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bras. Elle est honorée à Jérusalem le l*r septembre.

ANNE (sainte), vierge et martyre en Perse avec saint Roïthazate et plusieurs aulres, souffrit dans le milieu du ive siècle pendant la grande persécution du roi Sapor il. —

ANNE (sainte), martyre, souffrit avec saint Alexandre, évêque, et plusieurs autres. — 22 octobre.

ANNE (sainte), martyre chez les Goths avec plusieurs autres, fut mise à mort pour la foi orthodoxe sur les bords du Danube, vers l’an 370, pendant la persécution du tyran Vingùric. — 26 mars.

ANNE (sainte), se déguisa en eunuque et entra dans un monastère de moines à C(nstantinople, où elle se sanctifia sous le nom d’Euphémien. — 29 octobre.

ANNEMOND (saint), Ennemundus , abbé de Mairé,en Poitou, succéda en 587, à saint Junicn, qui, avant sa mort, l’avait désigné pour le remplacer, comme celui de scs disciples qui était le plus capable de maintenir dans son monastère la régularité et la ferveur. 11 mourut vers l’an 600, et il est honoré le 9 juillet.

ANNON (saint), évêque de Vérone, qui était frère de sainte Marie-Consolatrice, fiorissait dans le vu siècle et mourut vers l’an 780. — 23 mai.

ANNON (saint), évêque de Worms, avait embrassé l’état monastique et était abbé de Berg, près de Magdebourg, lorsqu’il fut tiré de sa solitude pour être élevé à l’épiscopat. 11 se rendit recommandable par sa sainteté et il mourut en 874. — 24 décembre.

ANNON (saint), Anno , archevêque de Cologne, né au commencement du xr siècle, appartenait à une famille noble et prit, dans sa jeunesse, le parti des armes; mais les exhortations de son oncle, qui était chanoine dz Bamberg, lui ayant inspiré le dégoût du monde, il entra dans l’état ecclésiastique. Ses vertus et sa science l'ayant fait connaître avantageusement à la cour l’empereur Henri III, dit le Noir, l’attacha à sa personne. Quelque temps après il lui donna la prévôté de Groslar, dans la Basse- Saxe, et en 1056 il le nomma archevêque de Cologne. Les larmes que répandit Annon, pendant la cérémonie de sou sacre, justifièrent l’idée qu’on avait de son humilité et de sa piété. Dès qu’il fut revêtu de la dignité épiscopale, ou le voyait fréquemment aux pieds des autels pour y puiser, dans ses entretiens avec Dieu, les secours et les consolations dont il avait besoin dans l’exercice de son ministère. Il distribuait aux pauvres d’abondantes aumônes, jeûnait très-souvent, portail un rude cilice sous ses vêtements, et donnait peu de temps au sommeil. Zélé pour l’instruction de son troupeau, il annonçait fréquemment la parole de Dieu. Il réforma tous les monastères de son diocèse, et en fonda deux de chanoines réguliers à Cologne, et trois de l’ordre de Saint-Benoît dans d’autres lieux. Après la mort de Henri III, l’impératrice Agnès, sa veuve, le fit nommer ré¬

gent et premier ministre, pour gouverner pendant la minorité de l’empereur Henri IV. Mais ce jeune prince, corrompu par les flatteurs et les compagnons de ses débauches, ne voulut bientôt plus supporter les remontrances du saint archevêque ; il alla môme jusqu’à lui ôter le gouvernement de l’Etat. Mais les injustices et les exactions de ceux auxquels il donnait sa confiance ayant soulevé un mécontentement général, Annon fut rappelé en 1072, et reprit l’administration de l’empire, jusqu’à sa mort, qui arriva le 4 décembre de l’an 1075. — 4 décembre.

ANOBEHT (saint), Annobnlus , évêque de Séez, né dans le pays Bessiu, fut élevé sur le siège épiscopal de Séez, à la recommandation de Thierri III, roi de Neustrie et de Bourgogne. Peu de temps après son élévation à 1 épiscopat, il assista au concile de Rouen, tenu en 689. Il se fit admirer par sa charité et ses abondantes aumônes, surtout pendant une disette qui affligeait le pays. Le saint évêque avait une grande vénération pour les vrais serviteurs de Dieu : il en attira plusieurs dans son diocèse, entre autres saint Evremond , fondateur du monastère de Fontenay, où il s’était fait religieux : Anobert rétablit abbé du monastère de Montmaire. Il mourut vers l’an 701 , et il est honoré à Séez le 16 mai.

ANOKÉE ( saint ), Anoreus, confesseur, est honoré en Ethiopie le 15 septembre.

ANSALOGUE (saint), Ansalogus , évêque de Saltzbourg, (lorissail dans le vir siècle. — 1 1 r février.

ANSAN (saint), Ansanus , martyr à„Sienne en Toscane, confessa d’abord Jésus— Ch ; isr à Borne, où il fut emprisonné pour la foi. Conduit ensuite à Sienne, il y confessa de nouveau, son divin Maître et il fut décapité, l’an 303, pendant la persécution de Dioclétien. On a fondé, à Sienne, une congrégation de clercs , qui porte son nom. — 1er décembre.

ANSBAUD (saint), Ansbalclus , abbé de Saint-Hubert, florissait dans le ixe siècle et mourut en 886. Il est honoré à Prom dans les Ardennes. — 12 juillet.

ANSBEBT (saint), Ansbertus, évêque de Rouen, né à Chaussy, villagcdu Vexin, d’une famille noble, reçut une éducation distinguée, et fit de grands progrès dans l’élude des sciences divines et humaines. Siwin, sou père , qui le destinait à briller dans le monde, alarmé du goût qu’il manifestait pour la retraite, voulut l’engager dans les liens du mariage et lui choisit pour épouse sainte Angadrême, fille de Robert, chancelier de Clotaire 111. Angadrême ayant été tout-à-coup atteinte de la lèpre, se fit religieuse. Ansbert vint à la cour de Clotaire où sou mérite le fil universellement estimer. Ayant succédé à Robert, dans la dignité de chancelier, il alliait aux fonctions de sa charge la prière et les pratiques de la plus fervente piété. Mais l’attrait qu’il s’elait senti, dès sa jeunesse, pour la vie solitaire devenant toujours plus vif , il résolut de quitter secrètement la cour pour se retirer

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dans l’abbaye de *onteneIIe, et saint Vandrille, qui en était abbé, le reçut au nombre de ses religieux, après les épreuves ordinaires. Il se fit bientôt admirer par ses vertus, et surtout par son obéissance, son humilité et sa patience. Promu au sacerdoce parsaint Onen, évêque de Rouen, il s’appliqua avec ardeur à l'élude des livres saints, sans négliger, pour cela, te travail des mains. Un jour qu’il cultivait une vigne près du monastère, le prince Thierri, qui était à la chasse, s’arrêta pour converser avec lui. Ansbert lui donna quelques avis, et lui prédit qu’il monterait sur le trône, mais qu’il aurait beaucoup à souffrir de ses ennemis : la suite vérifia celte prédiction. Thierri régna, en effet, sous le nom de Thierri llî, fut déposé et remonta sur le trône, quelques années après. Le saint, étant devenu abbé de Fontenclle en 678, pour remplacer saint Lambert , qui venait d’être élevé sur le siège de Lyon, gouverna sa communauté avec une sagesse admirable ; sa grande maxime était qu’un supérieur doit moins chercher à se faire craindre qu’à se faire limer. Les fidèles du voisinage venaient en foule le consulter sur des atïaires de conscience : le saint ieur donnait des avis salutaires et entendait souvent leur confession. Plein de charité pour les pauvres, il bâtit trois hôpitaux, où il eu nourrissait un grand nombre. Saint Oueu étant mort en 683, Ansherl fut élu pour lui succéder ; celle élection fit un singulier plaisir à Thierri 111, qui était pénétré de vénération pour ses vertus, et qui l’avait choisi pour son confesseur. Ansbert fut sacré par saint Lambert de Lyon, à Clichy, où le roi avait convoqué les états du royaume. Le nouvel évêque se livra , avec zèle, à l’instruction de son troupeau, au soulagement des malheureux et à la réparation des églises. 11 transféra, avec beaucoup de pompe, les reliques de saint Ouen, son prédécesseur, dans un lieu plus honorable. 11 accorda aux religieux de Fontenellele droit d’élire leur abbé, et ce privilège fut confirmé en 689 par le concile de Rouen. Quelque temps après, ayant été calomnie auprès de Pépin, maire du palais, ce ministre le relégua dans le monastère de Haumont en Hainaut. Saint Ansbert supporta cette injustice avec calme et résigna lion et édifia les religieux par ses vertus. Son innocence ayant été reconnue, on lui permit de retourner dans son diocèse, mais la mort l’empêcha de, profiter de celle permission. Dieu l’appela à luicu 698. Son corps fut porté à l’abbaye de Fontenelle où il avait choisi sa sépulture. — 9 février.

