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fiorissait dans le vu® siècle, et il est honoré en Poitou le 25 juin.

BODON ou LEUD1N (saint), Bodo , évêque de Toui, était frère de sainte Salaberge, et sortait d’une famille illustre, établie sur le territoire de Tou!. 11 s’engagea dans les liens du mariage, mais le désir d’embrasser un état plus parfait le porta à se séparer de son épouse Odile, du consentement de celle-ci. C’est saint Walbert, abbé de Luxeuil,qui les décida à passer le reste de leur vie dans la continence, et à se consacrer entièrement à Dieu. Bodon et son épouse, renonçant donc au monde et aux grands biens qu'ils possédaient, se rendirent à Laon pour y embrasser l’état religieux. Sainte Salaberge y avait fondé deux monastères, l’un de femmes et l’autre d’hommes : Odile prit lé voile dans le premier, et Bodon prononça ses vœux dans le second, où, par ses vertus, il devint bientôt le modèle de la communauté. Son mérite et sa sainteté le firent placer sur le siège épiscopal de Tou!. Il fonda trois monastères : celui d’Etival , dans une solitude des Vosges qui faisait parlie de son diocèse, et dans lequel il mit douze chanoines qui furent remplacés, plus tard, par des bénédictins; celui de Bon-Moutier, à quelques lieues d Etival.oùil plaça des religieusessous laconduite de Thetberge sa fille, et un troisième nommé Offonville. Après avoir rempli, avec autant de zèle que de piété, tous les devoirs d’un saint évêque, Bodon mourut vers l’an 675 et fut inhumé dans le cimetière de Saint-Mansuy. Plus tard, ses reliques furent transférées à Laon et réunies à celles de sainte Salaberge. — 11 septembre.

BOGOMILE (le bienheureux), Bogumilus , archevêque de Gnesne, tlorissait après le milieu du xn‘ siècle. Sur la fin de sa vie, il se démit de son siège pour se faire religieux dans l’ordre des Camaldules, el il mourut en 1182. — 10 juin.

BOISIL (saint), Boisilius , embrassa jeune l’état monastique et devint prieur de Melross , abbaye située sur les bords de la Tweed, et gouvernée alors par saint Eate. La sainteté éminente de Boisil répandait un si grand éclat sur le monastère de Melross que saint Cuthberl, lorsqu’il quitta le siècle pour se faire moine, lui donna la préférence sur celui de Lindisfarne. La première fois que Boisil vit Cuthberl, il dit en le montrant: n Voilà un serviteur de Dieu.» 11 s’appliqua avec soin à le guider dans les voies de la perfection el dans la connaissance de l’Ecriture sainte. Lorsque Boisil prononçait le nom de Jésus, c’était avec tant de dévotion, et quelquefois avec une si grande abondance de larmes, que ceux qui l’entendaient en étaient vivement attendris. Sa dignité de prieur l’obligeant de donner des instructions auxmoL nés, il s’acquittait de ce devoir avec autant de zèle que de succès. Il leur recommandait surtout de remercier Dieu de la grâce qu’il leur avait tuile en les appelant à la vie religieuse, de pratiquer la mortification intérieure et le renoncement à la volonté propre , de tendre sans cesse à la pureté

