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les réduire à l'état d'une vraie sujétion, avait-on employé tant de guerres , tant d'armées, tant d incendies, tant de sacragements, tant d'anathèroes , tant d'années, tant de siècles : Boniface seul l'a fait; Boniface seul, après tant de siècles, en est venu a bout, et ce que les autres n'ont pu exécuter par les lois ni par la violence, celui-ci l'a pleinement accompli en fuyant, en dissimulant, jn temporisant. De sorte que le clergé a pu répéter à juste titre ce vers d'Bnnius : Un «tu/ homme à forée de temporieer, noue a rétabli la chose. Ainsi la sagesse de ce Pontife a fait que, ménageant le temps, la ville de Rome s est soumise a l'Eglise; la réputation de sa vie chaste et sainte a fait que les Romains n'ont osé lui contredire; le grand pouvoir de la vertu a fait qu'enfin, après tant de siècles, le Pape gouverne tout a Rome è sa volonté (1084). »

IV. Boniface IX confirma la déposition que, de son consentement et après l'avoir consulté, les électeurs de l'empire avaient

firononcée contre l'empereur Wenceslas, et I aporouva l'élection de Robert de Bavière.

En 1404, son compétiteur, Pierre de Lune, dit Benoit XIII, envoya des prélats de son parti a Rome, pour prier et exhorter Boniface de concourir avec leur maître 4 donner la paix a l'Eglise, mais peut-être aussi pour y nouer quelques intrigues. Dans l'audience qu'ils eurent au Vatican, on s'écbauffa en paroles de part et d'autre, de manière que Boniface, qui était travaillé des douleuiS de la pierre, en prit la fièvre qui l'enleva de ce monde le premier jour d'octobre. Il avait siégé quatorze ans onto mois et un jour, à compter depuis celui de son élection. Il n'avait que quarante-quatre ou quarante-cinq ans lorsqu'il mourut.

L'histoire peut faire de graves reproches à ce Pontife, mais elle lui doit des louanges pour .ses mœurs. Elles étaient si pures que jamais il ne s'éleva une ombre de soupçon contre lui è cet égard. On rapporte même que les médecins lui ayant conseillé un remède qui choquait la vertu de pureté pour se guérir de la pierre, il aima mieux mourir que de conserver la vie par un sacrilège. Son malheur fut d'aimer trop ses parents qui étaient Inobles mais pauvres, et profitèrent de sa faiblesse pour s'enrichir et acquérir de grands domaines. Cette fortunet venue de 1 autel, ne leur profita pas mieux qu'aux parents d'Urbain Vl. Après la mort de Boniface, observe saint Antonio, ses neveux retombèrent dans une extrême pauvreté, afin.que les autres apprennent par leur exemple à ne pas vouloir s'enrichir du patrimoine du Crucifié (1085).

, Boniface IX imposa Quelquefois de nouvelles taxes sur le clergé de son obédience : ce qui fit murmurer contre lui en Hongrie et en Angleterre ; il prodigua les indulgen-

Sommier, l. VI, p. 103, in-18.

(1085) S. Anton., part, m*, Ui. H, c. 3.

DE L'HIST. UNIV. DE L'ECLÏSE

667 BOS DrCTIO

ces, et encore pour de l'argent, dit-on (1086).

Il établit ou plutôt exigea pins généralement les Annotes [Voy. l'article Bénéfices ecclésiastiques), en ittribuant au Saint- Siège le droit de percevoir sur les bénéfices lus fruits de la première année des évôchés et des abbayes qui venaient à vaquer. Ce droit était comme une pension que l'on pavait au Souverain Pontife pour son entretien et pour celui de ses ministres appliqués au gouvernement de l'Eglise. Mais en général les impôts, quels qu'ils puissent être, sont toujours moins agréables à ceux qui pavent qu à ceux qui reçoivent.

Toujours est-il que Boni face IX parait a voir été entaché d'avarice, et s'il faut beaucoup rabattre des reproches qu'une foule d'historiens passionnés lui font, il n'est pas facile de le disculper sur ce chapitre. Ce qui peut l'excuser jusqu'à un certain point, c'est qu'il restaura plusieurs édifices publics, qu'il eut la guerre a soutenir dans le royaume de Naples, et qu'il songeait à une expédition en Orient pour secourir les Grecs contre les Turcs. Quant aux moyens d'éteindre le schisme, il ne voululjamais de la voie de la cession, mais il aurait accepté celle d'un concile général (1087).

