CXI (III

(loti) Sainl-Cliéron.

NAIRB CAR 8i8

d'Italie , a Milan , en 1805 : on ne pouvait pas lui donner une plus grande preuve d'attachement.

Pendant neaf ans Caprara eut des relations très-fréquentes avec le pouvoir, et celui-ci n'eut pas a se plaindra de lui. Quand le Pape fut brutalement emmené et fait prisonnier en France , les pouvoirs de légal furent retirés a Caprara. Il n'en continua pas moins d'habiter è Paris, où il mourut aveugle et infirme le 21 juin 1810. L'abbé Rauzan prononça son oraison funèbre, el un décret ordonna que ses restes seraient inhumés dans l'église Sainte-Geneviève, qu'on appelait Panthéon Par son testament, Caprara légua tous ses biens a l'hospice de Milan. Il a laissé un écrit intitulé : Concordat et recueil des bulles et brefs de N. S. P. le Pape, Pie VII, sur les affaires de V Eglise de France; Paris, an X (1802; , in-8* avec tableau.

CARANNUS (Saint), de Chartres (15UJ, dont le Martyrologe romain rapporte lu martyre au iemp* de Domilien (1515) ; de telle sorte que la foi aurait été annoncée dans ce pays, a une époque plus ancienne que celle assignée par divers auteurs, puisque Domilien persécuta l'Eglise en 95. — Voy. son article n* IV. — Nous examinerons ce poinl a l'article Eodald (Saint).

L'Eglise de Chartres honore (1516) , un autre de ses apôtres nommé Carannut (saint Chéron), et qui , après avoir prêché avec zèle la foi en cette ville, fut assassiné par des barbares, lorsqu'il se rendait de Chartres à Paris. On met sa mort au v* siècle, co que le P. Longueval conteste (1517), et l'on voit, d'après les faits rapportés dans la vie de ce saint (1518) , qu'il fut martyr de la charité. On I enterra près d9 Chartres, el l'on bâtit sur son tombeau une église qui devint, dans la suite, une abbaye de chanoines ré- * guliers.

CARAUSE ou Carosb (1519), était un religieux et devint abbé d'un monastère dont on ne nous dit pas )e nom. Il vivait au v* siècle, sous le ponliûcat de saint Léon, et eut le malheur de tomber dans Les erreurs d'Eutychôs dont il se montra l'ardent partisan.

1! se joignit a Dorothée, et ils soutinrent tous deux , que l'empereur Marcien avait ordonné qu'il se fit en sa présenco une conférence entre lesévêques et les moines, afin de déterminer les questions controversées. Ils furent condamnés ou concile de Chalcédoine de l'antôl, après que le prêtre Alexandre eut rapporté à cette assemblée que Marcien n'avait pas tenu le langage qu'on lui prêtait; mais qu'il avait simplement répondu que, s'il eùl voulu connaître de ce différend, il n'aurait pas donné aux

(1515) Mariy. rom., 28 mai.

(1516) Le 28 mai.

(1517) Hitt. de l'égt. §all.t I. l, t. I, p. 158, 15», de l'édil. in-12, 1825.

(1518) Bailkt el autres, Viet de$ saints.

(1519) Camus.

CAR DE L'HIST. UNIV. OE L'EGLISE

évéques la peine de se réunir en concile

CAR

i Le moine Carause .partisan d'Eutychès, ne doit pas ôlre confondu avec ceC aulre Carause dont nous faisons mention ailleurs (t. I, col. lWj, et qui appartient au m' siècle. Celui-ci était un grand capitaine; il avait eut mission de tenir la mer libre sur les côlesde la Belgique et de l'Armorique, contre les courses des Francs et des Saxons. Mais étant devenu suspect, Carause se révolta et se rendit maître de la Grande-Bretagne , où il subsista pendant sept ans f 1521).

CARLOMAN, fils de Charles le Chauve.

ÏVou. l'article Aoribs II, Pape n* XVII, XVÏH, XIX et XXI,) . ,

CAIV0L1NS (Livres). C'est ainsi qu on appelle une sorte de compilation composée pour réfuter le second concile de Nicee, tenu, comme l'on sait, en 787.