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d’intention et de s’entretenir avec Dieu par une prière continuelle. 11 allait aussi prêcher les paysans dans les villages, à l’exemple de Jésus-Christ qui Taisait ses délices d’évangéliser les pauvres. Bède, qui donne les plus grands éloges à la sainteté de Boisil, rapporte plusieurs prédictions qui montrent qu’il était doué du don de prophétie. Saint Culhbert ayant été attaqué de la peste qui ravagea l’Angleterre en 664, Boisil lui dit après son rétablissement : « Dieu vous a guéri, mon frère, et votre dernier moment n’est point encore arrivé. Pour moi, je mourrai dans sept jours ; ainsi vous n avez plus que ce temps pour m’entretenir et me consulter. — « Que pourrai-je lire dans un si court espace ?-“L’Evangile de S. Jean : sept jours sulGront pour le lire et pour faire nos réflexions. » Ses réflexions avaient pour objet d’accroître les lumières de la foi et d’en augmenter la vivacité. Le plaisir que Boisil trouvait à cette lecture provenait d’un ardent amour pour Jésus-Christ et du désir de s’exciter de plus en plus à la divine charité. Le disciple partagea les sentiments de son maître envers le saint évangéliste et l’on a retrouvé dans le tombeau de saint Culhbert une copie latine de l’Evangile de saint Jean. Le septième jour étant arrivé, saint Boisil fut atteint de la peste, comme il l’avait prédit, et plus il voyait approcher ses derniers moments, plus il se réjouissait de la proximité de sa délivrance. Il répétait souvent, et avec une ferveur extraordinaire, ces paroles de sainlEtienne : « Seigneur, recevez mon esprit. » Saint Boisil mourut en 664. Ses reliques furent transférées à Durham en 1030 , et placées près de celles de saint Cuthbert son disciple.— 23 février.

BOITHAZATE (saint), Boïthazates , martyr en Perse , souffrit avec sainte Suzanne et plusieurs autres saintes religieuses. — 20 novembre.

BOLCAIN (saint), Bolcanus, évêque en Irlande , qui avait passé en France une partie de sa vie , mourut vers l’an 500. — 20 février.

BOMMERCAT (saint) , Bommercatus , qui est honoré comme martyr à Ferrare, fut mis à mort l’an 1378. — 10 juin.

BON (saint) , Bonus , prêtre et martyr à Rome , souffrit l’an 257 . pendant la persécution de l’empereur Valérie», et il fui exécuté sur la voie Latine. — 1er août.

BON AVENTURE (saint) , Bonaventura , évêque d’Albano, cardinal et docteur de l’Eglise, naquit en 1221 à Bagnorea en Toscane. Son père s appelait Jean de f idenza et sa mère Marie Rilelli, tous deux recommandables par leur piété. H reçut au baptême le nom de son père, mais il fut appelé ensuite Bonaventure, parce que saint François d’Assisc , qui en 12*26 l’avait guéri miraculeusement d'une maladie si graveque les médecins desespéraient de sa vie, l’ayant vu quelque temps avant de mourir , lui prédit toutes les grâces dont la miséricorde divine le comblerait, et séciia tout à coup, dans un transport prophétique : O buona ventura t O la bonne rencontre 1 de

là le nom de Bonaventure donné à notre saint.

Sa mère, afin de remercier le Seigneur d’une guérison aussi inespérée, le lui consacra par un vœu, et afin de le mettre en état de l’accomplir pins tard par lui-même, elle s’appliqua à l’exercer de bonne heure à la pieté , à l’humilité, à l’obéissance et aux autres vertus. Bonaventure répondit parfaitement à ses vues , et parut enflammé d amour pour Dieu aussitôt qu’il fut capable de le connaître. 11 fil des progrès étonnants dans les sciences humaines, mais il en fit de plus étonnants encore dans la science des saints.