Le corps de Bomface IX fut enterré dans l'église de Saint-Pierre, où son tombeau fut décoré d'une épitaphe fastueuse. On lui attribue des épi très et des constitutions. Des biographes s'appuient de Théodore de Niera qui avait été domestique du Pontife, et qui parle de lui avec beaucoup de mépris; mais c'est là une mauvaise source, et il est certain que cet auteur a étrangement chargé le tableau de ses défauts.

BON1TO (Louis), archevêque de Tarente, fut créé cardinal par Grégoire XII, auquel il demeura toujours attaché. Voy. l'article AoruARi.

BONNARD (Jean-Louis), prêtre missionnaire et martyr en Chine, eu 1852. Voy. l'article Martyrs eu Cuire, au Tosg ring et En CocniNCHiKB, etc.

BONNET (Guillaume), évêque de Bayeux eu xiv* siècle. Voy. larlicle Clément V, Pape, n* IV.

BONOSK (Saint). Voy. Benoit I", Pape.

BORDE (La), Orotorieu appelant. Voy.

l'article Benoit XIV, n« VI.

BOIU fi ( Pierrb-Rosb-Ursulb DUMOU- LIN), évêque nommé d'Acanthe, vicaire apostolique du Tonkin occidental, naquit è Beynal, au diocèse de Tulle, le 20 février 1808, et fut martyrisé en 1838, le 2V novembre. Voy. l'article Martyrs bn Chine,

AU TONEIN ET EN CoCHINCRINE, etc.

BORS1VOV, duc de Bohême, se convertit au christianisme. Voy. l'article Bohème (Eglise catholique en), n* 1.

BOSCOV1TH (Roger-Joseph), Jésuite, célèbre polygraphu et mathématicien, uô à

(1086) Voy. Flcury,li». xcviti.n. 54. Ol historien nous paraît en général suivra les auteur» les plus lUbSiuuiié* contre Boni/ace IX.

NAIRE DOS 568

Raguse le 18 mai 1711, mort a Milan le 18 février 1787. Voy. l'article Benoit XIV, n* X.

BOSNIE (Eolisb catholique en). Voy.

Hongrie et l'article Bulgares, n" XV et

BOSQUET (Albert), Frère Prêcheur, évêquede Modèneau xn* siècle. Guillaume, évôque de Modène , ayant quitté cet évê< bé

Jour aller remplir une légation que lui avait onnée le Pape Honorius III en 1234, on élut à sa place, par le consentement du clergé et du peuple, Albert Bosquet, fils de Gérard , un des plus considérables citoyens de Modène. Albert était de l'ordre des Frères- Prêcheurs et en grande réputation de sainteté (1088). [Il fut élu le 3 avril, coufirmé par le Pape, et sacré le jour de saint Barnabé, 11 juin de la même année 1234, au contentement do toute la ville. Il tint le siège de Modène trente ans.

BOSSUET (Jjcqubs-Behignb), évêque do Meaux, naquit à Dijon, dans la nuit du 27 au 28 septembre 1G27, de Bénigne Bossuet et do Madeleine Mochette. Il fut baptisé le surlendemain 29, dans l'église paroissiale de Saint-Jean de la même ville. De dix enfants qu'eut son père, dont six garçons et Quatre Mlles, Bossuet fut le septième dans I ordre de la naissanco et le cinquième des garçons.

I. Le jour de sa naissance, son grand-père écrivit sur les registres de famille ces paroles de la Biblo : Circumduxit eum, et docuit, et custodicit quasi pupillam oculi: « Le Seigneur a daigne lui servir de guide; il l'a conduit par divers chemins, il l a t'nif rtM< de sa loi, il l'a conservé comme la prunelie de son œil (1088*). »

Sa famille était originaire de Seure en Bourgogne. Etablie à Dijon, elle contracta des alliances honorables avec des maisons distinguées dans la noblesse et dans la magistrature de celto province. Le père de Bossuet ne put être admis au parlement de Dijon, a cause du grand nombre de se* parents paternels et maternels qui en étaient déjà membres. C'est ce qui lui fit accepter une place de conseiller au parlement de Metz, où son oncle maternel, Antoine de Brelaigoe, était premier président. Il laissa ses entants à Dijon, ol les confia aux soins de son frère aîné, Claude Bossuet, conseiller au parlement de cette ville.