ANSCHAIRE (saint), Anscharius , archevêque de Hambourg et de brème, né en 798, quitta le monde pour entrer dans le monastère de l’ancienne Corbie. 11 passa ensuite dans la nouvelle, que saint Adélard avait fondée dans la Saxe en 823, et qu’un appela Corvey. 11 y fut chargé d’enseigner les sciences aux jeunes religieux et d’annoncer la parole de Dieu au peuple qui fréquentait l’église du monastère ; fonctions

dont il s’acquitta avec autant de piété que de succès. Il accompagna, en qualité de missionnaire, Harold, prince de Danemark, qui avait embrassé le christianisme à la cour de Louis le Débonnaire, où il s’était réiugié. Anschaire prêcha l’Evangile, d’abord aux Danois, ensuite aux Suédois, et enfin aux peuples du nord de l’Allemagne , et Dieu bénit tellement ses travaux apostoliques , qu’un grand nombre d'ido aires se convertirent. Grégoire IV le nomma à l'archevêché de Hambourg et le fit légat du saintsiège en 8V2. Hambourg ayant etc brûlé par les Normands en 845, le pape Nicolas 1er réunit ce diocèse à celui de Brême, et confia à saint Anschaire le gouvernement des deux églises. Les peuples du Danemark et de la Suède étant retombés dans l’idolâtrie, Anschaire prit la résolution de retourner dans ces pays. Soutenu en Danemark par la protection du roi Horie, il vint à bout d’y taire refleurir la religion ; mais il rencontra plus de difficultés eu Suède parce que Olas , prince superstitieux, voulait que le sort décidât si le christianisme devait être, ou non, autorisé dans ses Etats. Anschaire , qui voyait, avec la plus grande peine, la cause de Dieu soumise aux caprices du hasard, adressa au ciel des prières ferventes pour lui recommander le succès d’une décision si bizarre, et les choses tournèrent à 1 avantage du christianisme. Les Suédois se convertirent en grand nombre, et Anschaire leur fit bâtir plusieurs églises qu’il pourvut d’excellents pasteurs. En travaillant au salut des autres, il ne négligeait pas sa propre sanctification. 11 portait le cilicecl ne se nourrissait que de pain et d’eau. 11 ne commençait jamais aucune entreprise sans avoir auparavant imploré le secours céleste ; et quoiqu’il possédât, à uii haut degré, le talent de la parole, il n’attendait que de Dieu le succès de ses prédications. Sa charité pour les pauvres ne connaissait point de bornes, et son plus grand plaisir était de leur laver les pieds et de les servir à labié. 11 avait désiré ardemment le martyre, et il s’était persuadé que scs pèches scuis l’avaient privé de celte grâce. Il s’était iajt, pour son usage , un recueil de passages propres à inspirer la componction cl l’amour de Dieu, qu i! avait placés à la fin de chaque psaume. Le savant Fabricius faisait un grand cas de ce recueil. Saint Anschaire a aussi laissé une vie de saint Willehad, premier évoque de Brême ; cet ouvrage, écrit avec beaucoup d’élégance, est précédé d’une préface qui peut passer pour un chef-d’œuvre, eu égard au siècle ou vivait l’auteur. 11 mourut à Brême en 865 dans la soixante-septième année de son âge, et après vingt-trois ans d’épiscopat. Saint Rembert, son successeur, qui écrivit sa Vie, parle des miracles opérés par son intercession. — 3 février.

ANSCON (saint), martyr à Rome, soufirit de cruels tourments avecsainte Maxime, sous l’empereur Dioclétien. 11 est mentionné dans le 'Martyrologe romain sous le 2 septembre.

ANSELME (saint), Anselmus , premier

abbé de Nonantola, dans le duché de Modène, florissait sur la fin du vin* siècle et mourut en 803. — 3 mars.

ANSELME (sainl), évêque de Lucques et confesseur, était neveu du pape Alexandre II, et naquit à Mantouc, au commencement du xie siècle. 11 se. livra d’abord à l’étude de la grammaire et de la dialectique; il embrassa ensuite l’état ecclésiastique, et s’appliqua avec ardeur à l’étude de la théologie et du droit canon, dans lesquels il fit de grands progrès. Badage, évêque de Lucques, son oncle, étant devenu pape en 1001 sous le nom d’Alexandre il, le nomma au siège qu’il venait de quitter et l’envoya en Allemagne pour y recevoir, des mains de l’empereur Henri IV, l’investiture de son siège, selon l’usage de ce temps ; mais Anselme revint sans avoir voulu la recevoir aux conditions que lui proposait l’empereur, persuadé que ce n’était pas à la puissance séculière à conférer ainsi les dignitésecclésiasliques. Àyantétésacré par Grégoire Vil en 1073, il consentit enfin à recevoir de Henri l’anneau et la crosse ; mais il en eut des scrupules quelque temps après, et il alla se faire moine à Cluny ; il fallut un ordre du pape pour lui faire reprendre le gouvernement de son diocèse.

De retour à Lucques, il voulut, en 1079, obliger les chanoines de sa cathédrale à la vie commune, conformément, à un décret du pape Léon IX. La comtesse Mathilde, souveraine de Lucques et d’une grande partie de la Toscane, le secondait dans celle entreprise ; mais il ne put vaincre la résistance des chanoines, quoiqu’il eût déployé toute la sévérité des peines canoniques. Les chanoines se révoitèrt-nt et excitèrentune sédition contre l’évêque, qui fut forcé de sortir de Lucques : il se relira auprès de la comtesse Mathilde, dont il était lé directeur. Le pape ne le laissa pas longtemps dans la retraite qu’il s’était choisie : il le fit son légat en Lombardie, et le chargea de la conduite de plusieurs diocèses, que la fameuse querelle entre l’empire et le saintsiège, au sujet des investitures, avait laissés sans pasteurs. Il mourutà Mantoue lelb mars 1086, et sa sainteté fut bientôt attestée par de nombreux miracles. 11 en avait déjà opéré plusieurs de son vivant, ce qui l’a fait honorer d’un culte public en Italie et choisir par la ville de Mantoue pour son patron. 11 était d’une vaste érudition et lorsqu’on le questionnait sur quelque passage de l’Ecriture sainte, qu’il savait tout entière, par cœur, il exposait, sur-le-champ, comment chaque saint Père l’avait expliqué. Parmi les ouvrages qu’il a laissés, nous citerons Y Apologie pour Grégoire VII, l’ Explication des Lamentations de Jérémie , une Collection de canons , la Réfutation des prétentions de l’antipape Guibert, et Y Explication des Psaumes: il* entreprit ce dernier ouvrage à la prière de la comtesse Mathilde, mais la mort ne lui permit pas de l’achever. — 18 mars.

ANSELME (sainl), archevêque de Cantorbéry, né à Aoste en Piémont, l’an 1033, était fils de Gondulphe et d’Ermengarde, l’un et l’uatre d’une famille noble et considérée dans

le pays. Formé à la piété par sa vertueuse mère et instruit dans les sciences par d’habiles maîtres, il prit à l’âge de quinze ans U résolution d’embrasser l’état monastique; mais l’abbé auquel il se présenta refusa de l’admettre dans son nqonastère, parce qu'il craignait le ressentiment de Gondulphe. Anselme ayant perdu sa mère, négligea peu à peu ses exercices de piété et tomba insensiblement dans la tiédeur. 11 all a plus loin, et se livra aux désordres d’un monde corrompu; il finit même par perdre le goût de l’étude. Revenu à Dieu plus tard, il ne cessa de déplorer les égarements de sa jeunesse qu'il a retracés dans ses Méditations avec les sentiments de la plus vive componction. Son père, irrité de son inconduite, l’avait pris en aversion. Anselme, après son retour à la vertu, voyant qu’il ne pouvait le fléchir et qu’il était même souvent en butte à de mauvais traitements, quitta la maison paternelle et sa pairie, et vint en Bourgogne où il reprit avec ardeur le cours de ses éludes. Après trois ans de séjour dans cette province, il se rendit à l’abbaye du Bec pour prendre des leçons du célèbre Lanfranc, qui en était prieur, et qui sut le distinguer de ses autres disciples. Il conçut bientôt pour lui une véritable affection, Gondulphe étant mort, Anselme hésita quelque temps sur le choix d’un état. Tantôt il était d’avis de rester dans le monde et d’employer sa fortune en bonnes œuvres; tantôt il inclinait pour la solitude, comme un moyen plus sûr de se sanctifier. Au milieu de ces perplexités, il pria Lanfranc de l’aider de ses conseils; mais celui-ci, craignant de trop écouter l’affection qu’il avait pour Anselme, le renvoya à Maurille, archevêque de Rouen, qui lui conseilla d’entrer dans l’ordre de Saint-Benoît. 11 prit donc l’habit dans l’abbaye du Bec, alors gouvernée par l’abbé Rerluin, et il fit profession en 1000, étant âgé de vingt-sept ans. Trois ans après, il remplaça Lanfranc dans la dignité de prieur. Sa jeunesse excita d’abord quelques murmures, mais par sa douceur et sa patience il vint à bout de gagner l'affection de toute la communauté. H eut aussi le bonheur de retirer du déréglement et de faire rentrer dans les voies de la perfection un jeune moine nommé Osbern. Il avait un talent tout particulier pour connaître ce qu'il y avait de plus intime dans le cœur, et l’un eût dit qu’il lisait dans l’intérieur de chacun, ce qui lui servait beaucoup pour la conduite des âmes. La bonté, la charité tempéraient lu rigueur des remèdes qu’il lui fallait employer quelquefois; car il n’était pas partisan de la sévérité, surtout envers les jeunes religieux. Un abbé du voisinage, qui était d’un avis différent sur ce point, ne l’eut pas plus tôt entendu, qu’il résolut de l imiter, et l’expérience lui prouva qu’il a\ ait bien fait. Les nombreuses occupations attachées à la charge de prieur n’empêchaient point Anselme de s’appliquer à la théologie. L’Ecriture et la Tradition étaient ses guides dans l’étude de cette science sur laquelle il composa des ouvrages qui por-

