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Sll
ment était tel, qw’il refusait toute donation qui pouvait lés<r les héritiers légitimes. Ce qu’il épargnait des revenus de son église était consacré au soulagement des pauvres, qu’il avait soin de faire habiller, tous les ans, dans chaque paroisse, selon une charitable coutume établie de son temps. Il lui arriva quelquefois de faire fondre des vases sacrés pour racheter les captifs, à l’exemple de saint Ambroise et de plusieurs saints évêques. Il n’avait rien tant à cœur que le bien spirituel de son troupeau, pour lequel son âme sensible était pénétrée d’une tendre affection qui avait son principe dans la charité divine. Il conversait volontiers avec les infidèles, et les admettait même à sa table; mais il refusait de manger avec les chrétiens qui étaient publiquement scandaleux, et les obligeait de subir les peines portées par les canons ; toutefois sa sévérité envers les pécheurs était tempérée par la douceur et la charité. Les abus, autorisés par la coutume, donnaient souvent bien de l’exercice à son zèle : tantôt il craignait, en les attaquant de front, d’empirer le mal au lieu de le guérir, tantôt il tremblait de se rendre coupable par trop de ménagements, et dans ces perplexités, il ava t recours à la prière et aux conseils des personnes sages et éclairées. Gomme c’était alors l’usage d’appeler des juges séculiers aux évêques, il entendait les particsavec bonté, faisant tout ce qu’il pouvait pour les accommoder et pour les portera servir Dieu. Il avait pour principe, à l’exemple de saint Ambroise, de ne point se mêler de mariages, de peur qu’ils ne fussent malheureux, de ne persuader à personne de p erulre le parti des armes, et de ne j i mais assister aux fêtes qui sedonnnient à Hippone, de peur qu’elles ne devinssent fréquentes, ce qui aurait pu le faire tomber dans l’intempérance et lui occasionner une grande perte de temps; il ne faisait non plus aucune visite, que la charité ne lui en fit un devoir. Il s’est peint dans ses Lettres, où l’on trouve un grand nombre de traits qui servent à le faire connaître: nous y apprenons qu’il était d’une constitution faible el sujet à de fréquentes indisposition». La dispute qu’il eut avec saint Jérôme fil éclater, d’une manière qu’on ne saurait trop admirer, l’esprit de douceur et d humilité qui l’animait. Il s’agissait d’un passage de l’Kpîlre aux Galates, auquel saint Jérôme donnait une interprétation nouvelle: il prétendait que quand l’Apôtre dit,chap. xi, v. 11, qu’il reprit sainl Pierre de ce qu’à l’arrivée des juifs convertis il avait cessé de manger avec les Gentils, cette réprimande n’était pas sérieuse; que saint Pierre et saint Paul pensaient de la même manière, et que ce n’était entre eux qu’une pure collusion, puisque l’un et l’autre permettaient alors l'observance des cérémonies légales. Saint Augustin, n’étant encore que prêtre, réfuta cette explication, dans une leUre écrite en 393, dans laquelle, tout en convenant que les deux apôtres étaient d’accord sur la doctrine, il soutenait que , dans la circonstance dont il 3’agissait,on ne pouvait excuser saintPierre,
qui avait donné une occasion de scandale aux Gentils convertis; que si saint Paul n’eût pas agi sérieusement, il se serait rendu coupable d un mensonge officieux, et qu’en admettant une pareille interprétation, il n’y a point de passage de l’Ecriture dont on ne puisse éluder la force. Le porteur de cette lettre étant mort en roule, el e ne fut point remise à celui à qui elle était adressée: quatre ans après, saint Augustin, qui était alors évêque, en écrivit une seconde sur le même sujet; il y montre que les apôtres tolérèrent quoique temps les cérémonies de la loi judaïque, afin d 'enterrer la Synagogue avec honneur. Il conjure saint Jérôme d’oublier l’offense qu’il a pu recevoir de lui ; il se soumet à son jugement; il lui proteste qu’il le regarde comme son maître; il le prie d’exercer à son égard l’office de censeur ; il veut renoncer à cette discussion, si la rupture de leur amitié doit en être la suite, et s’il doit en résulter des inconvénients pour leur salut. Un autre accident fit tomber cette seconde lettre entre les mains de quelques personnes d’Italie, d’où elle fut envoyée en Palestine, à saint Jérôme, qui en fut offensé ; ce qui détermina saint Augustin à lui écrire à lui-même. « Je vous conjure instamment, lui dit-il, deme relever avec confiance, quand vous voyez que je me trompe; car, quoique l’office d’un évêque soit de beaucoup audessus de celui d’un prêtre, cependant, à bien des égards, Augustin est au-dessous de Jérôme. » Il s’attribue à lui-même tout le blâme de celte dispute, et le rejette principalement sur ce qu’il n’avait pas eu l’attention d’observer que la tolérance des cérémonies légales n’appartenait qu’au temps où la loi évangélique commença à être promulguée. Sainl Jérôme revint depuis à l’opinion de sainl Augustin, qui est celle qu’ont adoptée les théologiens. Vivement affligé de la dispute entre le même sainl Jérôme el Rufin, au sujet de la doctrine d’Origène, il leur écrivit, les conjurant de s’interdire les invectives. Il craignait toujours que la vaine gloire ne se glissât dans les contestations littéraires. Quant à lui, il souffrait beaucoup de se voir estimé pour son savoir: il disait humblement qu’il ne savait rien, et soumettait avec docilité ses ouvrages à la censure des autres. Son humilité le détermina à publier ses Confessions ; lorsqu'il les publia, U était universellement admiré pour la sainteté de sa vie. Son dessein était de faire connaître les fautes de sa jeunesse et les imperfections auxquelles il était encore sujet, afin d’engager tous les chrétiens à prier pour lui. En les envoyant au comte Darius, il lui écrit: « Voyez par ce livre ce que je suis : vous devez me croire quand je rends témoignage à moi-même, et ne point ajouter foi à ce que les autres en disent. » Les manichéens furent les premiers hérétiques qu’il combattit après sa conversion. 11 n’était encore que prêtre, lorsqu’il eut une conférence avec Forlunat, leur chef. La dispute roula principalement sur l’origine du mal, et saint Augustin prouva qu’il venait du libre arbitre de
:a créature. Il confondit tellement son adversaire, que celui-ci n’osa plus rester à Hippone, et son départ fut suivi de la conversion d’un grand nombre de ceux qu'il avait séduits. Fauste de Miléve, évêque des manichéens d’Afrique, qui était devenu l’idole de son parti, par son éloquence, par une modestie feinte et dès manières polies, ainsi que par un extérieur agréable, attaqua, vers l’an 390, la foi catholique, par un livre rempli de blasphèmes contre la loi de Moïse, contre les prophètes et contre le mystère de l’incarnation. Son s h le était clair et élégant, et il donnait un tour ingénieux à ses sophismes. Saint Augustin qui, en le réfutant, -nous a conservé le texte de Fauste, triompha de lui, non-seulement par la force de la vérité, mais aussi par l’étendue et la profondeur de la science qu’il déploie dans l’ouvrage qu’il composa contre lui. En 40ï, il eut une autre conférence avec le manichéen Félix, et quoiqu il fût plus subtil et plus rusé que Fortunal, sa défaite n’en fut pas moins complète. Comme la réputation de l’évêque d'Hippone avait pénétré jusque dans les pays les plus reculés du monde chrétien, Paul Orose, prêtre espagnol, fit le voyage d’ «trique en 415, et présenta au saint un mémoire contre les priscillianistes et les origénistes ; ce qui fournil à celui-ci l’occasion de composer son ou vrage contre ces hérétiques. Le comte Pascentius, intendant du domaine impérial en Afrique, et arien déclaré, poria un défi au saint, et lui proposa une conférence qui fut acceptée. Comme il défiait Augustin de lui montrer dans l’Ecriture le mot consubstantiel, celui-ci lui demanda de lui montrer le mot non-engendré, dont il se servait ; il lui prouva ensuite qu'il suffisait que les dogmes exprimés par ces termes y fussent quant au sens et en termes équivalents. Maximin, évêque arien, eutaussi avec lesaint une conférence publique où l’avantage ne fut pas de son côlé. Augustin composa contre les juifs un traité où il prouve que la loi de Moïse devait jrrendre fin pour être remplacée par une loi nouvelle. Il rendit de grands services aux juifs <jui étaienten grand nombre à Madaure, et gagna leur affection, ce qui les disposa insensiblement à embrasser l’Evangile. Son zèle et sa douceur ramenèrent dans le sein de l’Eglise les terlullianisles et lesabéloniens. Lorsque Home fut prise et pillée par Alaric en 410, les païens rejetèrent sur le christianisme les calamités de l’empire, et ce fut pour réfuter leurs blasphèmes qu’il entreprit son ouvrage de la Cité de Dieu , auquel il travailla pendant treize ans. 11 composa son livre de la sainte Virginité pour réfuter Jovinien, qui prétendait que le mérite des vierges consacrées à Dieu n’était pas plus grand que celui des personnes mariées. Cet hérésiarque avait déjà été réfuté par saint Jérôme, et condamné par le pape Sirice. Un concile de Milan , tenu par saint Ambroise, avait aussi proscrit ses erreurs ; mais il lui restait des disciples qui le défendaient, en disant qu’on ne pouvait rejeter sa docli ine sans condamner l’étal du mariage.