Jacques-Bénigne n'avait pas encore six ans. Il fit ses premières éludos au collège) des Jésuites, voisin de la maison de son oncle. Il goûtait beaucoup et retenait facU lement les anciens poêles, notamment Virgile. Mais ayant trouvé une Bible dans le cabinet de sou père, il en éprouva une émotion qu'il n'avait point encore ressentie;, la littérature profane ne lui parut plus rien à coté. Il avail reçu la tonsure a peine âgé de huit ans, et fut nommé à un canouicat

(1087) Raynald.. 1397, n» 5 ctseqq.

(1088) Fl.ury. Hht. trttft., Iîv.lxxx n. 4» <\m') Dtut. Jtxxii, IV.

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DR L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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de la cathédrale de Molz a treize ans tft-dèM w»is. Il viril à Paris au mois de septembre 16V2, le même jour où te cardinal de Richelieu y rentrait mourant. Bossuet entra en hilnsophie au collège de Navarre; Nicolas omet en était alors grand maître. C'esl lui qui réduisit à un petit nombre de propositions tout le système du livre de Jansénius. Il Fut le guide de Bos«uet dans ses études de philosophie et de théologie.

Pendant son cours môme de philosophie, Bossuet acquit une connaissance approfondie du la langue grorqu»- ; il y apporta autant de suite que d'ardeur; il lut tous les historiens grecs et latins, ci il se familiarisa avec ta stvle des poêles de Rome et d'Àlhônes; il s'était si bien approprié leurs expressions et leurs pensées, que, dans un Age très-avoncé, il en récitait souvent de longs fragments, quoiqu'il ne les eût pas relus depuis un grand nombre d'années.

Mais toutes ces magnifiques créations des hommes disparaissaient a ses yeux el à sa pensée, lorsqu'il revenait è l'élude des Livres divins. Ce qui frappait lo plus ses condisciples, c'était de le voir aussi ardent pour tous les divertissements permis 5 lajeunesse que profondément appliqué aux plus sérieuses éludes, lorsqu'il y était rappelé par son goût et parle devoir. Il soutint sa première thèse do philosophie en 1643. La même année, on lui fil prêcher à l'hôtel de Rambouillet un sermon impromptu à onze Heures du soir; ce qui Ql dire a Voilure, bel esprit du temps, qu'il n'avait jamais oui prêcher ni si loi ni si (ard.Le 23 janvier 1648, il soutint sa thèse de bachelier on théologie. Le grand Coudé voulut y.assisler lui-même. Le combat fut très-animé : ce prince fut tenté, comme il l'a dit plus d'une fois depuis, d'altaquer uu répondant si habile et de lui disputer les lauriers même de la théologie. Tels furent les premiers rapports de Bossuel avec le grand Condé, et l'origine de la noble el glorieuse amitié dont ce prince ne cessa de l'honorer.

Bossuel recul le sous-diaconat on 1648, ta diaconat I année suivante, el la prétriso en 1652. Celle même année, il fil sa licence avec l'abbé de Rancé et reçut le bonnet de docteur : en même temps il fut nommé archidiacre de l'église de Metz, sous le titre d'archidiacre de Sarrebourg. Pour se disposer saintement à la prêtrise, il fil sa retraite à Saint-Lazare, sous la direction de saint Vincent de Paul. Il y assistait aux conférences des mardis. Retiré ensuite à Metz, de 1652 à 1658, il y continua l'élude de l'Ecriture et des Pères (1089).

11. Il ne tarda pas à se signaler comme coDlroversisle. C'esl par la lutte que Bossuet débuta et révéla la force de son génie!

(1089) Ceux qui voudront connaître complètement les premières Mimées de la vie de Bossuel, devront lin- les Etude* $ur la tie de liouuei jusqu'à ion entrée en fonctions en qualité de précepteur du Dauphin (1637-1970), par M. A. Floquct, 3 vol. in-8" IH5;i ; dm Didol ; ouvrage t«ri curieux, rempli de détails cherchés avec un soin, une oatieucc rimiics d'état*.

Il devait être le marteau du protestantisme, comme saint Augustin avait été le marteau des hérésies de son temps, el c'esl a Meti qu'il eut l'occasion de montrer le talent qu'il déploiera un jour dans cette grande mission.