tèrent au loin sa réputation et attirèrent beaucoup de personnes à l’abbaye du Bec. Herluin étant mort en 1078, Anselme, élu pour le remplacer, ne consentit que difficilement à son élection. Il confia la gestion du temporel de l’abbaye à des religieux versés dans celte partie, afin d’avoir plus de temps «à donner au gouvernement spirituel. Connue la maison du Bec avait des propriétés en Angleterre, il y fit quelques voyages, ce qui lui fournissait l’occasion de revoir son ancien maître et ami Lanfranc, qui était devenu archevêque de Cantorbéry. Anselme recevait de la part des Anglais, lorsqu’il se trouvait dans leur île, des marques éclatantes d'estime cl de vénération ; la noblesse et le clergé s’empressaient à l’envi de lui être utile; le roi lui-même, qui était si peu accessible à ses sujets, s’humanisait avec l’abbé du Bec. Anselme, de son côté, tâchait de se faire tout à Ions et ii faisait tourner au profit de la religion l’ascendant qu’il avait sur les cœurs. Hugues, comte de Chesler, qui avait conçu pour lui une profonde vénération, étant tombé dangereusement malade en 1092, lui envoya coup sur coup trois courriers pour le prier de passer en Angleterre, afin de le consulter sur la fondation d’un monastère qu’il faisait bâtir à Chesler, et pour mourir entre ses bras. Anselme, qui avait appris qu’on voulait le faire archevêque de Cantorbéry, ne se souciait pas d’entreprendre le voyage, mais le désir de procurer à un ancien ami les secours qu’il réclamait l’emporta. A son arrivée il trouva le comte guéri, il fut cependant retenu cinq mois en Angleterre, tant pour les affaires de son abbaye que pour celles du monastère que Hugues fondait à Chesler. Guillaume le Houx, qui avait succédé en 1087 à Guillaume le Conquérant, sou père, s’emparait des biens de l'Eglise et s’appropriait les revenus des sièges vacants, et afin d'en jouir plus longtemps, il défendit de remplacer les évêques qui venaient à mourir. C’est ainsi que i’Eglise de Cantorbéry resta cinq ans sans pasteur, après la mort de Lanfranc. Guillaume avait juré que ce siège ne serait jamais rempli de son vivant; mais étant tombé maiade à Glocester, la crainte des jugements de Dieu le fit rentrer en lui-même, et il promit, s’il guérissait, de réparer ses injustices envers les égiises. Il commença par celle de Cantorbéry et y nomma Anselme. Ce choix fut approuvé de tout le monde, à l’exception du saint, qui alléguait son grand âge, sa mauvaise santé et son peu de capacité pour les affaires. Le roi, chagriné de ce refus, lui représenta que de son acceptation dépendait le salut de son âme : « Car je suis persuadé, disait-il, que Dieu ne me fera pas miséricorde, si le siège de Cantorbéry n’est pas rempli avant ma mort. » Les évôques et les seigneurs qui étaient présents joignirent leurs instances à celles du roi. « Si vous persistez dans votre relus, qui nous scandalise, dirent-ils à Anselme, vous serez responsable devant Dieu de tous les maux qui tomberont sur t’Eg ise et sur le peuple d’Angleterre. » Ils le for-

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cèrent à prendre la crosse, en présence du roi, et le portèrent ensuite à l’église, où ils chantèrent le Te Deum. Ceci arriva le 6 mars 1093. Anselme, qui ne se rendait pas encore, finit enfin par accepter, mais à deux conditions : la première, que le roi rendrait à son église tous les biens qu’elle possédait du temps de son prédécesseur; la seconde, qu’il reconnaîtrait Urbain U pour pape légitime. Les choses ainsi arrangées, il se laissa sa crer le 4 décembre. Guillaume, à peine guéri, oublia ses bons sentiments et ses promesses. Ayant demandé à ses sujets de nouveaux subsides, Anselme lui offrit 500 livres d’argent, dont le roi parut d’abord se contenter; mais bientôt après, il demanda encore à Anselme 1000 livres. Le saint répondit qu’il ne pouvait donner celle somme, parce qu’il n était pas permis de disposer du bien des pauvres. Il l’exhorîa à permettre aux évêques de tenir des conciles, comme cela s’était toujours pratiqué, et à donner des supérieurs aux abbayes vacantes ; mais le prince lui répondit avec colère qu’il ne se dessaisirait pas plus des abbayes que de sa couronne. Il ne négligea rien pour le déposséder de son siège : il défendit aux prélats qui lui étaient dévoués de le regarder comme archevêque et de lui obéir comme primat, alléguant pour raison qu’Anselme, pendant le schisme, avait été soumis à Urbain 11, qui n’était point encore reconnu en Angleterre. Il essaya ensuite de gagner la noblesse; mais la plupart des seigneurs répondirent qu’Anselme étant archevêque de Cantorbéry et primai du royaume, ils lui obéiraient dans les choses de la religion ; que leur conscience ne leur permettait pas de se soustraire à une autorité légitime, vu surtout que celui qui l’exerçait n’avait été convaincu d’aucun crime. Le roi, n’ayant pu réussir dans sou projet. envoya à Rome un ambassadeur qui reconnut Urbain, espérant, par cette démarche, mettre le pape dans ses intérêts et l’engager à se réunir à lui contre l’archevêque ; il lui offrit même une pension annuelle sur l’Angleterre, s’il voulait le déposer. Urbain envoya sur les lieux un légat qui déclara au roi que la chose ne pouvait se faire. Anselme, qui ignorait la trame ourdie contre lui, reçut du légat le pallium que le pape lui envoyait. 11 écrivit à Urbain pour l’en remercier, et dans sa lettre il se plaint de la pesanteur du fardeau qu’on lui avait imposé, et témoigne un vif regret d’avoir été arraché à sa chère solitude. Voyant que Guillaume cherchait de nouveau à usurper les biens de sou Eglise, et que toutes ses représentations n’étaient pas écoutées, il demanda avec instance la permission de sortir de l’Angleterre. Le roi la lui refusa par deux fois, et comme Anselme revenait à la charge, Guillaume lui déclara que s’il sortait de son royaume, il saisirait tous les revenus de son archevêché et qu’on ne le reconnaîtrait plus pour primat. Le saint, vivement affligé de l’oppression de son église qu’il ne pouvait plus empêcher, partit au mois d'octobre 1097, pour Borne, déguisé en pèlerin , et s’embarqua à

Douvres avec deux moines, dont i’un était Eailmer, qui écrivit sa Vie. Arrivé en France, il passa quelque temps à Cluny avec saint Hugues, qui en était abbé : de là il se rendit à Lyon, où l’archevêque Hugues lui fit un accueil distingué et le reçut avec de grandes marques de respect. Sa santé s’étant trouvée dérangée, il ne put partir de celte viile qu'au mois de mars de l’année suivante, ce qui fut un bonheur pour lui; car s’il en fût parti plus tôt, il serait tombé dans les embûches que l’antipape Guibert lui avait dressées sur sa roule, à la nouvelle de son voyage d’Italie. Le pape le reçut de la manière la plus honorable et le logea dans son propre palais. Anselme lui ayant appris tout ce qui s’était passé à son sujet, il lui promit sa protection, et écrivit au roi d’Angleterre une lettre très-forte pour l’engager à rétablir l’archevêque de Canlorbéry dans tous les droits dont ses prédécesseurs avaient joui. Anselme écrivit aussi, de son côté, afin de lléchir Guillaume. Comme l’air de Home était contraire à sa santé, il n’y resta que dix jours, et se retira dans le monastère de Saint-Sauveur en Calabre, où il acheva l’ouvrage intitulé : Pourquoi le Fils de Dieu s'est-il fait homme? Charmé de sa nouvelle solitude, et n’espérant plus pouvoir jamais faire aucun bien à Conlorbéry, il pria le pape d’accepter sa démission ; mais le pape lui répondit qu un homme (le cœur ne devait point abandonner son poste ; qu’il n’avait eu d’ailleurs à essuyer que des menaces et des duretés. Anselme répondit qu’il ne craignait pas les souffrances ni les tourments, qu’il ferait même volontiers le sacrifice de sa vie pour la cause de Dieu ; mais qu’il lui serait impossible de faire aucun bien dans un pays où l’on foulait aux pieds toutes les règles de la justice. Il se soumit pourtant aux ordres d’Urbain, et en attendant, il alla demeurer à Sélanie, sur une montagne située près du monastère de Saint- Sauveur, et afin d avoir le mérite de l’obéissance dans toutes ses actions, il demanda au pape pour supérieur Ëadmer, qui ne l’avait pas quitté depuis son départ d’Angleterre. Il assista, au mois d’octobre de la même année (1093), au concile qu’Urbain II avait assemblé à Bari pour travailler à la réunion des Grecs. Ceux-ci ayant proposé leurs difficultés sur la procession du Saint-Esprit, embrouillaient !a question par des longueurs interminables. Le pape, voulant mettre fin à ces disputes qui ne menaient à rien, s’écria : « Anselme, notre père et notre maître, où êtes-vous?» Il le lit asseoir près de lui et l’engagea à déployer ses talents, lui représentant que l’occasion était belle et que Dieu l’avait ménagé à dessein pour venger l’Eglise des attaques de sps ennemis. Le saint archevêque prit aussitôt la parole, et s’exprima avec tant de force et de solidité qu’il réduisit les Grecs au silence. Dès qu’il eut cessé de parler, tous les assistants dirent anathème à quiconque nierait que le Saint- Esprit procède du Père cl du Lits. On passa ensuite à l’affaire du roi d’Angleterre : on •paria fort au long de ses menées simonia-