Il entra dans Tordre de Saint-François , à l’âge de 22 ans, et reçut l’habit des mains d’Haymon, qui en était alors général. S’il choisit cet institut , de préférence à tout autre , c’est par reconnaissance envers saint François qui lui avait conservé la vie par ses prières. Ses supérieurs l’envoyèrent à Paris pour y terminer ses études sous le célèbre Alexandre de Halès , surnommé le docteur irréfragable. La conduite du disciple était si angelique , ses passions étaient si parfaitement soumises, que son maître , qui lui portait une affection particulière, avait coutume de dire qu’il ne paraissait pas qu’il eût péché en Adam. Alexandre de Halès étant mort en 1*245 , Bonaventure continua son cours sous Jean de la Rochelle , son successeur. 11 joignait à une grande pénétration un jugement exquis ; ce qui faisait que dans les matières subtiles il savait démêler le vrai du faux que des sophistes pointilleux cherchaient à confondre. 11 se rendit très- habile dans la philosophie scolastique et dans les parties les plus sublimes de la théologie; mais il rapportait toutes ses connaissances a la gloire de Dieu et à sa propre sanctification. Son attenlion à recourir à Dieu, par de fréquentes aspirations, à invoquer les lumières de TEspril-Saint , au commencement de toutes ses actions , l’entretenait dans la ferveur , et sa prière était en fluelllue sorte continuelle. Le souvenir des plaies de Jésus-Christ l’enflammait d'amour pour ce divin Sauveur au point que souvent ses yeux se remplissaient de larmes. Saint 3 bornas d’Aquin étant venu le voir et lui ayant demandé dans quel livre il avait puisé celle science sacrée qu’on admirait en lui , il lui répondit, eu montrant le crucifix î voila la source ou je puise mes connaissances ; j’étudie Jésus , et Jésus crucifié. Quoiqu’il possédât à un haut degré, l’esprit de mortification, et qu’il pratiquât des austérités extraordinaires, on remarquait sur son visage un air de gaieté qui provenait de la paix intérieure dont il jouissait : aussi disait-il souvent que la joie spirituelle est la marque la plu; certaine que là grâce de Dieu habite dans une âme. Saintement avide d’humiliations, s’il s’agissait de servir les malades, il cherchait toujours à exercer les olfices les plus bas et les plus rebutants, ne craignant point d’exposer sa vie, lors même qu’il s’agissait de maladies contagieuses. C’esl par un sentiment profond et habituel d humilité qu’il combattait la vaine gloire. A Leu croire , il était le plus indigne des pécheurs*

bon

souvent il s’abstenait de la sainte communion , quoiqu’il brûlât du plus ardent désir de s’unir tous les jours à Jésus-Christ ; mais Dieu fit un miracle pour calmer ses frayeurs sur ce point. Un jour qu’il entendait la messe et qu il méditait sur la passion de Jésus- Christ ,le Sauveur , pour récompenser son humilité et sou amour, mit dans sa bouche , par le ministère d’un ange , une partie de I hostie consacrée que le célébrant tenait dans scs moins. Celle faveur l’enivra d’un torrent de délices; depuis ce temps-là , il communia plus fréquemment, clchacunede ses communions lut accompagnée des -plus douces consolations. Il se disposa au sacer-

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doce par le jeûne, la prière et d'autres bonnes œuvres ; il n’envisageait celtedignilé qu’avec crainte et tremblement. Après qu’il en eut été honoré, toutes les fois qu 'il montait tà l’autel, scs larmes et tout son extérieur indiquaient assez les sentiments dont il était animé intérieurement pendant cette action sublime. Il composa, pour son action de grâces, après la messe, la belle prière, Transie, dulcissime Domine, etc., dont l’Cglise recommande la récitation aux prêtres qui viennent d’offiir auguste sacrifice. Son zèle pour le salut du prochain le porta à se livrer à la prédication de la parole de Dieu ; ce qu’il faisait avec tant de force et d’onction qu’il allumait flans le cœur de ceux qui l’entendaient le feu sacré qui le brûlait lui-mème. 11 s’était composé, pour l’usage de la chaire, un livre inlüulé Phare Ira , c’est à-dire carquois , qui n était autre chose qu’un recueil de pensées vives et touchantes qu’il avait extraites des saints Pères. Après avoir professé quelque temps dans l’intérieur du couvent des Frères- Mineurs à Paris, il lut nommé pour remplir la chaire publique de l’université, à la place de Jean de la Rochelle , son ancien maître. Il n’avait que vingt-trois ans et il en fallait vingt-cinq pour exercer cet emploi ; mais on lit une exception en sa faveur, cl ses rares talents lui eurent bientôt acquis l’admiration universeUe. Alexandre IV, ayant terminé en • ’ e dlfferend fl"» s’était élevé entre 1 Université et les réguliers , on invita saint

I bornas et saint Bonavenlurc à prendre ensemble le bonnet de docteur. Les deux saints, au lieu de se disputer le pas, établirent enlic eux une lutte d humilité, et Bonaven— turc insista si fortement que Thomas fut oblige de passer le premier. Saint Louis, qui avait une estime particulière pour notre saint.