La ville de Metz comptait plusieurs prolestants, et leur principal ministre était Paul Ferry. La douceur de son caractère, la pureté de ses mœurs, son goût pour l'élude ta lièrent d'amitié avec Bossuel. Cependant il dût bientôt ta combattre, et voici è quelle occasion.

Ferry venait de publier un Catéchisme, où il prélendit prouver que* la Réformatiou avait été nécessaire, el qu'encore qu'avant la Réformation on pût se sauver dans l'Eglise romaine, on ne ta pouvait plus depuis la Réformation. » Il alla même jusqu'à inscrire une date après laquelle il n'y avait plus moyen de faire son salut dans les anciennes voies du catholicisme. Bossuel donna une réfutation de ce Catéchisme, et, chose remarquable, a la louange du ministre protestant, cette réfutation ne lit que resserrer plus étroitement les liens d'eslime el d'amitié qui unissaient déjà Paul Ferry a l'auteur qui venait ta combattre.

Dans sa réfutation, Bossuet ne s'attache (1090) qu'à laire voir au ministre les conté' qttences très-légitimes de quelques vérités qu'il avait confessées, démontre, en face de ces deux positions, « que la Réformation, comme on l'avait entreprise, avait été pernicieuse, et que si on avait pu se sauver en l'Eglise romaine avant la Réfnrmalion prétendue, il s'ensuivait qu'on pouvait y faire encore son salut. » Il demande à Paul Ferry quel crime a commis l'Eglise catholique, de quelle hérésie elle s'est infectéedepuis le xvi* siècle : esl-ce que depuis ce temps les Catholiques ne croient plus ce qu'ils croyaient auparavant? Est-ce que, à l'apparition de Luther, on ne s'est pas étonné de la nouveauté de sa doctrine? N'étail-ce pas là une marque évidente qu« la foi qu'il venait combaiire était profondément imprimée en l'esprit des peuples? Les siècles étaient donc derrière celte foi des nations.

La messe, que les protestants ont le plus en exécration, était, avant le xvi* siècle, le servies publie de l'Eglise. Un des plus grands atlentats reprochés à l'Eglise romaine contre l'Evangile, c'étail de ne pas donner la communion sous les deux espèces : mais n'est-il pas vrai que depuis de longs siècles l'Eglise catholique n'administrait l'Eucharistie que sous une seule espèce? El si c'esl là une chose abominable, comment pouvait-on se sauver en de telles conditions? Les protestants condamnent l'invocation des saints, ta culle des images, ta

mais peut -é ire un peu trop constamment sur le ton d'une admiration loujours exclusive.

(1090) Nous nous servirons pour l'analyse rie» travaux de Bossuel contre le protes'autisme , <iii récent ouvrage de M. Poujoulal, intitulé: Lettres sut tiottuet, i'édil.,1 vol. granJ tu 10, lOôo.

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purgatoire, la primauté du Pape, l'invocation de la très-aainte Vierge, la doctrine catholique sur la justification et le mérite des bonnesœuvre? , sur l'administration de l'Eucharistie et la transsubstantiation : mais tous ces points si violemment attaqués étaient reconnus et professés par les générations catholiques qui se sont écoulées avant la Réforme.

Quand les réformés se donnent pour aïeux les vaudois et les albigeois, ils oublient que ces hérétiques, leurs prédécesseurs, furent condamnés par l'Eglise, et que les sentiments contraires furent reçus par l'autorité. Le concile général de Constance et le Pape Martin V renouvelèrent contre Jean Yiclef et Jean Huss les anathômes lancés contre les vaudois. Le concile de Trente, accusé d'avoir innové, n'a fait que maintenir les traditions séculaires de l'Eglise. Si la foi catholique est la même que celle des temps antérieurs a Luther, on peut donc aujourd'hui comme autrefois se sauver dans l'Eglise romaine. Et quand la croyance est la même, avec quelle logique les protestants sauveront-ils les uns et damneront-ils les autres? Bosquet, poursuivant ses raisonnements et armé des vérités confessées par le ministre de la religion réformée, démolit pièce à pièce toutes ses argumentations. — Telle est la première partie de la Réfutation du Catéchisme de Paul Ferry. Elle prouve qu'on peut te sauver en la communion de l Eglise romaine.

