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t a rit opérés au tombeau de'sainle Brigitte, sainte Catherine [Voy. son article), retourna h Rome *mi 1376, atin de procurer la canonisation de sa mère, au nom des évoques, du roi et des seigneurs de Suède. Elle poursuivit l'affaire pendant cinq ans. Leschismo étant survenu et mettant obstacle à la conclusion, elle déposa toutes les pièces aux archives de l'Eg'iso romaine, et s'en retourna dans sa patrie où elle mourut sans avoir eu le bonheur de voir sa sainte mère honorée d'un culte public. Voy. l'article Catherine (Sainte) de SièuE.

Sainte Brigitte ne fut, en eEM, canonisée qu'en 1391, par une bulîc de Boniface IX , en date du 7 octobre (1216) : il mil sa fèlo nu 23 juillet, jour de sa naissance a la bienheureuse éternité ; mais depuis elle a été transférée au 8 octobre. Ce'peudatit l'autorité douteuse du Pape Boniface IX fil que les peuples du Nord ne comptaient pas trop sur son décret, et, à la prière des ambassadeurs de Suède, de Danemark et de Norwége, le Pape Jean XXIII canonisa solennellement notre sainte dans les prcmiersjoursde février 1415: la môme raison fit apparemment qu'ils s'adressèrent encoro depuis a Martin V, pour réhabiliter tout ce qu'il y aurait eu de défectueux dans le jugement de JeanXXIll. Ainsi sainte Brigitte reçut trois fois les honneurs de la canonisation. Au eontHede Constance, tenu en iMh et années suivantes, on entendit un grand nombre de témoins sur les merveilles qu'elle avait opérées durant sa vie et après sa mort (1217), et ce fut alors que Jean XXIII >c canonisa. C'est h ce concile que le fameux Gerson écrivit un Traité sur les marques par lesquelles'on peut distinguer sûrement les onérationsdivines dans certaines finies, de celles qui n'ont d'autres principes que l'hypocrisie ou l'illusion : nous verrons tout à l'heure les règles qu'il donne à ce sujet.

XVII. Il nous faut, à présent, nous arrêter spécialement sur les révélations de sainte Brigitte, et voir leur degré d'autorité, Binsi que nous l'avons promis plus haut (n* VIII).

Les principaux objets des révélations de cette sainte sont la Passion du Sauveur et la très-sainte Vierge. Quant h la Passion de Jésus-Christ, on n y voit rien de plus que dans l'Evangile, sinon certaines circonstances de détail assez naturelles. Concernant ta Vierge Marie, il y est dit expressément qu'elle a été conçue tan» péché (121 S), et qu'elle est moulée uu ciel eu corps et eu âme 1219).

Une des particularités les plus touchâmes de ce livre, c'est la très-sainte Vierge elle-

(1216) Spfci/., supp.. lib. xvu, n. 12,28.

(1217) Ilin. de t'Ugl. gatl., I. xlv, ou t. XIX, p. 467, 168 de l'édil. in- 12. 182»i-18i7.

(1218) Llh. vi, c. 49.— Le cardinal Lainlirnsrliini, daU sa Diuerialion polémique sur l'Immaculée Conception de Marie, in-8*, 1843, s' appuie sur ce passage: < Parmi 1rs saints qui se sonl prononcés solenueltetneni en faveur de notre cause, dil-il, il faut «otnptcr sainte Brioitte. très-versée dans 1j science

même racontant a sainte Brigitte ses pro-

f;rès dans la connaissance de Dieu et de sa oi. « Dès le commencement de mon enfance, dit-elle, lorsque j'entendis et compris que Dieu était, j'ai toujours été soigneuse cl craintive de mon salut et de ma conduite. Mais quand j'eus entendu plus pleinement que le môme Dieu était mon créateur et le juge de toutes mes actions, je l'ai aimé intimement, j'ai craint a toute heure de l'offenser, soit par actions, soit par paroles. Après, quand je sus qu'il avait donné sa loi et ses commandements au peuple, el avait fait avec eux tant de merveilles, je résolus fermement en mon Ame de n'aimer rien que lui, el les choses mondaines m'étaient grandement amères. Enfin, ayant appris que le même Dieu rachèterait le monde el qu'il naîtrait d'une Vierge, i'ai été touchée d'un si grand amour envers lui, que je ne pensais qu'à Dieu, que je ne voulais que Dieu. Je m'éloignai autant que je pus des discours familiers et de la présence de mes parents el de rues amis. Je donnai aux pauvres tout ce que je pouvais avoir, et ne me réservais que le simple vêlement et quelque peu pour vivre ; rien ne me plaisait que Dieu. Toujours je désirais dans mon cœur de vivre jusqu'au temps de sa naissance, dans l'espoir que je mériterais peut-être de devenir l'indigne servante de la Mère de Dieu. Je fis aussi vœu dans mon cœur de garder la virginité, si Dieu l'avait pour agréable et de ne rien posséder au monde (1220). a