ques, de ses injustices et de ses vexations envers l’Eglise, de ses persécutions envers l’archevêque de Canlorbéry, et de son opiniâtreté incorrigible malgré les fréquentes monitions qu’il avait reçues. Le concile fut d’avis d’agir avec la plus grande sévérité, et le pape allait prononcer contre lui une sentence d’excommunication, lorsque Anselme, se jetant à ses pieds, le conjura de ne point porter de censure. Celle démarche, en faveur d’un prince dont il avait tant à se plaindre, excita l’admiration de tout le concile, et l’on fit droit à sa demande. Après le concile, Anselme retourna avec le pape à Borne, où il recevait les témoignages les plus honorables de respect et d’affection. Les schismatiques eux-mêmes ne pouvaient refuser de rendre hommage à sa vertu et à son mérite. 11 assista avec distinction au concile de Home en 1099, et reprit ensuite la route de Lyon, où l’archevêque Hugues se faisait d’avance un plaisir de le recevoir. 11 lui céda l'honneur d’officier dans sonégliûe,et le pria d’y exercer toutes les fonctions épiscopales, comme s’il eût été dans son propre diocèse. C’est dans celte vilie qu’Anselme composa son livre cle la Conception de la sainte Vierge et du péché originel. Après la mort d’Urbain, qui eut lieu au mois de juillet de la même année (1099), il écrivit à Pascal !I, son successeur, pour l'instruire de son affaire. 11 y avait déjà quelque temps qu’il était convaincu qu’il ne pourrait remonter sur son siège, tant que Guillaume vivrait, lorsqu’il apprit sa fin tragique, étant à l’abbaye de la Chaise-Dieu en Auvergne. Ce prince avait été tué à la chasse, sans avoir eu le temps de se reconnaître et sans avoir pu recevoir les sacrements de l’Eglise. Anselme pleura sa mort, dont les circonstances étaient si terribles aux yeux de la foi. Henri Ier, frère et successeur de Guillaume le Doux, rappela le saint, qui partit sans délai pour l’Angleterre et débarqua à Douvres le 23 septembre 1100. Son retour causa une grande joie dans tout le royaume; le roi le reçut avec bonté; omis ces dispositions bienveillantes ne durèrent pas longtemps. Henri exigea qu’Anselme lui demandât l’investiture de sa dignité et lui rendît hommage pour son siège. Anselme s'y refusa, se fondant sur le dernier concile de Home qui le défendait sous peine d’excommunication. Le roi ne se rendant pas, on convint de part et d’autre qu’on s’adresserait au pape à ce sujet. Mais dans l’intervalle, Henri se vit sur le point de perdre sa couronne. Robert, duc de Normandie, son frère aîné, à son retour de la terre sainte, résolut de faire valoir scs droits au trône d’Angleterre dont on avait disposé en faveur de Henri pendant son absence. Il leva une armée dans son duché, passa la Manche et marcha contre Henri. Celui-ci, à la vue du danger qui le menaçait, fil les plus belles promesses à l’archevêque de Canlorbéry , s’engageant à suivre en tout ses conseils, protestant qu’il aurait toujours une déférence entière pour le saint-siège, et qu’il respecterait toujours les droits de l’Eglise,

Anseime lui resta fidèle, et fit tout ce qu’il put pour arrêter les progrès de la révolte, représentant aux seigneurs qui avaient juré fidélité à Henri l’obligation de tenir leur serment. Il publia même une sentence d’excommunication contre Robert, qui était regardé comme un usurpateur, et bientôt la cause du roi prit une tournure plus favorable. Hi>bcrt, ayant fait sa paix avec son frère, retourna en Normandie. Le danger passé, le roi oublia les grandes obligations qu’il avait envers l’archevêque de Cantorbéry , ainsi que les promesses solennelles qu’il lui avait faites. Loin de rendre la liberté à l’Eglise d’Angleterre, il continua de s’arroger le droit de donner l’ilavesliture des bénéfices. Le saint archevêque, de son côté, se montra ferme et refusa de sacrer les évêques nommés par le roi, contrairement aux règles canoniques. 11 tint en 1102 un concile national dans l’église de Saint-Pierre, à Westminster, pour corriger les abus et pour rétablir la discipline ecclésiastique. La querelle des investitures s’envenimant de plus en plus, il fut enfin convenu qu’Auselme irait en personne consulter le pape sur cette question. 11 s’embarqua, le 27 avril 1103, et se rendit à Rome, où le roi avait aussi envoyé un ambassadeur. Le pape, qui était Pascal II, ne fut point favorable à Henri; il porta même la peine d’excommunication contre ceux qui recevraient de lui l’investiture des dignités ecclésiastiques. Anselme se remit en chemin pour l’Angleterre; mais arrivé à Lyon, Henri lui fit défendre de rentrer dans son royaume, tant qu’il ne serait pas disposé à se soumettre. 11 resta donc à Lyon, où l’archevêque Hugues, son ancien ami, s’efforça, par toutes sortes d’égards et de bons traitements, de lui faire oublier ses tribulations. 11 se retira ensuite à l’abbaye du Bec, où le pape lui envoya une commission pour juger l’affaire de l’archevêque de Rouen, accusé de plusieurs crimes. Pascal lui permit aussi d’admettre à la communion ceux qui avaient reçu du roi l’investiture de leurs bénéfices. Henri fut si charme de cette condescendance du pape, que, sur-le-champ, il envoya prier Anselme de revenir en Angleterre; niais une maladie gi aye ne lui permit pas de se rendre de suite aux désirs du roi. Après sa guérison , il retourna en Angleterre où il fut reçu comme en triomphe par tous les ordres du royaume et par la reine Mathilde, en l’absence du roi qui était alors en Normandie. Anselme, rendu à son siège, p issa les dernières années de sa vie dans une langueur continuelle, ellessix derniers mois qui précédèrent sa mort, il était tombé dans un tel étal de faiblesse que, ne pouvant plus marcher, il se faisait porter tous les jours à l'église , pour y entendre la messe. 11 mourut le 21 avril 1109, âgé de soixante-seize ans, et fut enterré dans la cathédrale de Cantorbéry, où se sont opérés plusieurs miracles par son intercession. Clément XI , par un décret de 1723, a placé saint Anselme parmi les docteurs de l’Eglise, et il méritait cel honneur par ses ouvrages en faveur de la religion. Les principaux

Diction**, uaoioguaphique 1.

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sont : le Traité de la Procession du Suint- Esprit , contre les Grecs ; le Traité du Pain azyme et du pain levé , contre les mêmes ; le Monologue et le Prologue sur l 'existence et les attributs de Dieu ; le Traité de lu foi de la Trinité et de l' Incarnation . contre Roscelin; les deux livres : Pourquoi le fils de. Dieu s’est-il fait homme? le Traité de la Conception virginale et du péché originel ; le livre delà Volonté de Dieu; des Homélies au nombre de seize; des Méditations au nombre de vingt et une; des Oraisons ou prières au nombre de soixante-quatorze , et quatre livres de Lettres. On remarque dans ses écrits polémiques une connaissance profonde de la métaphysique et de la théologie , l’élévation des pensées et la solidité des raisonnements jointes à un style clair et précis; quant à ses ouvrages ascétiques, ils sont instructifs, édifiants, plein d’onction et d’un tendre amour pour Dieu, qui échauffe les cœurs : dans ses Méditations, il déplore avec la plus vive componction les égarements de sa jeunesse. — 21 avril.