C’est contre eux que saint Augustin composa son livre de T Avantage du mariage. Les doua tis les, qui avaient passé du schisme à l’hérésie, étaient très-nombreux en Afrique, où ils comptaient plus de cinq cents évêques de leur secte. Il y avait peu de catholiques à Hippone lorsque saint Augustin en devint évêque; mais il déploya tantde zèle, ilattaqua si vigoureusement l’hérésie par ses discours et par ses écrits, que les sectaires revinrent en foule à l’unité. Les plus entêtés des donatistes en étaient si furieux, qu’ils prêchaient publiquement que le tuer ce serait rendre un grand service à leur parti et faire une œuvre très-méritoire devant Dieu; aussi, pendant qu’il taisait la visite de son diocèse, plusieurs de ceux qu’on appelaient circoucellions attentèrent-ils à sa vie. Un jour, il n’échappa à la mort que parce que son guide s’était égaré. L’empereur Honorius porta contre eux, en 405, des lois sévères qu’Auguslin n approuva pas d’abord, regard mt comme une espèce de persécution la manière dont on les traitait; mais il changea d’avis quand il vit que la crainte des châtiments contribuait à les ramener dans le bon chemin. Pour lui, il n’employait contre eux que la douceur et la charité; souvent même il inlercéd il en leur faveur, et il obtint la remi-e d’une amende considérable à Crispin, évêque donalisle, coupable d’une tentative de meurtre sur la personne de Possidius, évêque de Calarne. C est ainsi qu’il rendait le bien pour le mal elqu il demandait grâce pour eux dans le temps qu’ils méditaient de lui ôter la vie. Ce fut vers l’an 407 que se tint à Carthage une conférence célèbre entre les catholiques et les donalistes. Saint Augustin avait souvent proposé à ces derniers une dispute eu règle sur les points controversés, en présence d un certain nombre de juges compétents ; mais ils l’avaient toujours refusée, sous prétexte que l’évêque d’Hippone était plus éloquent. Les prélats catholiques, ayant à leur tête Aurèle de Carthage et Augustin d’Hippone, arrêtèrent dans un concile national qu’on enverrait des députés «à tous les évêques donatisles de l’Afrique, pour leur demander le temps et le lieu où ils voudraient discuter les différents articles qui les divisaient ; mais ceux-ci répondirent qu’ils ne pouvaient s’assembler pour conférer avec ceux qui avaient succédé aux traditeurs et aux pécheurs, attendu qu’ils seraient souillés en communiquant avec eux. Enfin l’empereur Honorius donna, en 410, un resent par lequel il ordonnait aux donalistes de s assembler dans quatre mois pour conférer avec les catholiques, et nommait en même temps le tribun Marcellin pour présider à la conférence qui s’ouvrit le 1er juin 411, et dura trois jours. Saint Augustin, qui eut la principale part à la dispute, démontra l’universalité de la véritable Eglise, et la victoire qu’ii remporta eut pour résultat la conversion d une multitude innombrable d'hérétiques. Cette conférence porta un coup mortel aux donalistes ; on les vil renlrer en foule dans lesein,del’Eglise. Plusieurs de leurs évé-
ques seconvertirent avec tout leur troupeau, el l’on confirma dans leurs dignités ceux qui avaient renoncé au schisme. Plusieurs de ceux qui étaient restés opiniâtres dans l’erreur s’étant attroupés auprès d’Hippone, tuèrent un prêtre catholique, nommé Bestilut, crevèrent les yeux à un autre el lui cassèrent un bras. Ayant été arrêtés et conduits devant le tribun, ils confessèrent leur crime. Saint Augustin, craignant qu’on ne les punît selon la rigueur des lois, écrivit en leur faveur à Marcellin. « Nous ne les accusons point, lui dit-il, nous ne les poursuivons point, et nous serions t rès— affligés si les souffrances des serviteurs de Dieu étaient punies parla peine du talion. » 11 demande seulement qu'on les empêche de nuire à d’autres en les renfermant dans une prison, ou en les faisant travailler aux ouvrages publics. Il écrivit aussi au proconsul* Apringe, qui devait être leur juge et qui était frère de Marcellin; il lui représente que les souffrances des catholiques ne devaient pas être souillées par le sang de leurs ennemis. Ces deux illustres frères, qui étaient unis à saint Augustin par les liens de l’estime et de l’amitié, ayant été accusés faussement par les donalistes d’avoir trempé dans la révolte du proconsul Héraclien, le comte Marin, qui avait vaincu ce dernier, les fit mettre en prison. Saint Augustin étant venu à Carthage démontra leur innocence, et fit promettre à Marin qu’il leur laisserait la vie; mais le comte oublia sa promesse et les condamna l’un et l’autre à perdre la tête. Cette barbare exécution, que le saint attribua aux calomnies des donalistes, lui causa la plus vive douleur. Honorius disgracia Marin, qui était devenu l’objet de l’exécration publique, et donna le titre d’homme de glorieuse mémoire à Marcellin, quci’Ëglise honore comme martyr. Sainte Démélriade, fille du consul Olibrius, ayant pris le voile à Carthage en 413, saint Augustin, qui, par ses exhortations, avait beaucoup contribué à la confirmer dans le dessein oùelle était de se consacrer à Dieu, en fut informé par une lettre de Proba et de Julienne, l’une aïeule et l’autre mère de Démélriade. Dans sa réponse, il les remercie d’un petit présent qu’elles lui avaient envoyé, el les félicité d’avoir une telle fille. Pélage, qui était alors en Orient, écrivit aussi à Démétnade une lettre que nous avons encore, et où l’en trouve les semences de son hérésie ; c’est ce qui détermina Augustin et Alype à écrire conjointement une lettre à Julienne pour l’avertir de précautionner sa fille contre le poison artificieusement caché dans celle de Pélage. Cet hérésiarque, Breton de naissance, et moine de Bangor dans le pays de Galles, se mit à voyager, el passa quelque temps à Rouie où il se fil une grande réputation rie vertu. C’est dans cette ville qu’il se lia avec Rufin le Syrien, el que celui-ci lui communiqua, sur la nécessité de la grâce divine, les erreurs qu’il commença dès lors à répandre, se contentant d’aborri de les faire proposer par ses disciples, afin de voir comment ou les recevrait. 11 entreprit ensuite un
AUG 3ir,
voyage en Orient, et passa par l’Afrique, en 409. Arrivé à Carthage, il y laissa Céleslius, Ecossais d’origine, avec qui il avait fait connaissance à Rome, el qui s’était embarqué avec lui. Céleslius fut accusé d’hérésie par Paulin, diacre de Milan, qui se trouvait â Carthage. Aurèle assembla un concile dans sa ville épiscopale, en 41*2, et Céleslius y fut condamné et privé de la communion ecclésiastique. Pélage, qui était en Orient, n’échappa à une pareille condamnation qu’en abjurant ses erreurs, qui lurent analhémalhées dans le concile de Diospolis. Ils furent ensuite condamnés tous deux personnellement et excommuniés par les papes Innocent lur et Zoziuto. Saint Augustin n’avait pas attendu jusque-là pour les combattre, tant dans ses sermons que dans ses lettres, el, en 412, il composa contre eux deux traités dans lesquels il ne nomme ni Pélage, ni Céleslius, espérant par cette modération les ramener plus facilement à la vérité; mais lorsqu’ils eurent été nommément flétris, il les attaqua sans ménagement et de manière à obtenir les applaudissements de toute l’Eglise. Boniface Pr, successeur de Zozime, le chargea de réfuter deux lettres où les pélagiens avaient répandu leurs erreurs, et il y répondit par les quatre livres à Boniface contre les pélagiens. Julien, évêque d’Eclane, le chef des dix-huit évêques d’Italie qui avaient refusé de souscrire à la sentence portée contre Pélage, ayant attaqué la doctrine catholique sur le péché originel, la concupiscence, la grâce et les vertus des infidèles, il le réfuta par les six livres contre Julien. L’hérésie pélagienne fut, après l’arianisme , celle qui fit le plus de ravage dans l’Eglise de Dieu, et cela n’est pas étonnant. Comme elle consistait principalement à nier l’existence du péché originel et la nécessité de la grâce divine, elle plaisait à l’orgueil de l’homme qui naît avec un penchant naturel pour le pélagianisme, et flattait l’opinion avantageuse qu’il a de ses propres forces. La Providence suscita donc saint Augustin pour terrasser ce monstre; il excita le zèle des autres pasteurs et fut comme l’âme des conciles qui se tinrent en plusieurs lieux pour le foudroyer, il composa contre les semi-pélagieus ses deux livres de la prédestination des saints et du don de la persévérance; mais ces hérétiques, qni n’élaieut autre chose que des pélagiens mitigés, lui survécurent près d’un siècle dans les Gaules surtout, où leur en eue avait pris naissance. De tous les ouvrages que saint Augustin a composés, celui qui lui fait le plus d’honnpur c’est son livre des Rétractations. 11 s’y propose de revoir ses nombreux écrits et d’en corriger les fautes, ce qu’il fit avec une sévérité et une candeur admirables. Afin d’avoir plus de temps à consacrer à celle œuvre, il se choisit, en 426, un coadjuteur nommé Erade; c’était le prêtre le' plus jeune de son clergé; mais il se recommandait par une vertu rare et une prudence consommée. Le comte Boniface, qui commaudait l’armée d’Afrique,
ayant manifesté A saint Anenc» in or n enini Àlype le désir qu’il avait de quitter le monde pour embrasser la vie monaslique, les deuî , saints, persuadés qu’il rendrait de plu grands services à l’Eglise et à l’empire, e j conservant son emploi, l’en détournèrent Le comte oublia ensuite ses bonnes dispositions ei se remaria avec une arienne, qui était parente des rois vandales. Aétius, son rival, prit occasion de cette alliance pour le rendre suspect à l’impératrice Placidie. Boriilace, pour échapper au coup qui le menaçait, fit un traité avec les rois vandales d’Espagne, et défit trois généraux de l’empire envoyés pour le combattre. Saint Augustin lui écrivit pour lui donner des avis relatifs à sa position, l’exhortant à rentrer dans le devoir et à faire pénitence; mais il s’était trop avancé pour reculer. Ayant appelé les V andales à son secours , ils vinrent d’Espagne en Afrique au nombre de 80,000, ety commirent partout les plusalïreux excès, principalement contre les vierges consacrées à Dieu, les moines et les ministres des autels. De cenombre prodigieux d’églises qu’il y avait alors en Afrique, trois seulement échappèrent à leur fureur, Carthage, Hippone et Cir- Ihe. Dans cette désolation générale, deux évêques, Quodvultdeus et Honorât, consultèrent saiiil Augustin pou rsa voir si l’on pouvait prendre la fuite à l’approche des barbares. Dans sa réponse à Honorât, la seule qui soit parvenue jusqu’à nous , il assure qu’un évéque et un prêtre peuvent fuir, quand c’est à eux nommément qu’on en veut, et que le troupeau n'est pas exposé à manquer de secours spirituels ; que s’il en était autrement, lepasteur serait tenu de rester. Boniface ayant fait sa paix avec l’impératrice Placidie, fut réintégré dans son commandement militaire; il voulut en chasser les Vandales qu’il y avait appelés, mais leur ayant livré bataille, il fut vaincu et se sauva à Hippone, la plus lorte place de l’Afrique. Possidius et d’autres évêques s’y réfugièrent aussi. Le triste état ou se trouvait sa patrie affectait vivement saint Augustin; il priait Dieu de faire cesser de si grands maux ou de donner à son peuple le courage et la résignation dont il avait besoin, il représentait à ses diocésains que ces lléaux étaient la punition de leurs péchés, et les exhortait à détourner par la pénitence les coups de la vengeance divine. H conjurait le Seigneur de l’appeler à lui , afin de ne pas le laisser plus longtemps le spectateur oisif de tant de maux. Dieu exauça sa prière et lui épargna la douleur de voir sa ville épiscopale prise par les Vandales.