Outre les révélations qui concernent la croyance, il y a, dans sainie Brigitte, comme dans les prophètes de l'ancienne loi, beaucoupd exhortations, d'avertissements, quelquefois très-sévères, I des Papes, à des rois, à des peuples, à des classes d'hommes, comme de prêtres et de chevaliers : nous en avons rapporté quelques exemples

Tel chapitre contient des reproches trèsvéhémenls contre les mauvais prêtres, el même contre le Pape qui ne déployait point assez de vigueur pour réprimer leurs scandales. Ce Pape semble avoir été Clément VI; car on lui reproche nommément sa négligence à réformer, autant qu'il aurait pu, l'avarice et l'ambition des clercs, ainsi que d'autres abus, el on lui recommande d'aller s'établir à Rome afin de pouvoir corriger do 15 plus facilement ce qui est à corriger ; il est blâmé en particulier «le sa tiédeur à procurer la paix entre les rois d'Angleterre el de France, qui sont appelés deux bêtes dangereuses et deux traîtres des âmes. C'est probablement ce même Pontife qui fut vu en purgatoire pour ces rautesdont il se re-

des chose» divines , parce qu'elle y avait eu pour maître Jésus Christ lui-même, el u«»nl les révélalions par conséquent, d'après le seniinieni du docte cardinal Turrccremnta, méritent la foi la plus entière. » (Pag. 105, 106.) (1219) Lib. vi, c. 00, 61 et 6i. Voi». Part, \vtx-

CMkEl COMCF.PIION.

0229) Lib. i, c. 10.

Digitizec

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pentit avant sa mort (1321). Toutefois» plusieurs chapitres rappellent ou établissent expressément que le Pape et les prêtres, si coupables qu'on le suppose, ne perdent point leur juridiction et la puissance d'absoudre des péchés (1232).

XVIII. Quant à ce qui est de l'autorité des révélations de sainte Brigitte, on ne saurait, ce nous semble, la mettre raisonnablement en doute. Il va sans dire que nous ne prétendons pas leur attribuer une autre autorité qu'une autorité humaine, mais suffisante pour qu'on puisse suivre les pieux avis qu'elles contiennent.

Elles ont été examinées en 1377, par ordre de Grégoire XI, et en 1379 par celui d'Urbain VI. — Voy. l'article Alphonse, évéque de Jaën. — Boniface IX les a approuvées. Plus tard, ayant été déférées au concile de Constance (1223), le célèbre Jean de Turrecremala, qui devint cardinal, fut changé par orJre de ce concile de les examiner etde lesapprouvercomme utiles pour l'instruction des fidèles (122%). Le concile regarda celte approbation comme suffisante; II n'en résultait cependant autre chose, sinon que le livre dont il s'agit ne renferme rien de contraire à la foi, et que les révélations étant appuyées sur une probabilité historique, on peut les croire pieusement.

L'abhé de Feller dit que « Gerson et d'autres théologiens voulaient qu'on les censurât (1225). » Mais c'est là une erreur complète. Noos en avons pour preuve les déclarations d'un auteur oui n'eût pas mieux demandé que Gerson s élevât contre les révélations de Brigitte et qui n'eût pas manqué de uoter cette circonstance. Nous voulons parler de Jacques Lenfanl dans son Hiitotre du concile de Constance. Or, cet écrivain protestant écrit ceci : « Après la canonisation de sainte Brigitte, le roi et la reine de Suède avaient écrit à Jean XXIII pour obtenir celle de trois autres saints savoir de Nicolas évéque de Lincopen, mort en odeur de sainteté en 1391, de Brynotphe évéque de Scarren, mort de même en 1317, et d un certain Nigris, moine de l'ordre de Saint-Augustin. Hais comme Jean XXIII commençait à chanceler lorsque cette lettre arriva, elle ne lui fut point rendue, et l'affaire fut portée au concile, après son évasion. C'est ce qui donna lieu è une commission pour examiner les saints, leur vie et leurs miracles, et pourvoir s'il ne serait pas plus è propos d'en diminuer que d'en augmenter le nombre. Gerson, qui était un des commissaires , composa donc alors son Traité de Texamen des esprits (1226). » Voilà ce que dit Jacques Lenfant. D'où l'on voit que sainte Brigitte avait été canonisée avant celle circonstance et que ce n'est point è

ilsSI) Jkmf., lib. i, cap. 41 ; lib. iv, cap. 143; lib. vi, cap. 63.

f ttii) (hid., lib. vu, cap. 7.