Bossuet va plus loin et démontre aux réformés que le salut n'est pas dans leurs rangs, qu'ils ne sont que des rameaux séparés du tronc, qu'ils ont formé un schisme nouveau en face de l'unité catholique. L'Eglise prétendue réformée, en confessant sa nouveauté, a prononcé sa condamnation.

La durée de l'Eglise de Dieu n'a point de limites; i! n'y a ni mers ni nations qui

r lissent borner ses conquêtes. Elle aspire tous les lieux et à tous les temps. Elle est un lien de concorde universelle.

Rien n'a pu donner aux prolestants un juste fondement de séparation. Ils se sont révoltés contre la majesté des siècles et la majesté des conciles. Luther a déclaré « qu'il est tellement assuré de sa doctrine, qu'il ne veut pas même la soumettre au jugement d'un ange, mais que, par le témoignage de celte doctrine, A les jugera eux tous (les évêques) et les anges mêmes. » La vérité est dans l'unité; or quelle unité attendezvous d'une réformalion qui attribue a eba-

3ue homme le droit de se prononcer sur la octrine el de se faire une croyance à sa guise? Paul Ferry avait dénaturé en plusieurs passages de son Catéchisme l'onsci-

Siement catholique : Bossuet relève ces ussetés, nées de l'ignorance ou de la mauvaise foi. Le ministre de Metz avait invoqué à l'appui de sa cause le témoignage de grands personnages de l'Eglise, qui, ï des éftoques reculées, demandèrent une réforme; Bossuet lui répond avec la plus frappante évidence que ces illustres cl saints

personnages ne demandaient pas une réforme dans la foi, ce gui eût été un attentat contre l'infaillibilité de l'Eglise, mais une réforme dans la discipline ecclésiastique, dans les mœurs.

Bossuet termine son livre par une exhortation è ses frères égarés, el leur fait toucher du doigt les contradictions de ceus en qui ils ont placé leur confiance. Il met sous leurs yeux la chaîne non interrompue des traditions et des croyances catholiques, et s'écrie : «Voire nouveauté s'égalera-t-elle à celte antiquité vénérable, è celle constance de ta ni de siècles et à cette majesté de l'Eglise? Qui êles-vous, et d'où venez-vous? A qui avez-vous suecédé,et où était l'Eglise de Dieu, lorsque vous êtes tout d'un coup parus dans le monde ?» On pressent ici Fora leur chrétien, le plus grand de nos temps modernes.

Ce livre, dont nous devions donner une idée parce qu'il marque la première trace dans ce clin mp de la controverse où tant de gloire attendait Bossuet, ee livre était l'œuvre d'un jeune homme de vingt-sept ens.

Les protestants purent dès lors comprendre que nul d'entre eux ne tiendrait devant un pareil adversaire. La Réfutation du Catéchisme de Paul Ferry, faite pour les réformés de Metz qui étaient Irès-nombreux, produisit un grand effet : les dissidents revinrent en foule; Paul Ferry lui-même, frappé d'une aussi vive lumière, reconnut la vérité et ne songea plus, de concert avec Bossuet, qu'à préparer l'unité. La mort s'é- Tant présentée à lui au milieu de ce travail nouveau, il eiprima la formelle intention d'abjurer entre les mains de l'ecclésiastique dont la parole avait dissipé ses ténèbres, et de recevoir de lui les sacrements catholt*

3ues ; mais quelques pasteurs de Metz, reoutant pour leur cause le retentissement de ce complet retour du principal d'entre eux, firent bonne garde autour de sa dernière heure, et ne permirent pas que suprêmes désirs fussent accomplis.

III. En 1638, Bossuet prit part è la de Metz avec lus ouvriers envoyés Vincent de Paul. 11 établit aussi dans celte ville les conférences ecclésiastiques a l'initalion de celles de Saint-Lazare. En travaillant i la conversion des protestants, il remarqua que l'une des principales causes de leur opposition à la religion catholique étai la fausse idée qu'on leur avait donnée di sa doctrine. C'est que la grande ressour© des chefs du protestantisme, leur moye d'action et de succès, c'était de dénature l'enseignement calholique, de peindre su yeux de leurs adhérents la foi de l'Egli.' romaine sous les couleurs les plus élraog et les plus odieusement fausses ; c'élfil e core de présenter'desopinians particulier comme des croyances, et d'attribuer corps enlier les senlimeuts de quelqot uns.

Le plus important service à rendre à vérité et à ceux qui la cherchaient de twr