ANSÉRIC ( saint ), Ansericus , évêque de Soissons, dut à ses vertus et à son mérite d’ètre élevé sur le siège de cette ville. Il montra beaucoup de zèle et de capacité dans l’administration de son diocèse. 11 fit construire à Soissons, la belle église de Saint-Etienne, et transféra avec beaucoup de pompe les corps de saint Crépi n et de saint Crépi nien, dans l’église qui porte leur nom. En G25, il assista au concile de Reims, tenu sous l’archevêquc- Sounace; on y fit vingt-cinq canons souscrits par un grand nombre de saints évêques de France, parmi lesquels Anséric tenait un rang distingué. En G49, il admit parmi les clercs de son église saint Drausin, qui devint son successeur après la démission de Bettolen. Il mourut l’an 634. — 5 septembre.

ANSIGISE (sai nt), Ans i gis us, abbé de Sain t- Vandrillc ou de Foutenelle, était issu du sang royal et renonça au monde pour prendre l’habit monastique. Charlemagne, dont il était proche parent, et qui ne voulait pas laisser inutiles ses talents pour l’administration, le nomma intendant d’Aix-la-Chapelle, et lui conféra l’abbaye de Saint-Germer-en- F’iey. Lorsque Ansigise prit en main le gouvernement de ce monastère qu’il fit rebâtir, il sc démit de l’abbaye de Saint-Sixte près de Reims, et de celle de Saint-Memmie de Châlons dont il était abbé, et où il rétablit la régularité. Louis le Débonnaire le nomma, plus tard, aux abbayesde Luxeuil et de Fontenelle,qu’ilfitégalement refleurir. Ce prince l’employa avec succès, dans différentes ambassades. Saint Ansigise, qui était le dixhuitième abbé de Foutenelle, mourut l’an 834, et fut enterré dans la chapelle de son abbaye. Il a laissé une compilation des Capitulaires de Charlemagne et de Louis le Débonnaire. — 29 juillet.

ANSILLQN (saint), Ansilio, moine de Lagny, abbaye qui était alors du diocèse de Paris tlorissait dans le vi r siècle, et c’esl

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d;ins le xi' que son corps fut levé de terre.

11 octobre.

ANSOLF ou ANDELF ( le bienheureux ), Ansulfus, moine de Clairvaux, est honoré dans son ordre le 7 août.

ANSOV1N ou ANSOU1N (saint), Ansovinus, évêque de Camerino et confesseur, qui florissait au commencement du x* siècle, s’appliqua, dès sa jeunesse, à l’élude des sciences divines et humaines, dans une communauté des chanoines de Saint - Augustin. Ayant été fait prêtre, il fut élu évêque de Camerino, dans la Marche d’Ancône. L’empereur Louis IV, qui aimait et vénérait Ansovin, approuva son élection, et il reçut la consécration épiscopale des mains du souverain pontife. Dieu le favorisa du don des miracles pendant sa vie et après sa mort, qui arriva avant le milieu du xe siècle. — 13 mars.

ANSUÈRE (saint), Ansuerus , moine et martyr près de Ratzembourg dans le Mec— klemboui g, était un prêtre d’Allemagne, qui était venu dans le pays en qualité de missionnaire. Ceux des Slaves et des Vandales qui étaient encore païens, l’ayant arrêté avec plusieurs de ses disciples, l’an lt)li5, quelques semaines après la mort de saint Golhescalc, il demanda que ses compagnons, qui le regardaient comme leur père, lussent lapidés avant lui, ce qui lui fut accordé. 11 voulait, par là, leur épargner ladouleur que leureût causée la vue de ses souffrances ; mais il avait aussi un autre motif. Comme ils étaient néophytes, il craignait que quelques-uns ne manquassent de courage dans la confession de Jésus-Christ, et il désirait être là pour les exhorter et les affermir au milieudes assauts qui allaient leur être livrés. Quand son tour fut venu, il se mil à genoux et reçut la mort en priant pour ses bourreaux. On a conservé longtemps un de ses bras dans l’église de Stade en Saxe. — 15 juillet.

ANSURE (saint), Ansurius, évêque d'Orense en Gallice, florissait au commencement du xe siècle, et mourut en 922. Ses reliques se gardent à Saint -r Eslève-de-Ribe-de-Sil, avec celles de plusieurs autres évêques. — 2G janvier.

ANSUT (saint), Ansutus, martyr à Gadonac dans le Rouergue, souffrit avec saint Grat. — 16 octobre.

ANTÈGE (saint), Antidius , évêque de Langres, llorissail dans levue siècle. Pendant les incursions des Normands, son corps futporté à Bresse et placé dans l’église de Saint-Fauslin. — 14 novembre.

ANTÉON (saint), martyr en Afrique, avec saint Quadratet plusieurs autres, est nommé dans le Martvrologe de saint Jérôme. — 26 mai.

AMÈRE (saint), Anterus, pape et martyr, était grec de nation et succéda en 235, à saint Pontieu. Son pontificat fut très-court et ne dura que quelques semaines. Les Martyrologes lui donnent le titre de martyr : il souffrit lamortsousl’empereur Maximin l'r,

etfut inhumé sur le borddela voie Appienne, dans un lieu nommé Paraphagène, qui, de-

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puis, servit d’emplacement au cimeiièrc de Saint-Calixte. — 3 janvier.

ANTHELME ( saint ), Anthelmus , évêque de Bel ley , né en Savoie, vers le commencement du“xne siècle, entra dans l’état ecclésiastique et fut pourvu de bonne heure de deux bénéfices. Sa conduite était irréprochable selon le monde ; on remarquait mémo en lui une grande charité pour les pauvres ; mais sa vie n’était cependant pas véritablement pieuse. Une visite qu’il fit à la Chartreuse de Portes lui inspira la résolution de renoncer aux biens de ce monde pour se livrer uniquement au service de Dieu, parmi les solitaires dont les exemples lui paraissaienl si édifiants. Envoyé dans la Grande- Chartreuse, il y pratiqua les austérités de la règle avec une ferveur admirable, et il y exerça la charge de procureur, de manière à justifier la haute idée qu’on avait de son mérite. Elu général des Chartreux après la mort du bienheureux Guignes, il s’opposa avec vigueur à tous les abus qui pouvaient conduire au relâchement ; et les contradictions qu’il éprouva dans cette entreprise ne servirent qu’à mieux faire éclater sa patience et sa fermeté. La discipline étant rétablie, il se démit de sa dignité ; mais il no jouit pas longtemps du repos que sa démission lui procurait, il fut obligé d’aller prendre le gouvernement de la Chartreuse de Portes" h revint dans sa cellule en 1158, espérant qu’on lui permetlrait de ne plus s’occuper que deson salut. Au milieu duschisme qui divisait alors l’Eglise, Aritheime, du fond de sa retraite, rendit de grands services à la cause d’Alexandre 111, qui était le pape légitime, et contribua à ruiner le parti de l’antipape Victor qui était soutenu par l’empereur Frédéric Barberousse. On élut Anlhelme évêque de Belley en 1163, mais il fallut un ordre du pape pour le faireacquiescer à son élection. 11 commença la réforme de son diocèse par celle de son clergé, llemploya d’abord les exhortations et les conseils ; mais il fut forcé, pour réussir, d’avoir recours aux censures ecclésiastiques ; il défendit avec une fermeté inflexible les droits de son église contre Hubert, comte de Savoie. Voyant que ce prince ne voulait rien rabattre de ses injustes prétentions, il quitta son siège, que le pape l’obligea de reprendre, et le comte se réconcilia sincèrement avec lui quelque temps après. Saint Antbclme visitait souvent les monastères et surtout la Grande-Chartreuse. Comme le bon pasteur, il courait après les brebis égarées et accueillait avec bonté les pécheurs touchés de leur désordres : il avait aussi une tendre charité pour les pauvres, et versait dans leur sein d’abondantes aumônes. Il mourut l’au 1178, le 26 juin.

ANTHÉON (saint), martyr à Laodicée e »

Phrygie, est honoré chez les Grecs le 14 juin.

ANTHÈS ( sainte ), Anthes, martyre à Salerne avec saint Fortunal et une autre, souffrit sous le proconsul Léonce, durant la persécution de Dioclétien, l’an 304. — 28 août.

ANÎ

ANTHIE (sainte), Anlhia , martyre dans la Pouille, ou à Messine en Sicile, était une dame romaine d’une naissance illustre. Elle épousa Eugène, personnage consulaire , dont elle eut un fils, saint Eleuthère, que le pape saint Anaclet sacra évêque et qu’il envoya prêcher l’Evangile dans l’Illyrie^Les nombreuses conversions qu’il opérait parmi les infidèles alarmèrent les ennemis du noin chrétien, qui le dénoncèrent aux magistrats. Arrêté et conduit en Italie, il subit les plus cruels suppiices et enfin la mort en présence de sa mère. Celle-ci, qui invoquait hautement le nom de Jésus-Christ, et qui témoignait le désir d’être associée au triomphe de son fils, fut étranglée le même jour, au commencement delà persécution de l’empereur Adrien vers l’an 120.— 18 avril.

ANTHILLE ( sainte ), Anthilia, vierge et martyre à Arezzo, est honorée le 24 septembre.

ANTHJME (saint), Anthimus , évêque de Nicomédie et martyr, succéda à saint Cyrille et fut une des premières victimes de la persécution de Dioclétien : il fut condamné à avoir la tête tranchée, l’an 303. L’empereur Justinien fit bâtir en son honneur une église ^ magnifique, vers le milieu du vie siècle. — 27 avril.