Le troisième mois du siège qui en dura quatorze, il fui pris de la fièvre , et dès le principe de sa maladie il fut persuadé qu’il n’en guérirait pas. Au reste, la mort à laquelle il s était continuellement préparé depuis sa conversion, n’avait rien qui l'effrayât ; il la voyait même venir avec joie. Sa ferveur sa componction , son désir d’aller à Dieu’ ne taisaient que s’augmenter à mesure qu’il approchait de sa fin. 11 fit écrire les sept psaumes de la pénitence sur les murs de sa cliam-
bre, afin qu’il pût les lire de son lit , et il ne les lisait point sans verser beaucoup de lar- .mes. Les dix derniers jours, il défendit l’entrée de sa chambre à qui que ce fût, excepté dans les moments où les médecins venaient le voir et quand on lui apportait à manger. Celte défense, qui avait pour but de ne”pas l’interrompre dans ses exercices de piété, fut exécutée ponctuellement. 11 expira tranquillement le 28 août 430, à l’âge de soixante-seize ans, après en avoir passé près de quarante dans les travaux du saint ministère. 11 ne fit point de testament , par la raison qu’il ne laissait rien qu’il pût léguer. Possidius , qui a écrit sa vie, dit que dans sa dernière maladie il imposa les mains à un malacje qu’on lui avait amené en conséquence d’une vision , et qu’il lui rendit la santé ; il ajoute que plusieurs possédés furent délivrés du démon par ses prières , lorsqu’il était évêque et même lorsqu’il n’était encore que prêlre. Après la prise d’Hippone, son corps, qui avait été enterré dans l’église de Saint-Etienne, fut respecté par les Vandales, tout ariens qu’ils étaient ; la bibliothèque qu’il avait formée pour son église fut aussi épargnée. Ses reliques, portées en Sardaigne l’an 508, par sain! Fulgence et quelques autres évêques exilés par Irasimond, furent rachetées des Sarrasins par Luitprand, roi des Lombards, en 722, et transportées à Pavie dans l’égiise de Saint-Pierre, qui prit le nom de Saint-Augustin. Le même prince les fit cacher dans un mur de briques, et ce précieux trésor fut trouvé intact en lG9o. L’évêque de Pavie vélifia ces reliques en 1728 , reconnut qu’elles étaient incontestablement du saint docteur, et sa sentence fut confirmée par le pape Benoît XIII. Une partie fut reportée en Afrique 1 an 1842, par Mgr Dupuch , évéque d Alger, et placées dans une chapelle sur le lieu où tut Hippone. Les papes, les conciles,
1 Eglise entière, ont eu dans tous les siècles une grande vénération pour ce saint docteur, dont le nom seul est un éloge qui commande le respect cl l’admiration. Les protestants eux-mêmes , si enclins à décrier les Pères , n ont pu s’empêcher de lui rendre justice. L’Eglise, dii Luther, n’a point eu, depuis les apôtres, de docteur comparable à saint Augustin. Couel ie regarde comme un homme qui, pour les sciences divines et humaines , l’a emporté sur tous ceux qui l’ont précédé ou qui le suivront, si l’on en excepte les auteurs inspirés. Il est, suivant Field , le plus grand de tous les Pères, el le plus grand théologien que l’Eglise de Dieu ait eu depuis les temps apostoliques. — 28 août.
AUtiÜSllN (saint), apôtre de l’Angleterre et archevêque de Cantorbéry, était prieur du monastère de Saint-André, à Rome, lorsqu il fut choisi par saint Grégoire le Grand pour chef de la colonie d’hommes apostoliques qu’il envoyait en Angleterre , afin de travailler à la conversion de celte île. Les missionnaires partirent avec joie , pleins d’ardeur, pour gagner des âmes à Dieu • mais, arrivés en France, on leur exagéra la barbarie et la férocité des Anglais , lu diffi
culté d’apprendre leur langue et les dangers lie la mer. Ils résolurent donc, avant d’aller plus loin, de députer Augustin vers le pape , afin de lui communiquer ces triâtes renseignements et d’allendre ses ordres. Augustin , de retour à Home, s’acquitta de sa commission. Saint Grégoire le renvoya avec une letire pour les missionnaires , dans laquelle il cherchait à relever leur courage.
« Quelle lâcheté, leur disail-il , d’abandonner une bonne œuvre commencée 1 Laissez dire les hommes, et méprisez des discours dictés par une prétendue sagesse. Que ne puis-je avoir le bonheur de vous accompagner et de partager vos travaux! » Les missionnaires , ranimés par cette lettre , continuèrent leur voyage ; et , s’étant embarqués , ils abordèrent à l'ile de Thanet , à l’est du pays de Kent, dans l’année 596. Augustin envoya dire à Elhelbert , roi de Kent, qu’il venait de Rome lui apporter une heureuse nouvelle et lui assurer de la part de Dieu la possession d’un royaume qui ne finirait jamais. Le roi fit répondre aux missionnaires de rester dans l’île, et donna des ordres pour qu’on leur y fournil toutes les choses nécessaires à la vie, en attendant qu’il eût pris un parti. Berlhe , son épouse , fille de Cariberl , roi de Paris, était une chrétienne zélée , qui avait amené avec elle , pour lui servir d’aumônier, l’évêque Léiard;ce qui avait donné au prince quelque idée du christianisme. 11 se rendit bientôt à Pile de lhanel et s’assit en plein air pour donner audience aux nouveaux venus , craignant , s’il se tenait dans une maison , d’être plus exposé aux opérations magiques d’Augustin , que la superstition lui faisait redouter. Les missionnaires se rendirent processionnelle ment près d’Ethelberl avec la croix et chantant des litanies. Arrivés près du roi , ils lui annoncèrent la parole de vie : le prince leur répondit que leurs discours étaient beaux et leurs promesses magnifiques , mais qu’eües lui paraissaient un peu incertaines; que puisqu’ils étaient venus de si loin pour l’amour de lui , il ne souffrirait pas qu’on les molestât, et qu’il leur permettait de prêcher dans ses Etals. Il leur assigna des fonds pour leur subsistance et voulut qu’ils se fixassent à Cautorbéry, sa capitale , où les missionnaires se rendirent en chantant des cantiques. Détachés de toutes choses , toujours disposés à sceller par leur sang la foi qu’ils prêchaient, ils retraçaient la vie des apôtres parla continuité de buts veilles et l’austérité de leurs jeûnes. Ils s’assemblaient dans une ancienne église que les Bretons avaient bâtie en l'honneur de saint Martin, et qui était abandonnée; c’est là qu’ils offraient le saint sacrifice , administraient les sacrements et annonçaient la parole de Dieu. Bientôt les infidèles vinrent en foule demander le baptême ; la conversion d’Elhelberl entraîna celle d’un grand nombre de es sujets. Augustin, voyant ces heureux commencements, se rendit auprès de Virgile d’Arles, pour recevoir la consécration épiscopale. Il s’adressa à Virgile, parce que celui-ci était