(12*3) Et nmi de bile, comme la dit Feller (Dict. Aj«r., article Brigitte, ci, nprèi lui, M. l abié Kobr- Incher.liv. lui, loin. XX. pas. 458.)

(1«4) On peut lire le cardinal Turrecremala, in

MAIRE Bill 661

cause de la'sainte'que Gerson entreprit son Traité, mais en vue des nouveaux saints qu'on proposait. Aussi l'historien protestant ajoute-l-il, après avoir analysé le livre du chancelier de l'Université : «Ce discours de Gerson ne fut pas inutile. La canonisation fut renvoyée à une autre fois par une bulle du concile, et les Suédois eurent ordre d'en faire un rapport plus exact au Pape futur (1227). » Il est donc bien évident que tout ceci ne touchait en rien sainte Brigitte, puisque l'acte de sa canonisation était consommé.

XIX. Au surplus, Gerson, dans son Traité même, donne pour connaître les vrais esprits et pour discerner les vraies révélations des fausses, des règles qui, loin d'être défavorables aux révélations de notre sainte, sont, au contraire, une excellente pierre do touche pour en reconnaître la vérité. Les lecteurs vont en juger en rapprochant de ces règles tout ce qu'ils savent de la vie de Brigitte.

Selon Gerson, la première de ces règles, et celle qui peut tenir lieu de toutes les autres, c'est ('humilité. Mais celte humilité constante d'une Ame que les faveurs de Dieu n'enflent point; qui, bien loin de s'en glorifier et de les rechercher, les craint et s'en éloigne ; qui les cache lanl qu'elle peut ; qui ne les découvre que par obéissance et par la défiance où elle est d elle-même; qui le fait avec simplicité quand on le lui prescrit, et qui est toujours prête à préférer l'obéissance à ces faveurs. C'est par l'autorité do ses supérieurs qu'une telle Ame se règle, et non par ses révélations et par son esprit; elle est toujours prête à sacrifier ses propres lumières, mémo ses lumières surnaturelles, è l'obéissance, au jugement de ses supérieurs et è leur volonté : elle le fait sans murmure, sans retour sur elle-même, sans attachement à sa propre gloire. Une telle humilité, selon Gerson, non-seulement est une bonne marque de la vérité des révélations; mais elle est même une marque si sûre,quecelle-là est môme sufrisante,quandon en n'aurait pointd'autre.Or c'est de saint Grégoire Pape queGerson emprunte cette marque et sa certitude, selon le mot de ce Père : Mens qxut divino Spiritu impletur, habet evidentissima signa sua, veritatem et humilitatem.

La seconde règle de la vérité des révélations, c'est la discrétion dans la conduite. Celte discrétion se trouve dans la personne favorisée extraordinairement, ai elle aime la règle et l'ordre, si elle cherche les conseils, si elle les suit volontiers, si elle se tient dans la subordination, si elle s'y assujettit aisément, si elle préfère les voies communes aux routes extraordinaires, si elle est fidèle aux pratiques et aux vertus de

Prologo defem. eanmdem lletelatlonum, el l'oo y trouvera la plut forte et la plus solide défense «le ce§ Révélations.

(1225) Dict. ait/., arlicle Bbicittk.

(I22ti) Hitioir* du concile de Constance. 2 vol. in • «>, 1714, lora.I, lit», iv, % 8, p. 507 ci 308.

(1227) IJ. ibid., | 9, p. 319.

es:.

nui

DE LH1ST. UNIV. DE L'EGLISE

son état. L'Esprit de Dieu se fait connaître a cellt) marque; et, au contraire, on doit se défier des miracles mômes de celui ou de celle qui les ferait au préjudice du bon ordre et des bienséances do son état; qui renverserait la nubordinattoti ; qui mépriserait les conseils; qui, donnant dans des pratiques qui paraîtraient indiscrètes et excessives , les préférerait à l'obéissance. Ce fui a celte marque que les Pères du désert reconnurent autrefois que l'Esprit de Dieu conduisait saint Siméon Slylile dans sa pénitence. Celte pénitence leur parut daoord excessive et indiscrète; niaisdès qu ils eurent éprouvé que l'esprit d'obéissance élait en lui; qu'il se rangeait de bonne foi à leur conseil; qu'il élait prêt enfin d abandonner celle voie extraordinaire par déte- •enceè leurs avis, aussitôt ils reneoura- L'èrenl a suivre les mouvements de I Esprit de Dieu dont ils ne doutèrent plus qu il élait animé et dont ils admirèrent la puissance.