Je faisait souvent manger à sa table , et le consultait sur les affaires les plus difficiles.

II composa , à la prière et pour l’usage du pnm e , un office de la Passion de Jésus- Lhust ; il dressa aussi une règle pour la bienheureuse Isabelle, sœur du roi , et pour ses religieuses de Longchamp. Son livre du gouvernement de l’Âme, ses méditations pour chaque jour de la semaine , et la plupart de ses autres petits traités de piété furent écrits a la demande de diverses personnes de la cour, landis qu il enseignait la théologie à Paris , il fut élu général de son ordre , dans Uü chapitre qui se tint à Borne en 1256.

Dictionn. hagiographique. 1.

Quoiqu’il n’eût que trente-cinq ans, le pane n en confirma pas moins son élection. Bonavenîure , à la première nouvelle de son élévation , fut saisi d’une vive douleur - il se prosterna par terre , les yeux baignés de larmes, et après avoir ardemment imploré le secours de Dieu, il se mit en route pour Borne , présence , en Italie , était d’autant plus necessaire que son ordre était troublé par des dissensions intestines; il y avait des freres qui voulaient l’observation de la rèole dans toute sa rigueur , et d’antres qui demandaient qu’on ('n adoucît la sévérité par quelques mitigations. A l’arrivée du nouveau général, ils se réunirent tous sous leur supérieur commun qui rétablit le calme par ses exhortations pleines , tout à la fois de torce , de douceur et de charité. Guillaume de aaint-Amour , membre de l’université de I ans, ayanl composé, contre les ordres mendiants , une satire intitulée Des dnnqcrs des derniers temps , saint Thomas y fit une réponse; saint Bonaventure réfuta aussi ce libelle dans son livre de la Pauvreté du Seigneur Jésus , et quoiqu’il eût affaire à un auteur plein de fiel, il ne s’écarta point des règles de la douceur chrétienne. Fri revenant à Paris , il visita tous les couvents de son ordre, qui se trouvaient sur sa roule , et montra qu’il n’avait accepté la place de premier supérieur que pour donner à lous exemple de la chaiitc et de l'humilité , se regardant comme le serviteur de ses religieux, et Ips traitant lous avec une grande boulé. Ses nombreuses occupations ne lui taisaient rien omettre de ses exercices de pieté et il savait si bien ménager son temps qu il en trouvait pour chaque chose. Fiant â I ans, il y composa plusieurs ou vrages. Souvent, afin d’être moins distrait, il se retirait à Manies , et i on y voit encore la pierre qui lu. servait d’oreiller. Fn 1260, il tint un chapitre général à Narbonne où il donna, de concert avec les définiteurs, une forme nouvelle aux anciennes constitutions , y ajouta quelques règles et réduisit le tout à douze chapitres. De Narbonne il se rendit à Monte- Alveino, y assista à la dédicace d’une église, et voulut s’entretenir avec Dieu dans le&pelit oratoire bâti sur le lieu même où le saint fondateur de son ordre avait reçu les slirrmaies ou marques miraculeuses des cinq plaies du Sauveur. 11 y écrivit son Itinéraire, ou la Voie de l’âme pour allorà Dieu. Comme les religieux de son ordre l’avaient prié d’écrire la Vie de saint François , il recueillit tous les matériaux nécessaires pour la composition de cet ouvrage. Un jour qu’il y travaillait, saint Thomas d’Aquin étant venu e voir, I aperçut à travers la porte de sa cellule , entièrement absorbé dans la conlemplation : Retirons-nous, dit-il alors , et laissons un saint écrire la vie d’un saint. En 12oo saint Bonavenlurc assista à la translation des reliques de saint Antoine de Padoue, cl de cette ville il sc rendit à Pise pour y tenir un chapitre général de son ordre. Il y insista principalement sur deux points, l’amoui de la retraite et l’amour du silence ,