vicaire du saint-siège dans les Gaules , et qu’il avait été spécialement recommandé à l’évêque d’Arles par saint Grégoire. Dans une lettre que ce pape écrivait à Euloge, patriarche d’Alexandrie , l’année suivante , c’est-à-dire eu 598, il lui dit qu’Augustin a été sacré avec sa permission par les évêques germains,. et qu’à la der nière fête de la Nativité le même Augustin, qu’il nomme son frère et son compagnon dans l’épiscopat, avait baptisé plus de dix mille personnes de la nation anglaise. A peine Augustin fut-ilde retour en Angleterre après son sacre, qu’il envoya à Rome deux de ses missionnaires, Pierre et Laurent , pour demander au pape de nouveaux ouvriers évangéliques, ils en ramenèrent plusieurs, entre autres Mellit , Juste et Paul, qui furent plus lard élevés à l’épiscopat, et Rufinien, qui fut dans la suite abbé du monastère de Saint-Augustin. Saint Grégoire envoya aussi à Augustin des vases sacrés , des parements d’autel , des ornements d’eglise , des vêtements pour les prêtres et les clercs , des reliques des apôtres et des martyrs, et un grand nombre de livres. Augustin écrivait souvent au pape pour lui faire part des succès de sa mission et pour le consulter sur les cas difficiles qu’il rencontrait, non qu’il manquât des lumières nécessaires pour prendre une décision, mais pour mettre en repos sa conscience qui était trèsdélicate. Elhelbert , après son baptême, se conduisait autant eu missionnaire qu’en roi, et secondait de tout son pouvoir les travaux d’Augustin et de ses compagnons. En 599, saint Grégoire envoya à saint Augustin le pallium , avec pouvoir d’ordonner douze évêques sur lesquels il aurait le droit de métropolitain; il le chargea aussi d ordonner un évêque d’York , quand les peuples du nord de l’Angleterre seraient convertis , et de lui donner douze suffragauts. Le bruit des miracles du saint apôtre étant parvenu jusqu’à Rome, le pape lui écrivit pour lui donner des avis d’une profonde sagesse. « Prenez garde, lui disait-il, de tomber dans l’orgueil ou la vaine gloire, à l’occasion des miracles et des dons célestes que Dieu fait éclater au
milieu de la nation qu’il a choisie . Ayez
toujours devant les veux les fautes que vous pouvez avoir commises par paroles ou par actions, afin que le souvenir de vos infidélités étouffe les mouvements d’orgueil qui voudraient s’élever dans voire cœur. Au reste, vous devez vous persuader que le don des miracles que vous recevez ou que vous avez déjà reçu est une faveur accordée, non à vous, mais a ceux dont Dieu veut le salut.... Quand les disciples, pénétrés de joie, revinrent dire au Sauveur qu’en son nom les démons leur étaient soumis, il leur répondit avec un Ion de réprimande : Ce n est pas de cela que vous devez vous réjouir, mais plutôt de ce que vos noms sont écrits dans le ciel. » Saint Augustin sacra Mellit , évêque de Londres, et Juste, evéque de liochester. 1! entreprit ensuite la visite générale de l’Angleterre, en qualité de légal apostolique. Son zèle pour la convemon des idolâtres ne lui faisait pas
perdre de vue le salut des anciens Bretons
dont la plupart étaient chrétiens, et qui, lors de la conquête de leur île par les Saxons, s’étaient réfugiés sur les montagnes du pays de Galles; ruais une haine implacable contre la nation qui les avaient vaincus leur aveugla l’esprit et leur endurcit le cœur. Lorsque Augustin fut arrivé sur les frontières de leur pays, il invita à une conférence les évêques et les docteurs bretons. Ceux-ci acceptèrent et se rendirent dans un lieu qui , du temps de Bède , s’appelait encore le Chêne d' Augustin. Le saint apôtre leur demandait trois choses : 1° qu’ils se joignissent à lui pour prêcher l’Evangile à ceux des Anglais qui étaient encore idolâtres ; 2" qu’ils célébrassent la fête de Pâques, Ic’jour où elle se célébrait dans les autres pays catholiques; 3' qu’ils se conformassent dans l’administration du baptême à la pratique de l’Eglise universelle. Ces trois points ayant été rejetés par les Bretons , Augustin, divinement inspiré , leur dit : « Qu’on amène un malade incurable, et qu’on adhère à la tradition de ceux qui le guériront par leurs prières. » Ils s’y refusèrent d’abord , et finirent enfin par accepter. On amène un aveugle qui est présenté aux prêtres bretons , dont les prières ne produisent sur lui aucun effet. Alors Augustin, se mettant à genoux , conjure le Seigneur de prendre en main les intérêts de sa propre gloire. A l’instant l’aveugle recouvre la vue, et les Bretons se soumettent aux articles proposés , ajoutant toutefois qu’ils ne pouvaient abandonner leurs anciennes coutumes sans le consentement de toute la nation. ils assemblèrent donc un synode général dans leur pays, où il se trouva plusieurs évêques cl un grand nombre de théologiens. Avant de s’y rendre , ils avaient envoyé demander à un ermite fameux dans toute la contrée , s’ils recevraient la doctrine d’Augustin ou s’ils s’en tiendraient à leurs anciens usages. Voici sa réponse : « Faites en sorte que cet étranger et ses compagnons arrivent les premiers au lieu du synode. S’il se lève pour vous recevoir, quand vous arriverez, regardez-le comme un homme humble; écoutez-le et soumettez-vous à lui ; mais s’il ne se lève pas devant vous qui êtes eu plus grand nombre., vous n’avez qu’à le mépriser. » Les Bretons, résolus de s’en tenir à cette décision, se présentent à l’assemblée les derniers , et Augustin, qui ignorait ce qu’ils avaient concerté, ne se leva point; les Bretons en tirèrent la conséquence que leur avait suggérée l’ermite, et tout fut rompu. Saint Augustin voyant leur opiniâtreté, leur prédit que s’ils refusaient de prêcher la parole de vie aux Anglais, ceux-ci les extermineraient par le fer. Cette prédiction eut son accomplissement , lorsque Elhelfrid , roi des Anglais du nord , qui étaient encore païens, délit les Bretons à la fameuse journée de Caerléon. Ce prince voyant de loin les moines de Bangor qui étaient en prières, s’écria : Les prières de ces gens-là ne peuvent être que des imprécations contre nous , et fondant sur eux avec son armée, il eu tua
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mille dtux cents ou même deux mille deux cents, selon Florent de Worcesler. Quoique saint Augustin ait prédit ce massacre, on ne peut l’en rendre responsable, lui qui était si plein de charité pour tous les hommes , si éloigné de tout sentiment de vengeance et si enclin à pardonner à ses ennemis pour lesquels il eût volontiers donné sa vie; il n’existait plus d’ailleurs quand sa prophétie reçut son accomplissement. 11 mourut le 26 mai , la même année que saint Grégoire, selon l’opinion la plus probable , c’est-à-dire en 604- , après avoir désigné Laurent pour son successeur sur le siège de Canlorbéry. Lorsque l’église de Saint-Pierre et de Saint- Paul qu’Ethelbert faisait alors construire hors des murs de la ville, fut achevée , on y plaça son corps avec cette épitaphe : Ci-gît Augustin . premier archevêque de Canlorbéry , qui , ayant été envoyé dans ce pays par le bienheureux Grégoire, évêque de Rome , et soutenu de Dieu par le don des miracles , convertit le roi Ethelbert et son peuple de l’idolâtrie à la foi de Jésus-Christ , et après avoir achevé en paix les jours de son ministère , mourut le 7 avant les calendes dp juin , sous le règne du susdit roi. Ses reliques furent depuis transférées dans la ville, et déposées dans le porche de la cathédrale , en 1091. Elles furent introduites dans l’intérieur de l’église, et , en 1221, son chef plus placé dans une châsse enrichie d’or et de pierreries. Le second concile de Cloveshoe ou de GlilTe , dans le pays de Kent, ordonna, en 74-7, que la fêle de samt Augustin lût d’obligation pour les ecclésiastiques et les religieux . et que son nom lût inséré dans les litanies immédiatement après celui de saint Grégoire. — 20 mai.
