michel, incapable de régner par lui-même , s’était donné pour collègue Basile le Macédonien : quelque temps après, s’étant repenti de s’ëtre dessaisi d’une partie de son autorité, il voulut la reprendre; mais Basile le fit assassiner1 pendant qu’il était ivre, et il ne fut pas plutôt seul maître du pouvoir qu’il exila Pholius dans l’île de Scépé et qu’il rétablit sur le siège de Constantinople saint Ignace, qui en était banni depuis neuf ans. Son retour , qui eut lieu le 3 novembre 867, fut célébré dans la ville avec la plus grande pompe; mais, autant le patriarche avait paru grand dans l’adversité, autant il parut humble au milieu des honneurs et des applaudissements auxquels donna lieu sa réintégration. A peine fut-il remis en possession de son siège, qu'il sollicita près du pape et de l’empereur la convocation, à Constantinople, d’un concile, qui est le huitième concile général. Le pape Adrien II y présida par ses légats, qui firent casser tout ce qui s’était fait dans le synode de Pholius : lui-même y fut cité et entendu , ensuite excommunié. Ceux de ses partisans qui reconnurent leurs torts furent admis à la pénitence. Saint Ignace gouverna encore son église pendant près de douze ans, et montra, par la manière dont il remplit jusqu’à la fin de sa vie les devoirs de l’épiscopat , que les épreuves et les persécutions n 'avaient servi qu’à perfectionner ses vertus. 11 mourut le 23 octobre 878, à l’âge de près de quatrevingts ans, et son corps fut porté solennellement dans l’église de Sainte-Sophie , de là dans celle de Saint -Menue , où deux femmes

possédées du démon furent délivrées par son intercession. Ses reliques furent transférées plus tard dans l’église de Saint-Michel , qu'il avait fait bâtir sur le Bosphore , près de la ville. — 23 octobre.

IGNACE (saint), abbé de Balhyriac, florissait sous les empereurs Nicéphore Phocas et Jean Zimiscès. 11 mourut vers l’an 990, et il est honoré chez les Grecs le 27 septembre.

IGNACE DE LOYOLA (saint), fondateur de la société des Jésuites , né en Biscaye, l’an 1491, au château de Loyola, d’une famille distinguée dans le pays, montra dès son jeuneâge une grande vivacité d’esprit, une passion ardente pour la gloire et un penchant marqué pour la colère, quoiqu’il fût d’ailleurs d’un ca« ractère affable et obligeant. Elevé à la cour de Ferdinand V, auquel il était attaché en qualité de page, il eut pour mentor le duc de Najare, son parent, qui, voyant ses dispositions pour le métier des armes, lui fit apprendre tous les exercices propres à former un bon officier : aussi le jeune Ignace ne soupirait qu’après le moment où il pourrait quitter la cour pour entrer au service, afin de marcher sur les traces de ses frères qui venaient de s’illustrer au siège de Naples , et l’occasion s’en présenta bientôt. Le duc de Najare ayant été chargé de défendre la Biscaye contre les Français qui voulaient s’emparer de celte province, Ignace se signala dans plusieurs rencontres et donna des' preuves d’un brillant courage. Dans scs moments de loisir, loin de se livrer au jeu ou à la galanterie, comme la plupart des autres officiers, il cultivait la poésie espagnole , et quoiqu’il n’eût aucune teinture des lettres, il composa un petit poëme en l’honneur de saint Pierre. Les Français ayant attaqué la Navarre, en 1321, et mis le siège devant Pampelune, Ignace fut laissé dans cette ville par le vice-roi pour soutenir le moral de la garnison et pour l’exhorter à faire une vigoureuse défense. 11 monta un des premiers sur la brèche pour repousser les assaillants ; mais il eut Sa jambe gauche blessée par un éclat de pierre, et la droite cassée par un boulet de canon. Les Navarrois, le voyant blessé, perdirent courage et se rendirent à discrétion. Les Français l’ayant fait prisonnier le traitèrent avec distinction , cl on le transporta dans une litière au château de Loyola. Sa jambe droite ayant été mal remise, il fallut recommencer l’opération. Atteint d’une lièvre violente qui fit désespérer de sa vie, il reçut les derniers sacrements la veille de la fêle de saint Pierre, et l’on croyait qu’il ne passerait pas la nuit; mais il guérit contre toute attente, et il attribua celte espèce de miracle à i’intercession de saint Pierre, envers qui il avait toujours eu une grande dévotion. Sa jambe, quoique guérie, restait déformée, et il se décida à faire couper un os qui faisait saillie sous le genou et qui l’empêchait de porter la botte avec grâce. Cette dernière opération l’obligeant à tenir le lit pendant quelque temps, il demanda des romans pour se désennuyer pendant celte inaction forcée ; mais comme on ne trouvait point dans le château