au’il prêchait plus encore par ses exemples que par ses paroles ; il y donna aus-i des nreuvesdesa dévotion envers la Mere delheu, sous la protection de laquelle il avait place son

ordre» aussitôt qu’il lut élevé au geueralat.

Il s’était tracé un plan d’exercices en son honneur, et composa son Miroir de la \ verge, où il développe h s grâces , les vertus et les privilèges dont Marie a été favorisée : u paraphrasa aussi d'une manière fort touchante, le Salve Begina. Pour étendre les limites du royaumede Jésus-Christ, ü envoya, Par 1 loriié du pape, de ses religieux prêcher 1 Evangile parmi les infidèles , regrettant beaucoup de ne pouvoir les accompagner, et d eire privé du bonheur d’exposer sa vie po r Jésus-Christ, tn frère cou vers, nomme Gilles, qui était d’une simplicité admira me et qui avait clé un des premiers compagnons de saint François d’Assise , dit un jour a

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saint Bonavenlure : « Mon père, Dieu nous a lait une grande miséricorde et nous a comblés de beaucoup de grâces ; mais nous autres, qui ne sommes que des ignorants , comment pouvons-nous correspondre a son infinie bonté, et parvenir au salut ?— Quand même Dieu n’accorderait à un homme d autre talent que celui de l’aimer , cela seul sulli rail, cl serait un trésor inestimable. — Quoi I un ignorant peut Paimer d’une manière aussi parfaite que le plus grand docteur ? Ceilainemenl ; il y a même plus , c est qu une bonne femme peut aimer Dieu plus qu un célèbre théologien. » Alors le trère Gilles, ne se contenant plus de joie , courut à la porte du jardin, qui donnait sur la route, et se mit à crier : « Venez, hommes simples et sans lettres, venez, bonnes femmes , venez tous aimer Noire-Seigneur, vous pouvez l aimer autant et même plus que le père Bouaven ture et les plus habiles théologiens. » Clément IV voulant faire un choix agréable a l'Angleterre nomma , en 1*265 , Bonaventure à l’archevêché d’York ; mais le saint n en eut pas plutôt été informé qu’il pria Dieu de le pi éserver de ce terrible fardeau ; il alla ensuite se jeter aux pieds du pape, et par ses instances et ses larmes, il vint a bout de faire agréer son refus. Il se rendit a Paris, 1 année suivante, et y tint un chapitre général. Dans un autre, tenu à Assise quelque temps apres, il régla qu’on réciterait V Angélus, tous les matins à six heures, pour honorer le mystère de l'Incarnation. Clément IV étant mort en 12C8, le sainl-sicge resta vacant pendant plus de deux années; enfin les cardinaux, qui ne pouvaient s’accorder sur le choix de son successeur , firent un compromis par lequel ils s’engageaient à élire celui que saint Bonaventure aurait désigné. 11 proposa linhaut, archidiacre de Liège, qui était alors en Palestine. Les cardinaux Payant élu en 1-71, il prit le nom de Grégoire X. baint Bona veuturc, craignant que Grégoire , qui lui devait la tiare, ne voulût Pèle ver aux dignités

ecclésiastiques, quiltal’ltalieetvinialaris, ou

il composa son üexaémeron , ou explication des six jours. U était encore dans celte ville, lorsqu’il recul un bref du pape qui lui annon-