AUGUSTIN NOVELLO (le bienheureux), ermite de Saint- Augnslin, né en Sicile, au commencement du xu,e siècle, d’une famille illustre, originaire d'Espagne, portait dans le monde le nom de Matthieu Termini. Après ses premières études, il alla étudier le droit à l’université de Bologne, et reçut le titre de docteur. Il y professa ensuite le droit civil et canonique ; mais après quelques années il quitta sa chaire et retourna en Sicile, alors gouvernée par Mainfroi. Ce prince, ayant entendu parler du mérite de Matthieu, le fit juge perpétuel de sa cour et son principal ministre d’Etat. Quoique dépendant ü’uu tyran qui avait usurpé le trône, il conserva dans son élévation une grande pureté de mœurs, une intégrité parfaite dans l’exercice de, ses hautes fonctions, et une telle douceur, qu’il ne voulut jamais prendre part à aucune condamnation capitale. Ayant accompagné, en 1266, Mainfroi dans ta guerre contre Charles d’Anjou, frère de saint Louis, il disparut après la perte de la bataille et fut compté parmi les morts ; mais il s’elail sauvé en Sicile, où étant tombé dangereusement malade, ii fut saisi d’une telle crainte des jugements de Dieu, qu’il résolut, s’il en revenait, de quitter le monde et d’entrer en religion. Aussitôt qu’il fut guéri, i! entra, sans se faire connaître, au monastère de Rosia, chez les ermites de Saint - Augustin , sous le nom
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d’Augustin Novello. Il vivait confondu parmi les religieux en qualité de frère-lai, lorsqu’une circonstance particulière le fit connaître. Les religieux de Rosia avaient un procès considérable qui leur causait beaucoup d’inquiétude. Le saint religieux, touché de leur peine, se rend chez leur procureur et lui demande en secret du papier et de l’encre. Celui-ci, qui ne croyait pas même qu’Augustin sût écrire, se moqua d’abord de sa demande. Ayant enfin obienu ce qu’il demandait, il rédigea, pour son couvent, un mémoire court, solide et si lumineux, que le procureur de la partie adverse, en ayant pris communication, ne put s’empêcher de dire : « Celui qui a fait ce mémoire est un démon ou un ange, ou le seigneur Matthieu de Termini, avec lequel j’ai étudié à Bologne, et qui est mort à la bataille de Bénévent. » Il voulut voir l’auteur, et l’ayant reconnu, il l’embrassa tendrement et ne put retenir ses larmes à la vue de son humilité. Augustin le priait de ne pas le faire connaître, pour ne pas troubler son repos; mais celui-ci (lit aux autres religieux : « Vous avez un trésor caché ; c’est le plus excellent homme du monde : traitez-le comme il mérite de l’être; au reste vous avez gagné votre cause. » Le bienheureux Clément d’Ositno, général des ermites de Saint-Augustin, étant venu à Sienne, et ayant appris qui était ce frère Augustin, l’emmena avec lui à Borne, l’obligea à recevoir les ordres sacrés et se l’associa pour la révision des constitutions de l’ordre. Le pape Nicolas IV lui ayant demandé un religieux capable d’entendre les confessions de la cour pontificale, il lui présenta, en plein consistoire, frère Augustin, qui par la pauvreté de son habit et l’austérité de son visage frappa tellement les cardinaux, qu’ils demandaient de quelle forêt on l’avait fait venir. Il se trouva aux pieds du pape sans savoir de quoi il s’agissait; mais voyant que le saint-père lui imposait les mains pour le faire son confesseur et lui donner l’emploi de pénitencier, il pleura si amèrement, qu’il arracha des larmes au pape et aux cardinaux, et plus ils le connurent, plus ils conçurent pour lui de respect et d’affection. 11 remplit pendant vingt-deux ans la charge qui lui avait été confiée, et s’en acquitta avec une piété et une prudence qui justifièrent parfaitement l’idée qu’on avait de sa sainteté. Son zèle le portait à user envers le pape et les cardinaux, lorsqu’il les croyait répréhensibles dans leur conduite, non-seulement de prières, mais même de réprimandes qu’ils recevaient patiemment, tant ils avaient de vénération pour lui, respectant ses conseils , comme s’ils étaient venus du ciel. Le chapitre général des Auguslins s’éianl réuni à Milan en 1298, l’élut général de son ordre. 11 voulut en vain repousser le fardeau qui lui était imposé ; le pape Boniface Vlll lui ordonna de consentir à son élection. 11 remplit sa charge avec beaucoup d’humiliié, de fermeté, de zèle et de charité ; mais au bout de deux ans, ayant rassemblé le chapitre général à Naples, il se démij jkjaéné-
ralat, malgré toutes les instances qui lui furent faites. Désormais, plus libre de suivre son attrait pour la vio solitaire, il se reüra avec quelques religieux dans l’ermitage de Saint-Léonard, près de Sienne. Son séjour dans ce lieu fut pour les habilants de celte ville une source de bénédictions. Après avoir passé près de dix ans dans cet ermitage, il fut averti de sa fin prochaine : étant tombé malade, il reçut, avec une tendre piété, les sacrements de l’Eglise, et mourut lel 9 mai 1309. Les miracles opérés à son tombeau portèrent les fidèles à l’honorer comme saint, et le culte qu’on lui rend, de temps immémorial, fut approuvé par Clément XIII en 1739.— 28 avril.
AUGUSTIN DE GAZOTHE (saint), évêque de Zagrab en Esclavonie, ensuite de Nocera dans le royaume de Naples, naquit à Trau en Dalmatie, vers l’an 1239, d’une famille sénatoriale, qui l’éleva dans la crainte de Dieu et la piété. Lejeune Augustin profila si bien de cette éducation toute chrétienne, qu’il n’avait pas encore vingt ans lorsqu’il résolut de quitter le monde pour enlrer chez les Frères Prêcheurs. Après son noviciat, ses supérieurs l’envoyèrent continuer ses études en Italie, ensuite à Paris. Lorsqu’il se rendait dans cette dernière ville, en 1286, arec un jeune religieux de son ordre, nommé Jacques des Lrsins, ils furent attaqués par des brigands, près du Tésin, sur le territoire de Pavie. Le compagnon d’Augustin fut tué sur place, et lui-même fut laissé pour mort. Recueilli 'par un gentilhomme du voisinage qui le fit transporter dans son château, il put, au bout de quelques semaines, continuer son voyage pour la France. 11 passa quelques années à l’université de Paris où il se distingua par d’éclatants succès. Après avoir reçu la prêtrise, il fut chargé du ministère de la prédication dans sa patrie, où il opéra de nombreuses conversions et où il fonda plusieurs couvents de son ordre. Il donna aussi plusieurs missions en Italie et il contribua puissamment à rétablir la paix dans plusieurs villes alors divisées par des factions politiques. Ses supérieurs l’envoyèrent en Bosnie pour y combattre les erreurs qui corrompaient la vraie foi, et ses efforts produisirent d’heureux résultats. De la il fut appelé en Hongrie en proie aux dissensions civiles, par le fait des prétendants à la couronne, qui, au nombre de trois, voulaient, chacun de son côté, faire triompher leur cause par la force. Le cardinal Bocasini, qui était alors légat du saint-siège en Hongrie, félicita Augustin sur son zèle et sa prudence, et l’encouragea à continuer ses travaux pour le triomphe de la paix et le bien de la religion. Ce légat étant devenu pape, sous le nom de Benoît XI, le fil venir à Rome pour le sacrer évêque de Zagrab, et le pnpe, après lui avoir donné Fonction épiscopale de ses propres mains, le fil partir aussitôt pour son église. Il commença par la réforme de son clergé et convoqua plusieurs synodes où l’on fil les plus sages règlements sur la discipline. Dans ses visites pastorales, il adressait aux fidèles des instructions qui produisaient
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d’autant plus d'effet qu’elles étaient soutenues par une sainte vie et par le don des miracles. Sa charité, son humilité, sa douceur et ses autres vertus lui conciliaient tous les cœurs, il fonda dans son diocèse plusieurs couvents de Frères Prêcheurs, dans lesquels il aimait à se retirer, lorsque ses nombreuses occupations lui en laissaient le temps, pour vaquer à la prière et à la contemplation. Il assista aux conciles tenus à Bude et à Prèsbourg l’an 1309, et, en 1311, il se rendit au concile général de Vienne. A son retour, il fut persécuté par Miladin, gouverneur de la Dalmatie, à qui il avait fait des représentations sur ses injustices, ses exactions et son administration tyrannique ; mais la Providence le délivra des peines de tout genre que lui occasionnait cette lutte généreuse qu’il n’avait entreprise que pour défendre les droits spirituels et temporels de son troupeau. Robert, roi de Sicile, informé du mérite et de la sainteté de l’évêque de Zagrab, envoya des ambassadeurs au roi de Hongrie, pour solliciter sa translation à l’évêché de Nocera, cl il obtint du pape Jean XXII un ordre qui enjoignait à Augustin d’acquiescer à cet arrangement. Le saint évêque fut donc obligé de quitter son troupeau en 1317, après avoir distribué aux pauvres tout ce qu’il possédait, n’emporlant que son bréviaire. En se rendant à Nocera il passa par Trau, sa patrie, et ne put détacher ses compatriotes des intérêts de Miladin ; mais il leur prédit que Dieu punirait l’appui qu’ils prêtaient à ses brigandages, et bientôt l’evénement justifia sa prédiction. Arrivé dans son nouveau diocèse, où il fut reçu comme un ange du ciel, il s’appliqua à déraciner les restes du mahométisme introduit dans cette ville par les Turcs qui l’avaient tenue assez longtemps sous leur domination ; ce qui lui avait fait donner le nom de Nocera des païens; mais après qu’ils en eurent été chassés, on l’appela Sainte-Marie de la Victoire. Il fonda dans sa ville épiscopale un couvent de son ordre, où il se retirait aussi souvent qu’il le pouvait pour continuer son premier genre de vie. Le roi Robert et la famille royale étaient pénétrés pour lui de la plus profonde vénération toutes les fois qu’il se rendait à la cour, où il n’allait cependant que quand la nécessité l’y obligeait. Après avoir renouvelé la face du diocèse de Nocera, comme il avait renouvelé celle du diocèse de Zagrab, il mourut le 3 août 1323, à l’âge d’environ 04 ans. Son corps fut enlerré dans l'église du couvent de Saint-Dominique, qu’il avait fait bâtir avec beaucoup de magnificence, et où les fidèles lui rendirent bientôt un culte qui fut approuvé par Jean XXII. Clément XI confirma ce culte et mit le bienheureux Augustin de Gazotheau nombre des saints. — 3 août.
AULE (saint), Aulus, évêque de Viviers, succéda à saint Lucher, et ii y avait dans celte v ille une ancienne église qui portail son nom. Ses reliques, qui se gardaient dans la cathédrale, lurent brûlées dans le xvie siècle par les calvinistes avec celles de saint Arcous. — 29 mars.
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AULUCET (saint), Aulucetus , confesseur en Ethiopie, est honoré chez les Grecs le 12 novembre.