ANTHIME (saint), martyr, était frère de saint Côrne et de saint Damien. Il souffrit, à ce que l’on croit, avec eux à Eges en Cilicie l’an 303, durant la persécution de Dioclétien.

— 27 septembre.

ANTHIME (saint), diacre de l’Eglise de Nicomédie et martyr, fut arrêté pendant la persécution de Dioclétien, lorsqu’il portait des lettres aux martyrs, et lapidé l’an 303,

— 23 décembre.

ANTHIME (saint), prêtre de Rome et martyr, brilla par ses vertus et par ses prédications. Arrêté pendant la persécution de Dioclétien, il fut précipité dans le Tibre, d’où il fut retiré miraculeusement par un ange qui le reconduisit dans son oratoire ; il eut ensuite la tête tranchée, l’an 304. Le bienheureux Pierre Damien a fait un discours en son honneur. — 11 mai.

ANTHUSE ( sainte ), Anthusa , martyre à Tarse en Cilicie, où elle tenait un rang considérable, avait été baptisée par saint Athanase évêque de cette ville. Elle souffrit vers l’an 238, pendant la persécution de Valérien, avec douze de ses domestiques. Les Grecs Tliouqrent le 22 février, et les Latins le 22 août.

ANTHUSE (sainte), surnommée la Jeune, martyre, fut précipitée dans un puits pe,ur n’avoir pas voulu renoncer à ia foi chrétienne. On ne connaît ni le lieu, ni le siècle où elle vivait. — 27 août.

ANTHUSE ( sainte ), vierge, se distingua par son attachement au cuite des saintes images. Elle fut persécutée par l’empereur Constantin Copronyme, qui la fit fouetter publiquement à Constantinople, et l’envoya ensuite en exil où elle mourut après le milieu du vin' siècle. — 27 juillet.

AN FHUSE ( sainte ), vierge, était fille de

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Constantin Copronyme, empereur a’Orient.

Elevée dans la piété par l’impératrice Irène, sa mère, qu’elle perdit de bonne heure, elle persévéra dans la vraie foi, malgré l'impiété de son père. Ayant voué à Dieu sa virginit elle ne voulut jamais se marier malgré les instances de l’empereur, et elle finit même par quitter la cour pour vivre dans la retraite. Après la mort de son père, arrivée en 775 elle distribua aux pauvres yne partie de ses’ biens : elle employa le reste à rebâtir les monastères que Constantin avait détruits, et à racheter les captifs. Elle donna ses habits précieux pour l’ornement des églises et des autels. Elle faisait recueillir lesenfants abandonnés, les élevait et les instruisait ellemême, se montrait la mère des orphelins et la consolatrice des mourants, qu’elle exhortait dans leurs derniers moments. Elle faisait placer dans des hospices les vieillards pauvres, qu’elle soignait de ses propres mains- Sur la fin de sa vie, elle s’enferma dans un monastère pour ne plus s’occuper que de son salut. Elle mourut sur la fin du vme siècle. — 17 avril.

'ANIIDE (saint), Antidius, évêque de Besançon, fiorissait au commencement du v* siècle. Les Vandales ayant fait une incursion dans son diocèse, il fut. massacré par ces barbares l’an 411, à Ruffey en Franche- Comté, où l’on conserve ses reliques. — 16 et 25 juin,

ANTIGONE ( saint), Antigonus, martyr à Rome, souffrit avec saint Alexandre et deux autres. — 27 février.

ANTIGONE ( saint), époux de sainte Euphrasie l’Ancienneet père de sainte Euphrasie ta Jeune, était proche parent de l’empereur Théodose et occupait, à la cour de Constantinople, un poste éminent. Plein de piété ainsi que sa jeune épouse, ils employaient en aumônes et en bonnes œuvres leurs revenus qui étaient considérables. Le Seigneur ayant béni leur union par la naissance d’une fille à qui l’on donna le nom de sa mère, leur premier soin fut de promettre à Dieu qu’ils ne l’éléveraient que pour son service et sa gloire. Ils s’engagèrent ensuite, par un vœu mutuel, à passer le reste de leur vie dans la continence, afin de ne plus s’occuper que de leur sanctification. Un an s’était à peine écoulé depuis l’émission de ce vœu, d’autqnt plus méritoire qu’ils étaient jeunes 1 un et 1 autre, qu’Anligone mourut de la mort des justes, l’an 381, précédant de quelques années dans le séjour de la gloire, sou épouse et sa fille. Elles se retirèrent dans un monastère où Euphrasie la Jeune prit le voile. Euphrasie i’Ancienne se sentant près de sa fin, dix ans après qu’elle était veuve, recommanda aux religieuses de prier pour elle après sa mort et pour son mari ; mais la supérieure lui assura qu’elle avait vu Antigone couronné de gloire, et qu’il lui avait tait connaître que son épouse devait bientôt aller te rejoindre dans le sein de Dieu. Ou célèbre la fête de saint Antigone et de sainte Euphrasie, le 11 janvier, da.ns quelques églises, et dans d’autres, le 4 mars.

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ANTINOGÈNE (saint), Antino n ene s, martyr à Mérida en Espagne, était frère de saint Victor et de saint Slercace, avec lesquels il souffrit pendant la persécution de Dioclétien. — 24 juillet.

AN il OC H1 EN (saint), Antiochinnus , soldat et martyr, souflrit avec saint Domnion, évêque de Salone : leurs corps furent apportés de la Dalmatie à Rome sous le pontifient de Jean IV, et ce pape les plaça dans un oratoire qu’il venait de faire bâtir près du baptistère de Constantin. — 11 avril.

MNTIOCHLS (saint), martyr dans l'îîe de Sardaigne, souffrit sous l’empereur Adrien. — \13 décembre.

ÀNtlOCHUS ( saint ), tribun et martyr à Césàrée de Philippes, souffrit sous Dioclétien. — 21 mai

ANTIOQUE (saint), Antiochus , médecin et martyr à Sébaste, ayant été condamné à mort pour la fui par le président Adrien, l’exécuteur nommé Cyriaque, qui I 1 décapita, voyant qu’il sortait de son corps du lait au lieu de sang, fut si frappé de ce prodige, qu’il se convertit et fui aussi martyrisé. — !o

ANTIOQUE ou ANTIOCHE (saint), évêque V de Lyon, était piètre lorsqu’il fut député par le clergé de cette ville vers saint Juste, qui avait quitté son siège et son pays pour aller se cacher dans un monastère d’Egypte, en revenant du concile d’Aquilée, tenu en 381. H était chargé de prier le saint évéque de venir reprendre le gouvernement de son église, niais ses instances furent inutiles. Quelque temps après son retour, il fut élu lui-même évêque de Lyon, et il se rendit recommandable par son zèle et par sa fermeté. 11 mourut sur la fin du ive siècle. — 15 octobre.

ANTIPAS (saint), évéque de Pergarae et martyr, e t ce témoin fidèle dont parle saint Jean dans l’Apocalypse. Il fut enfermé, à ce que l’on croit, dans un bœuf d’airain, sous lequel on alluma un grand feu, pendant la persécution de l’empereur Domilien. — 11 avril.

ANT1PATER (saint), évêque de Rostres en Arabie, est honoré chez les Grecs le 13 juin.

ANTOINE ( saint ), Antonius , martyr à Rome sous l’empereur Valérien, souffrit avec saint Irénée et vingt autres. — 15 décembre.

ANTOINE ( saint ), martyr à Alexandrie, fut jeté dans la mer avec deux autres saints martyrs nommés Bassus et Prololique. — 14 février.

ANTOINE ( saint ), martyr à Alexandrie, fut condamné au supplice du feu et jeté dans une fournaise. — 9 août.

ANTOINE (saint), martyr en Afrique, souffrit avec saint André et deux autres. — 23 septembre.

ANTOINE (saint), prêtre et martyr à Antioche avec saint Julien l’Hospitalier et plusieurs autres, souffrit 1 au 313, sous 1 empereur Maximin II. — 9 janvier.

ANTOINE ( saint ), marty r à Nicopolis, en Arménie, avec saint Léonce et plusieurs autres, subit diverses tortures et fut enfin jeté

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dans les flammes par ordre du président Lysias, vers l’an 320, pendant la persécution de l’empereur Licinius. — 10 juillet.