Le chancelier de l'Université donne la patience pour troisième marque ; non une patience commune, mais une patience héroïque et constanle, môme au milieu des railleries, des mépris et des conlra dicl ions. C'est la en effet ce que l'homme souffre ordinairement avec plus de peine ; et la contradiction lire au moins de lui des excuses et des plaintes. Si la personne éclairée d en haut souffre en paii qu'où méprise son état et ses révélations; si elle se borne à attendre les momenls de Dieu, et qu elle se renferme avec joie dans la confusion qu elle éprouve, sans murmurer, sans se tdaindre, sans se défendre, et qu'elle soutienne longtemps cet état, on peut juger que 1 esprit qui la conduit est de Dieu.

Enfin la quatrième marque que propose Gerson, c'est la vérilé. Ainsi, il faut remarquer si, dans tout ce qu'on rapporte de la personne éclairée, si dans tout ce qui lui a été manifesté ou prescrit par I esprit qui la conduit intérieurement, il n'y a nenqu. so.t contre la foi, contre les maximes de l Evangile el la doctrine des sainls, ou contre la subordination et l'obéissance dues è I autorité des premiers pasteurs; si môme il n y a rien qui soit conire la bienséauce, le bon ordre et la droite raison. Car, quoique nous voyions dans tes écrits des prophètes, que Dieu leur a ordonné quelquefois des choses qui semblent n'être pas réglées selon ce te maxime, cependant ces événement» «yslérieux ne doivent pas être nrés a conséquence, et il est de la discrétion de ceux qui examinent les révélations de rejeter loui ce qui serait de .celle nature, et qu pourrait servir è les rendre ridicules ou

odieuse» aux yeux des

. Il nous semble que le» révélalinn* de sainte Brigitte peuvent supporter l'épreuve que propose ici Gerson, et les règles non moins profondes que propose, pour ces sortes de matières, le célèbre cardinal Bona(1229). . ManM

Mais c'est assez sur ce sujet (1230). Nous terminerons par les paroles suivantes de BYnott XIV, qui résument parfaitement notre sentiment sur cette question: ■ L'approbation de semblables révélation», dit ce. savant Pape, n'emporte autre chose, sinon qu après un mur examen, il est permis de les publier pour l'utilité des fidèles. Quoiqu'on ne leur doive pas et qu'on ne puisse pas leur donner un assentiment de foi catholique, on doit cependant les croire d'une toi humaine, conformément aux règles do la

Crudence, selon lesquelles elles sont prnnbles.et appuyées surdos mohfs suffisants pour qu'on le» croie pieusement. Telles sont, suivant des docteurs, les révélations delà bienheureuse Hildegarde, approuvées, dit-on, par Eugène III; de sainte Brigitte par Boniface IX, et de sainte Catherine de Sienne, par Grégoire XI (1231). •

Il existe plusieurs éditions des révélations de *ainle Brigitte dont le manuscrit est. dit-on, déposé dan» la bibliothèque royale de Berlin (1232). On en a donné une traductiou française qui a été souvent réimprimée sous ce litre rhifattonictluta et divines de sainte Brigitte de Suède, communément appelée chèreépouse, et traduite par Jacq-ie» Ferraige, docteur en théologie. On Tient d'en publier une nouvelle édition, k vol. in-12, chez Séguin à Avignon BROGLIE(Mourice-Jean-Madeleine),ôve-

que de Gand, naquit au château de Brnglie, le 5 septembre 1766, fit ses études au séminaire de Saint-Suipice et entra dan» I état ecclésiastique. , ,

I. Il émigré en Pologne pendant Révolution. A son retour on France en 1803, H lut nommé aumônier de Bonaparte, et, en 1805. évôque d Acqul en Piémont. A celle époque, if épuisa toutes le» formules de» plus pompeux éloges envers le soldai couronne.el.notarament.dau» son Mandement publié à l'occasion de la victoire d Austeri i tz

Mais il vint un moment où de Broglie ae souvinlqu'il ôlailévêque. Il avait été transféré d Acqui à Gand, en 1807, et, dès ce temps, il ouvrit le» yeux sur les œ^éfde prétendus protecteurs de l'Eg Use, qui ne Voulaient, en définitive, que s en fa ira .un docile instrument. De Broglie devint plus froid. On s'en aperçut bientôt, et on commença par lui enlever son grand vicaire,

(IÎM) J.-J.Langtiel, évèque deSoissons. résume ces .,..aire règles de GerMM.. da..s » la nirablt Marguerite Marie, eU., Hl-4% "*»t DM. prilim., chap. 15. 40 el %T. „ft

titi») Traité d* dhcerHtmtnl det etprin, c xv, p. 598. At l'édil. français* de 18*0 Ta..r».y. 1*50) Voj. nos article» Mamoïwvb- îU.ik

Alicoque. n» 45, el Tnéafcst sahiie).

IVeiii'd. xiv. I)e canonitnt., I. M, c. oz. " il\ - 13? Mihfcia. inCAn*. l/ir«Mj,i«ui, ...

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