AUNAIRE (saint) , Anacharius , évêque d’Auxerre, sortait d’une famille distinguée de l’Orléanais ; il était frère de sainte Austregilde et oncle de saint Leu de Sens. 11 passa sa jeunesse à la cour de Gontram, roi de Bourgogne ; mais il quitta ensuite le monde et se mit sous la conduite de saint Syagre, évéque d’Aulun. Placé sur le siège d’Auxerre, vers l’an 570, il assista au quatrième concile de Paris en 573, ainsi qo’â deux autres conciles tenus à Mâcon quelques années après. Il assembla dans son diocèse un synode où l’on dressa sur la discipline quarante-cinq statuts, dout le premier proscrivait les étrennes du premier jour de janvier. On admirait son zèle pour l’instruction de son troupeau , sa vigilance pour faire observer la loi de Dieu et pour maintenir la pureté des moeurs. Il fit composer, pour sou instruction et celle des fidèles, les vies de saint Amal et de saint Germain, deux des plus illustres de ses prédécesseurs. 11 s’appliqua à augmenter les revenus de son église, afin de donner plus de décence au culte divin. Saint Aunaire mourut un 25 de septembre vers l’an G05.
AUNOBEKT (saint), Aunobertus , évéque de Sens, est honoré le 3 septembre.
AUBE (sainte), Aura , vierge et martyre, sortait d’une famille impériale et fut exilée pour la loi chrétienne dans une terre qu’elle possédait près d’Ostie, où elle vivait avec d’autres vierges, occupée d’œuvres de charité et d’exercices de religion. Saint Gensorin, maître des offices de l’empereur Claude II ayant été emprisonné comme chrétien par ordre de ce prince, Aure allait souvent le visiter dans son cachot à Oslie. lui portait des vivres et lui rendait tous les services qui étaient en son pouvoir. Claude, informé de celle conduite, chargea Ulpius Romulus, vicaire du préfet de Rome, de l’obliger, par les tourments, à retourner au culte des dieux. Ce magistral la fit étendre sur le chevalet et lui fit subir le supplice du fouet et des torches ardentes : elle était à moitié brûlée, lorsqu’on la conduisit en prison. Après un second interrogatoire, elle fut frappée avec des lanières plombées et ensuite jetée dans lu mer avec une grosse pierre au cou, l’an 269. Son corps ayant été rejeté sur le rivage, saint Hippolyle, surnommé Nonne, l’enterra dans la terre où elle avait été exilée ; plus tard il lut placé à Oslie dans une église bâtie en son honneur. — 24 août.
AURE (sainte), abbesse à Paris, était fille de Maurin et de Quirie, et consacra à Dieu sa virginité. Sa vertu était si éminente, que quand saint Eloi eut fondé à Paris, en 631, un monastère de vierges, le premier que cette ville ait possédé, il choisit Aure pour gouverner les trois cents religieuses qui y prirent le voile. Saint Ouen a cru ne pouvoir mieux faire l’éloge de cette sainte abbesse qu’en disant qu’elle était une fille diene de Dieu Elle fut le modèle de sa coin-
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munauté, qu’elle gouverna trente-trois ans avec autant de prudence que de sainteté. Un an avant sa mort, elle eut une vision dans laquelle saint Eloi, mort depuis six ans, l’avertissait de se préparer au passage de l’éternité ainsi que ses religieuses. Remplie de joie à la vue de sa fin prochaine, elle tâcha d’inspirer à ses compagnes les sentiments dont elle était animée, en leur faisant sentir la grandeur de la félicité dont elles allaient bientôt jouir. Elle fut enlevée de ce monde par la peste avec cent soixante de ses re'igieuses, le 4 octobre 666 ; toutes lurent enterrées dans le cimetière attenant à l’église de Saint-Paul, que saint Eloi avait destiné à la sépulture de la communauté ; mais cinq ans après, on rapporta le corps de sainte Aure dans l’église de Saint-Martial, près de >on monastère. La ville de Paris a plu ieurs fois ressenti les effets de la protection de celte sainte abbesse. — 4 octobre.
AURE (sainte), vierge et martyre à Cordoue, était sœur de saint Adolphe et de saint Jean. Elle avait pris le voile dans le monastère de Sainte-Marie de Cutédor, et il y avait trente ans qu’elle s’y sanctifiait par la pratique de toutes les vertus, lorsque de nobles Arabes de Séville d’où elle était originaire, et dont elle était parente, étant venus la visiter, ils furent très-surpris de voir qu’elle avait embrassé, non-seulement le christianisme, mais aussi la vie religieuse. Comme elle était, ainsi qu’eux-mêmes, parente du cadi, ils la lui dénoncèrent. Celui-ci lui reprocha la honte qu’elle faisait à sa famille, et il alla même jusqu’à la menacer de la mort, si elle n’abjurait pas le christianisme. Aure promit d’abord de se conformer à ses ordres, et là-dessus il lui rendit la liberté; mais, de reiour chez elle, elle continua de pratiquer sa religion comme auparavant, s’efforçant, par ses regrets et par ses larmes, d’effacer le scandale qu’elle avait donné par son manque de courage. Les infidèles ayant remarqué qu’elle ne cessait pas de fréquenter les églises, elle fut de nouveau déférée au cadi, qui lui reprocha d’avoir manqué à sa parole. Elle lui répondit qu’elle n’avait jamais renoncé à Jésus-Christ dans son cœur, quoiqu’elle eût eu la lâcheté de le renoncer de bouche. Le cadi la ût charger de chaînes et meltio en prison. Le lendemain elle fut condamnée à mort par ordre de Mahomet, roi de Cordoue, et suspendue à un gibet, la tête en bas. Après sa mort, sou corps fut jeté dans le Guadalquivir , l’an 856. Saint Euloge la mentionne dans son Mémorial des saints. — 19 juillet.
A U RÉ ( saint), Aure us , éveil ue de Mayence au milieu du ve siècle, vivait avec sainte Justine, sa sœur, qu’il avait associée à une partie de ses bonnes œuvres, lorsque les Huns se mirent à ravager les Gaules et les bords du Rhin. A l’approche de ces barbares, Auré prit la fuite avec sa sœur; mais il revint bientôt pour consoler son troupeau et le soulager au milieu des misères de tout genre qui l’accablaient. Un jour qu’il était à l’autel pour célébrer les suints mystères, il fut
massacré par les Huns avec sa sœur et plusieurs autres chrétiens, l’an 451. Leurs reliques restèrent, jusqu’au vin* siècle, dans un puits où on les avait jetées et d’où on les relira pour les placer dans l’église de Saint- Alban, qui venait d’ëtre construite. — 16 juin.
AURÈLE (saint), Aurelius , évéque en Asie et martyr avec saint Pnblius, autre évéque de la même contrée, florissait sur la fin du, ue siècle et écrivit contre les calapbryges, qui étaient une branche des montanistes. — 12 novembre.
AURÈLE (saint), évêque d’Ariarathe en Cappadoce, est surtout connu par la translation du corps de saint Denis, évêque de Milan, qui était mort en exil dans son diocèse, et qu’il renvoya à Milan, sur la demande de saint Ambroise. Il mourut en 383 et il est honoré dans cette dernière ville ie 9 novembre.
AURÈLE (saint), évêque de Carlhage, était archidiacre de celte ville, lorsqu’il fut choisi, en 388, pour succéder à saint Génétàle. La juridiction de ce siège, presque égale à celle d’un patriarcal, s’étendait sur les métropolitains de plusieurs provinces d’Afrique. 11 so lia d’une étroile amitié avec saint Augustin, qui lui donna de sages avis sur la conduite à tenir envers les donatistes. Son zèle pour ramener ces schismatiques, lui fit assembler plusieurs conciles pour discuter les difficultés qu’ils proposaient, et il réussit à en faire rentrer un grand noml re dans le sein de l’Eg'i se. 11 porta le premier coup au pélagianisme, par la condamnation de Gélestius, disciple de Pélage, dans un concile qu’il assembla à Carlhage en 412. Il condamna Pélage lui-même dans un-autre concile, tenu au même lieu en 418. Saint Fulgence donne les plus grands éloges à saint Aurèle, qui mourut eu 423 et qui est nommé dès le vi; siècle dans le Martyrologe d’Afrique. — 20 juillet.
AURELE (saint), martyr à Cordoue pendant la persécution d’Abdéra'me II, roi des Maures, était fils d’un mahométan et d’une chrétienne, qui tenaient un rang distingue dans celte ville. Ayant perdu ses parents dans son bas âge, il fut élevé avec soin dans la religion chrétienne par une sœur de sa mère. Il épousa une infidèle nommée Sabigothon, qu’il eut le bonheur de convertir, et qui, après son baptême, portait le nom de Natalie. Ils firent l’un et l’autre vœu de continence; Natalie se retira dans un monastère, et Aurèle resta dans le inonde, donnant aux fidèles l’exemple de la plus grande ferveur. Comme il aimait à exercer l’hospitalité envers les étrangers, il reçut chez lui Georges, religieux du monastère de Saint-Sabas en Palesline, qui avait passé en Europe pour recueillir des aumônes. On s’assemblait ordinairement dans sa maison pour célébrer en' secret les saints mystères. La persécution des Sarrasins s'étanl ranimée en 852, Aurèle fut arrêlé l’un des premiers avec sa famille, et souffrit la mort avec Natalie, sa femme, et deux de ses parents. Quant à Georges. Ies Sarrasins lui avaient d’abord laissé la liberté
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comme étant étranger, mais il réclama contre cette faveur, qui n’en était pas une à ses yeux , cl déclara publiquement qu’il était chrétien, et qu’il voulait être traité comme son hôte, ce qui lui fut accordé. Leur martyre eut lieu le 27 juillet 852. Saint Euloge écrivit leur Vie et se chargea des enfants qu Aurèle avait eus de sa femme, avant que celle-ci ne fût entrée en religion. Ils sont honorés a Paris le 20 octobre. — 27 juillet.