ANTOINE (saint), patriarche des cénobites, naquit eu 251. au village de Céme, près d’Héraclée, dans la Haute-Egypte, de parents nobles, aussi distingués par leur piété que par leur fortune. Us l’élevèrent eux-mêmes dans la maison paternelle afin de préserver son innocence des mauvais exemples que l’on ne rencontre que trop souvent dans les écoles publiques. Mais si Antoine ne s’appliqua pas à l’étude des belles lettres, il fit de grands progrès dans la vertu. Dès l’âge le plus tendre, il pratiquait la mortification, étaitassidu aux offices de l’église, et d’une obéissance admirable envers ses parents. Leur mort l’ayant rnis en possession de biens considérables, lorsqu’il n'avait pas encore vingl ans, il pourvut à l’éducation d’une sœur plus jeune que lui. Six mois après, ayant entendu lire dans l’église ces paroles que l’Evangile adresse à un jeune homme : Allez , vendez tout ce que vous avez , donnez-le aux pauvres, et vous aurez un trésor dans le ciel, il regarda . ces paroles comme lui étant adressées à lui même. De retour chez lui, il abandonna à ses voisins environ 140 arpents d’excellente terre, à la seule charge de payer pour lui et pour sa sœur tous les impôts publics. Il vendit le reste de son bien et en donna le prix aux pauvres, ne se réservant que ce qui était nécessaire à sa subsistance et à celle de sa sœur. Quelque temps après, ayant entendu dans l’eglise cos autres paroles de l’Evangile : Ne soqez pas en peine du lendemain, il se défit encore de ses meubles en faveur des pauvres et plaça sa sœur dans un monastère de vierges, où elle devint plus tard supérieure d’une nombreuse communauté de personnes de son sexe. 11 se retira ensuite dans un désert du voisinage, afin d’imiter un saint vieillard qui y vivait eu ermite. Là, il partageait son temps entre le travail des mains, la prière et la lecture. Lorsqu’il entendait parler de quelque anachorète, il allait le trouver pour profiler de ses instructions et de ses exemples, s’appropriant ce qu’il y avait de plus parfait dans chacun ; ce qui le rendit, eu peu de temps, un modèle accompli de toutes les vertus. Le démon lui fit subir de rudes assauts : tantôt il lui représentait les bonnes œuvres qu’il aurait pu faire dans le monde au moyen de ses richesses, et tantôt les difficultés qu’il aurait à surmonter dans la solitude; ensuite il le tourmenta par des pensées contraires à la pureté-; mais Antoine surmonta celle tentation par le jeûne, l'humilité et la prière. Le démon l’attaqua par Sa vaine gloire : il prit enfin diverses formes pour le séduire ou pour l’effrayer; mais tout fut inutile; et il se vit même forcé d’avouer sa défaite. Antoine, pour se prémunir contre de nouveaux pièges redoubla ses ausléri és, ne mangeant qu’un peu de pain avec du sel et ne buvant que de l’eau une fois seule. nc'iit par jour après le coucher du soleil, ne faisant qu’un repas par jour, et passant quelquefois deux et même quatre jours sans

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prendre aucune nourriture. Souvent il passait les nuits sans dormir, et s’il prenait de temps en temps un peu de repos, c’était sur une nalte de jonc ou sur un ci lice, et même sur la terre nue. Ne trouvant pas sa première solitude assez profonde, il se retira dans un vieux sépulcre, où un ami lui portait du pain. Le démon vint l’attaquer de nouveau : il essaya d’abord de l’effrayer par un horrible vacarme , ensuite il l’accabla de coups ; et l’ami charitable qui pourvoyait à sa subsistance le trouva un jour à demi mort et couvert de blessures. A peine Antoine eut-il repris connaissance, qu’avant même de se relever il cria aux démons : « Eh bien! me voilà encore prêt à combattre. Non, rien ne sera capable de me séparer de Jésus-Christ mon Seigneur. » Les démons acceptent le défi, redoublent leurs efforts, poussent des rugissements effroyables et se revêtent des formes les plus horribles : le saint reste inébranlable, parce qu’il a mis en Dieu toute sa confiance. Un rayon de lumière céleste descend surlui; et aussitôt lesdémons prennentlafuite. Alors Antoine, s’adressant à Dieu : «Où étiezvous donc, mon Seigneur et mon Maître?

Que n’étiez-vous ici dès le commencement du combat? Vous auriez essuyé mes 1 rmes et calmé mes peines,. » Alo s une voix lui répondit : « Antoine, j’étais près de toi : j’ai été spectateur de tes combats; et parce que lu as résisté courageusement à tes ennemis, je te protégerai le reste de ta vie et je rendrai ton nom célèbre sur la terre. » Le saint, rempli de consolation et de force, témoigne sa reconnaissance à son divin Libérateur-. Après avoir passé quinze ans dans des lieux solitaires, peu éloignés de sa patrie, il passa !e bras oriental du Nil, s’enfonça dans le désert et se retira dans un vieux château situé sur le sommet d’une montagne, où il vécut près de vingt ans, n’étant visité que par l'homme qui lui apportait quelquefois du pain. Plus tard, le bruit de sa sainteté attira auprès de lui un grand nombre de disciples pour lesquels il fonda le monastère de Phaïum au pied de ia montagne. Comme cette entreprise le distrayait de son recuei Icment habituel, il fut exposé à une tentation de désespoir, dont il se délivra par la prière et le travail des mains. Sa nourriture, lorsqu’il vécut en communauté, était la même qu 'auparavant : seulement, ii y ajoutait, de temps en temps, quelques dattes el un peu d’huile sur la fin de sa vie. Il avait pour tunique un cilice; et pardessus un manteau do peau de brebis. Ses austérités ne nuisaient pas à ses forces nia sa gaieté; son plus grand plaisir était de vaquer, dans sa cellule, aux exercices de la prière et de la contemplation. Quelquefois il sortait de table sans avoir rien mangé et versant des larmes à la pensée du bonheur des saints dont toute l’occupation dans le ciel est de louer Dieu sans cesse. Aussi recommandait-il souvent aux frères de ne donner aux soins du corps que le moins de temps possible, afin qu’il leur en restât davantage pour louer et adorer les grandeurs divines : non qu’il fit consister la perfection

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dans la seule mortification du corps, mais bien plutôt dans la charité, qu’il s’appliquait à élablir de plus en plus dans son âme. Voici quelques-unes des maximes qu’il enseignait à ses disciples : Que le souvenir de l’éternité ne sorte jamais de votre esprit. — Pensez tous les matins que peut-être vous ne vivrez pas jusqu’à la fin du jour; et tous les soirs que peut-être vous ne verrez pas le jour suivant- — Faites chacune de vos actions comme si c’était la dernière de votre vie. — Veillez sans cesse contre les tentations et résistez

courageusement au démon; . il redoute le

jeûne, la prière el l’humilité ; . il est faible

quand on sait le désarmer; et quoique je parle contre lui, il n’a pas la force de me fermer la bouche; ..... il ne faut que le signe de la croix pour dissiper ses prestiges el pour ie faire trembler. — C’est par la prière que j’ai triomphé de tous ses assauts. Il me dit un jour, après s’être transformé en ange de lumière : «Antoine, demande-moi tout ce que tu voudras ; je suis la puissance de Dieu. » Mais je n’eus pas plutôt invoqué le nom de Jésus, qu’il disparut. Il leur apprend ensuite la manière de discerner les anges de ténèbres des anges de lumière, par l’effet que leur apparition produit dans l’âme. « Les uns, dit-il, apportent le calme, la confiance, le désir du ciel ; tandis que les autres apportent le trouble, la frayeur, le découragement et le dégoût de la vertu. » L’empereur Maximin 11 ayant excité une persécution en 311, Antoine, désirant souffrir la mort pour Jésus- Chiist, sortit de sa solitude et se rendit à Alexandrie pour y assister les chrétiens condamnés a la prison ou au travail des mines. 1! les encourageait à rester inébranlables, et les accompagnait devant les tribunaux et jusqu’au lieu des exécutions, sans craindre que l’habit monastique, qu’il n’avait pas quitté, le fît arrêter. Cependant il ne voulut pas se livrer lui-même, persuadé qu’on ne doit le faire que par une inspiration particulière de Dieu. La persécution ayant cessé 1 année suivante, il retourna dans son monastère, et fit murer la porte de sa ceiltile; mais il en sortit peu de temps après, laissant les déserts d’Arsinoé peuplés d’un nombre prodigieux de solitaires, au point que, peu de temps après sa mort, saint Sérapion était supérieur de dix mille moines. Saint Athanase, qui les visita plusieurs fois, en parle avec admiration. Saint Antoine, avant de les quitter, établit des supérieurs qui lui étaient subordonnés, se réservant l’autorité de supérieur général. Comme il craignait d’être tenté par la vanité, il résolut de pénétrer plus loin dans les déserts, pour y vivre seul avec Dieu, et il se retira dans un lieu de la Haute-Egypte où il n’y avait que des hommes sauvages. Arrivé sur les bords du Nil, il attendit quelque temps un bateau pour remonter le fleuve vers le sud; mais changeant de dessein par une inspiration particulière, il se joignit à des marchands arabes qui allaient vers la mer Rouge, du côté de l’Orient, et après trois jours de marche, il arriva sur le mont Colzin, appelé de-