les ouvrages qu’il désirait, on lui porta la Vie des saints, qu’il lut d’abord uniquement pour passer son temps : bientôt il y prit- un tel goût qu’il y passait les journées entières. Jusque-là sa conduite avait été régulière, niais non édifiante , et il avait mieux servi son prince que son Dieu. Cette lecture lui fit naître de nouveaux sentiments. Il admirait dans les saints l’amour de la solitude et de la croix : il considérait avec étonnement, parmi les anachorètes, des hommes de qualité couverts de cilices , exténués de jeûnes, ensevelis tout vivants dans des grottes et des cavernes. Ces hommes étaient de même nature que moi, se disait-il à lui-même; pourquoi donc ne ferais-je pas ce qu’ils ont fait ? D’un côté, il se sentait pressé de les imiter; mais de l’autre, l’amour qu’il avait pour la gloire militaire, et une inclination secrète qui l’attachait à une personne de la cour de Castille, venaient ébranler ces projets de conversion. Enfin, il prit un parti décisif; et, triomphant de toutes ses irrésolutions, il se mit à marcher sur les traces des saints. Né avec une imagination vive, il la porta dans sa nouvelle conduite, et so livra avec ardeur aux veilles et aux austérités les plus rigoureuses. Une nuit qu’il était en prières, prosterné devant une image de la Vierge, il s’offrit à Jésus-Christ par sa sainte Mère , et leur jura une inviolable fidélité. Aussitôt il entendit un grand bruildans tout le château ; les vitres de sa chambre se cassèrent et la muraille se fendit, soit, dit un auteur de sa Vie, que Dieu ait voulu montrer par là qu’il agréait son sacrifice, soit que c eût été un effet de la rage du démon, qui se voyait enlever sa proie. Une autre nuit, la sainte Vierge lui apparut, tenant l’enfant Jésus entre ses bras et tout environnée de lumière ; celte vision purifia son cœur et effaça de son esprit toutes les images des voluptés sensuelles. Lorsqu’il fut entièrement guéri, il monta à cheval, sous prétexte d’aller rendre sa visite au duc de Najare; sa visite faite, il renvoya les deux domestiques qui l’accompagnaient, et se rendit seul, déguisé en pèlerin, à l’abbaye de Monserrat, où il fit une confession générale de ses péchés, souvent interrompue par ses soupirs et par ses larmes; ensuite il se consacra à Dieu par le vœu de chasteté perpétuelle. Son confesseur, qui était un religieux d’un grand mérite et d’une éminente sainteté , nommé Jean Chanones , approuva le plan d’austérités qu’il s’était formé, ainsi que la détermination qu’il avait prise de faire un pèlerinage à Jérusalem, et le confirma dans ses saintes résolutions. Ignace , ayant communié à Monserrat , le jour de l’Annonciation de l’année J522, il suspendit son épée à un pilier proche de l’autel, comme une marque qu’il renonçait au métier des armes, laissa son cheval à l’abbaye et partit aussitôt , dans la crainte d’être reconnu, n’emportant que les instruments de pénitence qu'il avait demandés à son confesseur, et marchant le bourdon à la main , la calebasse au côté, la tête découverte et un pied nu, l’autre étant encore chaussé à de sa

blessure. I! échangea en route ses habits avec ceux d’un pauvre; mais celui-ci, qui paraissait trop bien habillé pour un mendiant, fut arrêté sur le soupçon d’avoir volé les habits qu’il portait. Ignace, pour le faire élargir, fût obligé de confesser la vérité, mais il cacha son nom et sa qualité. Il se rendit à l’hôpital de Manrèse, afin de vivre confondu avec les pauvres et de pouvoir faire pénitence sans être connu. Il jeûnait au pain et à l’eau tous les jours, excepté le dimanche, qu’il mangeait des herbes cuites mêlées avec de la cendre. Il ceignit ses reins d’une chaîne de fer et prit un cilice sous son habillement de toile : trois fois par jour il se donnait la discipline, dormait peu et couchait sur la terre. 11 affectait dans sa conduite les manières d’un homme du peuple, et lorsqu’il allait mendier de porte en porte, son extérieur était si étrange que les enfants le montraient au doigt, le suivaient dans les rues avec de grandes huées et lui jetaient des pierres ; ce qui le rendait tout joyeux d’avoir ainsi part aux opprobres de la croix.. 11 fut attaqué de deux tentations, l’une qui provenait du dégoût que lui inspiraient les ordures de l’hôpital , et l’autre de la honte qu’il ressentait de se voir confondu avec des gueux ; mais il en triompha. Les habitants de Manrèse finirent bientôt par découvrir qu’il n’était pas ce qu’il voulait paraître, et dès qu’ils eurent connaissance de ce qui était arrivé à ce pauvre à qui il avait donné ses habits , ils prirent pour lui d’autres sentiments, surtout en voyant ia patience avec laquelle il supportait les moqueries et les outrages. Ignace , pour se soustraire à la tentation de la vaine gloire, alla se cacher dans une caverne obscure, creusée dans I& roc, et située à six cents pas de la ville, ü y continua ses austérités et les porta à un tel point, qu’un jour on le trouva à demimortà l’entrée de sa caverne, et on le transporta à l’hôpital de Manrèse. La paix dont il avait joui dans les premiers moments de sa conversion fit bientôt place à des craintes et à des scrupules qui ne lui laissaient plus de repos ni le jour ni la nuit : il s’imaginait que tout ce qu’il faisait était péché. Une mélancolie profonde s’empara de sou âme, et il tomba dans un état voisiu du désespoir. Les dominicains de Manrèse, touchés de sa triste situation, le retirèrent chez eux. Cet état d’épreuve, par lequel il avait passé, lui fit acquérir un talent singulier pour guérir les consciences scrupuleuses. Dieu lui rendit non-seulement le calme intérieur el les douceurs spirituelles dont la privation l’avait tant accablé, mais il le favorisa de plusieurs grâces extraordinaires , telles que des ravissements et des extases dans la p.ière, ainsi que des connaissances surnaturelles sur les mystères de lji foi. Quand il renonça au monde, il n’était que très-imparfaitement instruit des vérités de la religion et d.es devoirs du chrétien, cour se prémunir contre les dangers de 1 illusion, il communiquait à se’n directeur les lui'nie.es sublimes qui lui étaiçiM communiquées dans