AURELE ou .AURÉLIE (sainte), Aurélia, vierge, florissait au commencement du xr siècle, et mourut eu 1027. Elle est honorée à Strasbourg le 15 octobre.
AURÉLIE (sainte), Aurélia, vierge, était fille de sainte Martane et parente de saint Adrias, qui avait souffert le martyre sous l’empereur Valéricn. Elle vint de Grèce à Ruine avec sa mère, et y arriva neuf mois après la mort de son parent. Les deux saintes apprirent avec joie qu’Adrias et sa famille avaient donné leur vie pour Jésus-Christ. Elles se fixèrent près de son tombeau, qui était une saisonnière voisine de la ville, veillant et priant nuit et jour pendant treize ans. Après leur mort, elles furent enterrées à côté de saint Adrias et elles sont honorées avec lui le 2 décembre.
AURÉLIE (sainte), vierge, est honorée à Andgui, avec sainlc Néomésic, le 25 scplem^
bre.
1/ AURÉLIE (sainte), Aurélia, vierge, était 1 une des nombreuses compagnes de sainte Ursule. On croit qu’elle échappa au massacre que les Huns firent de ces vierges et qu’elle se relira à Strasbourg. Elle y est honorée le 15 octobre.
AL RÉLIEN (saint), Aurélia nus, martyr à Nicoinédie, souffrit avec plusieurs autres. — 29 et 30 mars.
-, AURÉL1EN (saint), évêque d’Arles, fut élevé sur le siège de celle ville en 54G, et Ghildeberl, roi de Bourgogne, qui l’estimait Singulièrement-, demanda pour lui au pape Vigile le pallium et le titre de vicaire du saint-siège. Le pape, avant d’accorder ces faveurs, voulut ob euir l’agrément de l’empereur Justinien. Celte déférence était d’autant plus nécessaire que la ville de Rome étant soumise aux Grecs, Vigile aurait craint de paraître trop dévoué au prince français et de donner de l’ombrage à Justinien.* Bélisaiie, qui commandait en Italie, se chargea d écrire à Constantinople, et dès que l’empereur eut donné son consentement, le pape déclara Aurélien son vicaire dans celte partie des Gaules, qui obéissait à Ghildeberl ; il lui donna le pouvoir de terminer, assisté d’un ceitain nombre d’évéques, les causes qui pourraient survenir entre les prélats soumis a sa juridiction. « Mais si, ce qu’à Dieu ne plaise, lui écrit-il, il s’élève des disputes sur a loi, ou s il se présente q uelque autre cause majeure, après avoir vérifié les faits et dressé votre rapport , réservez-en le jugement et la decision au siège apostolique ; car nous trouvons dans les archives de l’église romaine que c est ainsi qu’en ont usé, à l’égard de nos prédécesseurs, ceux des vôtres qui ont été Dictions, hagiographique. !,
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honorés de la qualité de vicaires du saintsiège. » Le pape ajoute que, pour rendre plus respectable la dignité qu il lui confère il lui accorde l’usage du pallium ; il l’exhorte aussi a entretenir la paix entre Ghildeberl et l’enepereur, et finit par lui recommander de remercier Bélisaire qui avait bien voulu se charger de demander l’agrément de Justinien. Cotte lettre est du 23 août 540. Le pape écrivit en même temps aux évêques des Etuis de Ghildeberl, pour leur notifier qu’il avait établi Aurélien son vicaire; qu’ils eussent à se rendre aux conciles qu’il convoquerait, et à recevoir de lui des Lettres formées , lorsqu’ils entreprendraient de longs voyages. Aurélien écrivit peu après à Théodebert, roi de Metz, une lettre dans laquelle
il lui donne de grands éloges, accompagnés d avis salutaires. Il I exhorte à penser sans cesse au jour des vengeances du Seigneur, à -ce jour où il n’y aura plus de distinction de rang ni de naissance, et ou les richesses ne serviront de rien, excepté celles qu’on aura employées en bonnes œuvres. Aidé par les libéralités de Ghildeberl, il fonda, en 548, un monastère à Arles. Il composa, pour les moines qu’il y établit, une règle pleine de sagesse tirée en grande partie de celle de saint Césaire, un de ses prédécesseurs, cl de celle de saint Benoît; il la termine par celle souscription : Aurélien, pécheur. Il plaça à la (été de ce monastère saint Florentin. Vers le meme temps, il en fonda un autre de filles qu’il mil sous la protection de la sainte Vierge et donna aux religieuses une règle qui est’ ta même que celle de ses moines, à quelques dilTerences près, qui consistent dans le retranchement de certains points trop austères pour des filles, ou peu convenables à leur sexe. Saint Aurélien assisla eu 549 au cinquième concile d Orléans où se trouvèrent cinquante évêques, dont neuf métropolitains ; quelques écrivains avancent qu’il y présida, mais il est plus probable que ce fut saint Serdot de Lyon. Quoi qu’il en soit de ce point de fait, l'évêque d’Arles, toujours zélé pour le maintien de la discipline ecclésiastique, eut une grande part à ce qui fut réglé dans le concile pour réformer les mœurs et conserver ta pureté de la foi dans les Gaules. Le pape Vigile, pendant sou séjour à Constantinople, condamna les trois chapitres, avec cette réserve : Sauf l'autorité du concile de Chalcédoine ; mais c lie décision ne contenta personne. Rustique et Sébastien, diacres de l’église romaine, que Vigile honorait de sa coufiance, mandèrent dans les provinces que le pape avait abandonné le concile de Chalcédoine ; ils écrivirent dans ce sens à Aurélien, qui, en sa qualité de vicaire du saint-siège, voulut s’assurer de ce qu’il en était, il envoya donc au pape Vigile un clerc de son église, avec des lettres que Vigile reçut à Constantinople le 14 juillet 549; mais comme il n’était pas alors dans une position à pouvoir exprimer librement sa pensée, à cause de l’espèce de captivité dans laquelle l’empereur le retenait, il ne répondit que l’année suivante;
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encore Justinien ne lui permit-il que de s’e*mimer en termes généraux. Après avoir înarque à Aurélien qu’il lui sait bon gre e *a sollicitude pour la saine Jodrinc e V^‘\ ce qui peut intéresser la foi , il lui dit . «Soyez assuré que nous n avons rien fai qui poisse être contraire aux consU utions de nos p édécesseurs, ni a la foi des qua
conciles . ; que nous rejetons t us ceux qui
n’adhèrent pas à la foi de ces conciles..... Que votre fraternité, en qualité de vicaue du saint-siège, avertisse tous les eveques qn ils ne doivent point se laisser surprendre par les écrits supposés qu’on répand , ou pai les faux bruits qu’on débite... Votre envoyé, Ànastase, vous rendra compte de ce qu i! nous a été possible de faire pour défendre le dépôt de la loi qui nous a été transmis par les saints conciles et par nos prédécesseurs. Lorsque l’< mpereur nous aura permis de retourner en Italie, nous vous enverrons quel- ^ qu'un pour vous instruire plus en detail de ce qui se sera passé. » Il exhorte ensuite Aurélien à prier instamment Lhildebert de protéger l’Eglise dans la triste nécessite ou elle se” trouvait. Anastase, au rapport duquel le pape voulait qü’Aurélien ajoutât foi, ne méritait point celle confiance. Comme il ne pouvait obtenir la permission de sortir de Constantinople, il promit que si on le laissait retourner à Arles, il engagerait les eveques des Caules à condamner les trois chapitres; alors on l’accabla de présents* et on lui fit jurer qu’il tiendrait sa parole. A son reiour, il mit tout en œuvre pour rendre le pape odieux et pour séduire les évêques. Aurélien ne fût pas témoin de I .> “fidélité de son envoyé, étant mort le 16 juin ool, a Lyon, où il s’était rendu pour une raison que sa Vie ne fait pas connaître : peut-être était-ce pour s’acquitter de la commission dont le pape l’avait chargé près du roi Childebert. Il fut enterré dans l’église de baint- Ni/ier de celle ville, et l’on découvrit son tombeau en 1308. — 16 juin.
AUBÉLlEN (saint), évêque de Limoges, fut inhumé à Sainl-Cessadre, où l’on retrouva scs rclicjUGS au xivc siècle. Elles tu* rent transférées à Limoges dans une chapelle qui a pris son nom et où il est honore
le 8 mai. , . , . .
AUKÉLIEN (la bienheureux), eveque de Lyon, fîorissait dans le ixc siècle. Il fonda le monastère de Saint- Benoît de Sessicu, dans le Bugey, et mourût I an 895. 4 juillet.
AUHIE (la bienheureuse), Auria, recluse à Saint-Milhan de la Cogolle, dans le diocèse de Caialioria, (lotissait sur la fin du xie siècle et mourut vers l’an 1100. —
AURIGUE (sainte), Aunga, martyre en Ethiopie avec sainte Uutule et deux autres, est nommée dans le Martyrologe hiérony-
mique, ^2 janvier. ,
AüôANE (saint), Ausumus , est honore chez
les Ethiopiens le 19 lévrier.
A U SG Îî NE (saint), Ausgenius , raâityr en Egypte, était parvenu à une grande vieillesse, lorsqu’il donna sa vie pour Jésus-
Christ. Il est honoré par les Cophtes et par les Ethiopiens le 31 décembre.