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puis le Mont-Saint-Anloine, situé à une journée de la mer Rouge : son élévation est telle qu’on l’aperçoit depuis le Nil, quoiqu’il eu soit à plus de douze lieues. Antoine s’arrêta au pied de cette montagne, dans une cellule si étroite, qu’elle ne contenait que cinq ou six pieds carrés. 11 y avait sur le sommet deux autres cellules taillées dans le roc, et où le saint se retirait lorsqu’il voulait se soustraire à la foule, qui vint bientôt le visiter ; car il ne put rester longtemps inconnu. Ses disciples, après bien des recherches, finirent aussi par le découvrir; et ils s’offrirent à lui procurer le pain qui lui était nécessaire pour sa subsistance, mais il voulut leur épargner cette peine, et s’étant fait apporter une bêche, une cognée et un peu de blé, il le sema et il en récolta suffisamment pour sa consommation , très-satisfait de ce qu’il n’était plus à charge à personne. Les instances de ses disciples l’obligèrent à faire la visite de ses anciens monastères, où il fut reçu avec la joie la plus vive. Ce fut dans ce même voyage qu'il visita sa sœur, supérieure d’une communauté de vierges qu’eiie édifiait par l’exemple de toutes les vertus. Son inspection terminée, il revint à sa montagne, où les solitaires et les personnes affligées venaient le consulter de toutes parts, les uns pour recevoir des avis salutaires, et les autres pour obtenir, par ses prières, la guérison de leurs maux. C’est ainsi qu’il guécit un membre de la famille impériale, nommé Fronton, tourmenté d’un mal si extraordinaire, qu’il se coupait la langue avec ses dents ; il guérit aussi une fille paralytique et plusieurs autres. Si quelquefois Dieu n’accordait point à ses prières la guérison des malades, il les envoyait à d’autres solitaires, ajoutant qu'il leur était bien inférieur en mérite, et qu’on devait s’adresser à eux préférablement à lui. Plusieurs de ses anciens disciples étant venus dans l'inleniion de se remettre sous sa conduite, ils ne purent obtenir la permission de s’établir sur sa montagne. Seulement il leur permit de hâ ir le monastère de Pispir sur le bord du Nil, à douze lieues de sa cellule, et il s’y forma une. communauté si nombreuse, qu’à la mort du saint, l’abbé Macaire y gouvernait cinq mille moines. 11 y eut aussi un grand nombre de solitaires qui habitèrent plus tard, sur la montagne même d’Antoine, dans des cavernes d’où l’on avait extrait la pierre qui avait servi à construire les Pyramides. Les monastères d’Arsinoé étant trop éloignés pour qu’il pût les visiter souvent, il leur donnait des instructions par ceux des moines qui venaient le trouver de temps en temps, et il leur écrivait aussi quelquefois ; mais il se rendait fréquemment au monastère de Pispir ; ce fut là qu’il confondit les philosophes et les sophistes qui étaient venus pour disputer contre lui ; c’était là ans* i qu’il donnait ses avis aux étrangers qui venaient le consulter, et surtout aux grands du monde qui ne pouvaient avec leur suite gagner le haut de la montagne, où l’on ne parvenait que par un sentier étroit et dilli-

cile. Macaire, son disciple, chargé de recevoir ces étrangers, était convenu avec lui d’appeler Egyptiens les personnes mondaines, et Jérosolymitains les personnes pieuses. Ainsi, lorsque Macaire prévenait son maître que des Jérosolymitains étaient venus pour le visiter, Antoine s’asseyait avec eux et leur parlait des choses de Dieu ; s’il lui disait, au contraire, que c’étaient des Egyptiens, il se contentait de leur faire une courte exhortation, et Macaire, en entretenant la conversation avec eux, leur préparait des lentilles. — Dieu ayant fait voir, un jour, à saint Antoine la terre toute couverte de pièges, il s’écria en tremblant : * Qui pourra donc, Seigneur, échapper à tant de dangers? » une voix lui répondit : « Ce sera l’homme vraiment humble. » Il était luimême un parfait modèle d’humilité, se regardant comme le dernier des hommes. Ses

leçons sur celte vertu étaient aussi admira- *

hl es que ses exemples. «Lorsque vous gardez le silence, disait-il un jour à l’un de ses disciples, ne vous imaginez pas pour cela faire un acte de vertu ; mais figurez-vous plutôt que vous n’ôtes pas digne de parler. » 11 cultivait près de sa cellule un petit jardin dont le produit servait aux personnes qui, pour venir le trouver, étaient obligées de traverser un vaste désert; il s’occupait aussi à faire des nattes. Un jour qu’il s’affligeait de ce que son travail l’empêchait de se livrer à une contemplation continuelle, il vit un ange qui faisait une natte avec des feuilles de palmier, et qui cessait de temps en temps son ouvrage pour s’entretenir avec Dieu dans l'oraison. Après avoir ainsi entremêlé plusieurs fois le travail des mains et la prière, il dit à Antoine : « Faites la même chose, et vous serez sauvé. » 11 profita de cet avis du ciel, et il tenait toujours son cœur uni à Dieu pendant que ses mains travaillaient. — Ï1 priait habituellement depuis minuit jusqu’au jour, et souvent même jusqu’à trois heures après midi, à genoux, les mains élevées vers le ciel ; quelquefois il se plaignait de ce que le lever du soieii vînt le rappeler à ses occ upations journalières et l’arracher à ses sublimes contemplations. En parlant de l’oraison, il disait que celle d’un moine n’était pas parfaite, lorsqu’en priant il s’apercevait qu’il priait. 11 avait passé soixante-dix ans dans la solitude, lorsque la pensée lui vint que personne, avant lui, n’avail mené le môme genre de vie, aussi longtemps et d’une manière aussi par lai té. Dieu, pour le guérir de celle tentation, lui apparut en songe (341) ellui apprit qu’il y avait au fond du désert un ermite qui l’emportait sur lui sous ces deux rapports. Dans celle vision, il reçut l’ordre d’aller li ou ver le serviteur de Dieu, et il partit le lendemain. Après une marche de deux jours et une nuit, il parvint à la demeure de celui qu’il cherchait; c'était Paul, premier ermite, qui, après quelques difficultés, lui ouvrit là porte de sa caverne. Les deux saints s’embrassent et s'appellent p ,r leur nom, que Dieu leur avait révélé. Après uue conversa-

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lion toute céleste, un corbeau qui passait au-dessus d’eux laissa tomber un pain entier : « C’est notre nourriture que Dieu nous envoie, dit Paul. Depuis bien des années il me fournit, chaque jour, un demi-pain ; aujourd hui il a doublé, à cause de vous, la provision de son serviteur. » Après avoir fait leur prière, ils prennent leur repas sous un palmier, près de la fontaine et passent la nuit à prier. Le jour suivant, Paul dit à Antoine : « Je désire qu’après ma mort, mon corps soit enseveli dans le manteau qu’Athanase vous a donné. » Antoine retourna donc à sa cellule pour rapporter le manteau, et en arrivant il dit à ses disciples : <( ne suis qu’un misérable pécheur, indigne d’être appelé serviteur de Dieu : j’ai vu dans le désert un Elie, un Jean-Baptiste ; j’ai vu Paul dans le paradis. » Après ces paroles énigmatiques, il prit le manteau d’Athanase, et sans prendre le temps de se reposer, il repartit sur-le-champ, dans la crainte de ne plus trouver Paul en vie, et cette crainte était bien fondée. En effet, il vit en route son âme monter au ciel, au milieu des anges, des prophètes et des apôtres. La vue d’un spectacle si ravissant 11e l’empêcha pas de pleurer sur la perte d’un trésor qu’il n’avait fait qu’entrevoir. Arrivé à la caverne, il trouva le saint à genoux, la tête droite et les mains élevées vers le ciel. Il crut d’abord qu’il priait et se mit à prier aussi ; mais s’apercevant qu’il était mort, il le revêtit du manteau qu’il avait apporté et le porta hors de la caverne. Gomme il n’avait rien pour creuser une fosse, Dieu eut pitié de son embarras et lui envoya deux lions qui grattèrent la terre avec leurs griffes et firent un trou assez profond pour contenir le corps d’un homme. Antoine y descendit celui du bienheureux Paul, après avoir récité, selon 1 usage, les prières de l’Eglise. Il retourna ensuite dans son désert (3il) emportant la tunique de Paul que celui-ci avait faite avec des feuilles de palmier, et il s’en revêtait tous les ans, aux fêtes de Pâques et de la Pentecôte. Dieu lui découvrit, dans une vision, deux ans d’avance, les horribles ravages <| ue les ariens devaient faire dans la ville d’Alexandrie, en lui montrant des mulets qui renversaient un autel à coups de pieds, et il prédit clairement les excès auxquels ils se livrèrent. 11 détestait, en général, tous les hérétiques; il les chassait de sa montagne, les traitait de serpents venimeux, et ne leur adressait la parole que pour les exhortera renlrer dans le sein de l’unité. En 355 il se rendit à Alexandrie , à la sollicitation de quelques évêques qui l’y appelaient pour confondre les ariens qui se vantaient faussement qu’Antoiue était pour eux. À peine arrivé dans cette ville, il se mit à prêcher hautement la foi catholique, enseignant que le Fils de Dieu n’est pas une simple créature, mais qu’il est consubstantiel au Père. Les idolâtres s’empressaient d’aller I entendre, aussi bien que les chrétiens , et ils l’appelaient 1 homme de Dieu ; plusieurs, ^aopés de ses discours et de ses miracles,