AUSONE (saint), Ausonius, premier évêque d’Angoulême, convertit dans celle ville et dans les environs un grand nombre d infidèles, au milieu desquels il se fixa pour travailler à leur sanctification et les former a la pratique des venus chrétiennes. 11 eut, à ce que l’on croit, la tête tranchée pour la foi de Jésus-Christ qu'il prêchait, mais on ignore en quelle année cl même en quel siècle, il y a, hors des murs d’Angoulême, une eglise paroissiale qui porte son nom. Ses reliques furent brûlées en 1568 par les huguenois, et l’on ne put en sauver que quelques ossements. — 22 mai et il juin.
AUSON1E (sainte), Ausonia , martyre a Lyon avec quarante-six autres, mourut en prison l’an 177, sous le règne de Marc-Au-
rèle. — 2 juin. , .
' AUSPICE (saint), Auspicius , premier evê- /qued’Apt et martyr, souffrit vers l’an eJ8.
AUSPICE (saint), évêque de Tool, dans le Ve siècle, était, selon saint bidoine Apollinaire, l’un des plus illustres prélats des Gaules par sa science et sa sainteté. Ee confie Arbogaste ayant demandé à saint Sidoine quelques explications des livres saints, celui-ci le renvoya à saint Auspice,. comme étant plus capable que lui de satisfaire à ses questions. Auspice adressa, en effet une lettre en vers à Arbogasle, qui était alors gouverneur de Trêves, Saint Auspice mourut vers fan 475, et fut enterré dans l'église de Saint-Mansuy. Son corps fut levé de terre et placé dans une châsse l’an 1107, par Richard, évêque d’Albano et légat du saint-siège. —
8 juillet.
AUSSILLE (sainte), Auxîlia, vierge et martyre en Bourgogne, est honorée à Tliil et à Préey le 4 septembre.
AUSTREBERT (saint), Auslrebertus , évoque de Vienne, mourut en 744, et il est honoré à Verzy-sur-Seine le 5 juin.
AUSTREBERTE (sainte), Austrebcrla , vierge el première abbesse de Pavilly en Normandie, naquit vers 1 an 6J0, dans le territoire de Thérouanne. Elle eut pour père le confie Baufroi, l’un des principaux seigneurs de la cour de Dagober! l"r et pour mère samle F rameuse qui descendait des rois allemands. Dès l’âge le plus tendre, elle montra une grande ferveur pour les exercices de piété, et surtout pour la prière el la méditation. Désirant consacrer à Dieu sa virginité, et a ant appris que te comte, son père, pensait a I étab’ir, elle alla trouver saint Orner, évêque de Thérouanne, qui, s’étant assuré de sa vocal ion, lui donna le voil ■, reçut son vœu de virginité perpétuelle, et la remit ensuite a ses parents, qui lui laissèrent la liberté de mener chez eux un genre de vie conforme au saint état qu’elle venait d’embrasser. Quelque temps après, Austreberle, pour rendre son sacrifice plus entier, se i étira dans Je monastère de Port, près d’Abbeville, où elle ajouta à son vœu de chasteté les vœux do pauvreté et d’obeissance. C’est là qu ellu
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donna l'exemple de toutes les vertus, et surtout de la mortification qu’elle portait plus loin qu’aucune des religieuses. Son humilité était extraordin ire ; e le s’abaissait nonseulement devant la supérieure mais aussi devant la dernière personne de la communauté, ce qu'elle continua de Taire, même après qu elle eut été élue prieure. Saint Philibert, abbé de Jumiégos, ayant fondé le monastère de Pauliy, voulut en donner le gouvernement à la prieure de Port; elle refusa d’abord, mais vaincue par les instances du saint, elle se rendit avec deux de ses religieuses à Pavilly, dont elle fut établie première abbesse par saint Ouon. Elle s’appliqua avec zèle à sa propre sanctification et à celle de ses religieuses. Elle eut à essuyer des contradictions qu’elle surmonta avec autant de patience que de sagesse. Dure à ellemême, elle était pleine de bonté pour les autres et savait allier dans ses fonctions la douceur à la fermeté. Elle n’exigeait rien qu’elle ne le fil la première; elle allait même beaucoup au delà de ce qu’elle prescrivait aux autres. Le monastère de Pavilly répandait au loin la bonne odeur de Jésus-Christ. Ou voyait des parents y accourir à l’envi pour offrir leurs filles à la sainte abbesse, et les personnes du monde, touchées de ses exemples, embrassaient la pratique des conseils évangéliques. Sa dignité ne l’empêchait pas de profiter (le toutes les occasions pour pratiquer l’obéissance; en voici un exemple : une nuit que les religieuses s’étaient recouchées après matines, elle visita le dortoir pour s'assurer si tout était dans l’ordre; mais ayant fait quelque bruit, la prieure s'éveilla, et s’imaginant que c’était une simple religieuse, elle la reprit de manquer ainsi à la règle et lui imposa pour pénitence d’aller prier devant la croix qui était dans le cloître; Auslreberte obéit sur-le-champ et passa le reste de la nuit au pied de la croix. Le matin, la prieure se rendant à l’église avec les sœurs, reconnut sa méprise et lui demanda un pardon qui lui fut aisément accordé. La sainte, attaquée d’une lièvtv qui annonçait une mort prochaine, se lit porter dans le lieu où s’assemblait la communauté, et y paria avec beaucoup d’onction ch s principales vérités du salut. Los jours suivants, elle n’interrompait ses entretiens avec Dieu que pour donner par intervalles aux religieuses les instructions qu’elle croyait les plus nécessaires. Enfin après avoir reçu le sai l viatique et s’éire munie du signe de la croix^clle mourut paisiblement, le 10 février 703, âgée d'environ soixante-treize ans. Elle lut enterrée dans l’église du monastère de Pavilly, et plusieurs miracles s’opérèrent a son tombeau. — 10 février.
AUS1KEG1LDE, ou AIDE (sainte), Austresœur de saint Aunaire, évêque u Auxerre, et mère de saint Leu, évêque de oeos, tliirissait dans le vr siècle, et vécut dan-’ la pratique la plus parfaite du christianisme. Lhe est honorée à Orléans, sa patrie, et ses reliques se gardent dans l’église de beiiîl-Aignan. — 9 octobre.
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OUTRILLE, ou AU- M IUELL (saint), Anstref/niUis , évêque de Dourges, naquit, en 551, d’une famille noble, mais pauvre. A près s’êlre livré, dans sa jeunesse, a 1 étude des lettres et de l’Ecriture î! fut employé a la cour du roi G-ontran, qui 1 estimait beaucoup. Un nommé ftetteîm a ,anl détourné des fonds du trésor roval’ rejeta son crime sur Austregisile qui étant innocent, repoussa la calomnie : le roi ne pouvant éclaircir l’affaire, en remit la décision au jugement de Dieu, et ordonna aux deux parties de se battre en duel ; mais au jour marqué pour le combat, Bettelin fit une chute de cheval, et mourut misérablementce qui fut regardé comme un effet delà venl geance divine. Austregisile, résolu de garder la chasteté, refusa un mariage avantageux ï il quitta même la cour pour embrasser 1 e at ecclesiastique. Saint Aunaire, évêque fl Auxerre, lui donna la tonsure et le fitsousd iacre : saint Elhère de Lyon l’éleva au sacerdoce, et le fit abbé de Saint-Nizier. Le siège de Bourges étant venu à vaquer p r la mort d Apollinaire, il fut sacré le 13 février Oli, pour je remplir, et pendant les douze années qu i! exerça les fonctions épiscopales il donna I exemple de toutes les vertus. 11 mouruHe 20 mai 624, âgé de soixante-treize ans. — 20 mai.
ALS J E EMOI NE (saint), Austremonius, premier ereque d’Auvergne, fut l’un des sept l uitres missionnaires qui vinrent prêcher 1 Evangile dcans les Gaulés, au milieu du ni» siecle. 11 fonda l’eglise d’Auvergne, dont iî fui le premier évêque. On ignore les détails
"U “u". "oil I"’11 fut enterré à 1 endroit ou 1 on bâtit, dans la suite, l'abbaye dlssoire dans la Basse-Auvergne, où l’on conservait son chef; son culte était déjà fort célébré eu b rance, au vnr siècle, époque où le siège qu il avait établi fut transféré à Clermont. — 1er novembre.
saint), Auslrlclinianus , pretre, fut I un des principaux coopéra leurs de saint Marti il de Limoges dans ses travaux apostoliques, il fiorissait dans le in* siècle
et il est honoré en Limousin le 5 et le lo octobre.
A US PRUDE (sainte), Austrudis , abbesse à La01'.’ naquit après le commencement du va siecle, <J une famille aussi recommanda —
j! „ l)jlr sa.Pié,é (fuc par sa noblesse. Elleétâlt tille do saint Blandin et de sainte Salaber-œ qui fondèrent à Laon l’abbaye de Sainl-Jea.i- Bap i s lo. Sain le Salabergey ayant pris le voile, eu consentement de son mari, Austrude lu suivit et se consacra à Dieu dans celte maison, qui compta jusqu’à trois cents vierges sous la conduite de la sainte fondatrice. Celle-ci étant morte vers l’an 065, sa fille fut jugée digue de lui succéder. Son exactitude à remplir tous les points de la règle, ic zèie tendre et éclairé avec lequel elle gouvernait sa communauté, sa charité sans borc.es envers les pauvres, son application constante à la prière, et ses grandes austérités la tirent parvenir à une haute sainteté. Elle ne prenait jamais de nourriture avant trois heures après midi,