J. Les évéques des Gaules, choqués de certains points , plutôt mal compris que inexacts, louchant le culte des saintes iraa-

f es, refusèrent de recevoir ce concile. Au ieu do s'adresser, pour faire valoir leurs raisons, au Souverain Pontife, qui seul devait en juger, portèrent leurs plaintes a Charlemagne. Celui-ci donna commission à quelques-uns de ces évéques de faire un recueil de ce que les saints Pères ont dit sur le culte des images et c'est celle compi ation, qui parul trois ans après le concile, c'est-à-dire en 790, qui est divisée en quatre livres, qu'on appelle Livres Carolins

Quelques auteurs attribuent ces livres à Angelran. évôquede Metz, d'autres à Ahnm, et d'autres enfin les croient supposés. Ce dernier sentiment est tout è fait sans aucun fondement, puisque Hincraar et plusieurs anciens qui les citent, le Pape Adrien I" qui les réfute, comme nous allons le voir, les conciles de Paris el de Francfort, ne laissent point de doute sur leur authenticité, sans narler des anciens manuscrits qu'on en a trouvés (1523).

En 792, Charlemagne envoya çes livres au Pape Adrien 1" (Voy. son article n* XV) nar Angilberl ou Engilbert, abbé de Leniulle , en le priant de répondre aux difficultés que les évéques des Gaulea opposaient au décret du concile.

Remarquons d'abord que 1 auteur ou les auteurs de ces livres étaient surtoul choqués de deux choses ; la principale était la sentence impie que la version latine attribuait à l'évêque de Chypre; la seconde était 1 application que l'on faisait au culte des saintes images du mot latin adorare. La première tenait uniquement à l'infidélité de celle version, et la seconde à l'équivoque du mot,

(1520) Labbe, Cene. CMc, ses». 5.

(1521) FlcuiJ. Uitloire tccUmtîufue , 1. tin,

(1522) Voy. le P. Hardouin. Collecl. Cote., l. IV; dom Richard, Anal*, du Cône., lom. I, pag. 751».

qui, en Occident, se prenait plus volontiers pour le cultesuprêmrt. Avec çes deux points, qui présentaient quelque apparence, les livres Carolins en blâment plusieurs autres, qui étaient indifférents ou mémo louables, el ils les blâment avec un ton de mépris et d'emportement fort étrange, el par des raisonnements qui ne le sont pas moins.

Mais une chose plus remarquable , c'est qu'au milieu de ces libertés déjà quelque peu gallicanes, el malgré leur emportement, Jes auteurs y posent en principe : « que l'église romaine, la première des églises apostoliques , a reçu de Dieu , par saint Pierre, la primauté sur toutes les autres ; qu'on ne doit reconnaître pour Ecrituro canonique que celle que le Pape Gélase et les autres Pontifes romains ont reçue pour telle ; que, dans les questions de la foi , ce sont eux qu'il faut consulter, comme a fait saint Jérôme, et que toujours il faut conserver leur communion; eufin, que c'est par suilo de ces règles que Charlemagne et son père avaient cherché a introduire partout la conformité avec cette église, même pour le chant ecclésiastique (1524). »

H. Le Pape Adrien I*' ayant donc reçu ces livres, y répondit avec beaucoup de modération, par une lettre adressée è Charlemagne, où, après avoir rappelé l'autorilé do saint Pierre, il lui parle ainsi : « Nous avons reçu gracieusement l'abbé Engilbert, ministre de votre chapelle, ce cher confident qui a été élevé avec vous dans le palais presquo dès son enfance , et qui a été admis à tous vos conseils. En votre considération, nous lui avons témoigné beaucoup d'amitié, l'écoulant favorablement et lui découvrant, comme à vous-même, les projets que nous formons pour l'ejaltalion de l'Eglise romaine et pour celle de vôtre puissance royale. Entre autres choses, il nous a présenté un capiluloire contre le concile tenu è Nicée pour la défense des saintes images. L'amour que nous vous portons nous a engagé d'y répondre, non par des vues humaines, pour justifier les personnes, mais pour défendre et soutenir l'ancienne tradition de l'Eglise. * ....

Adrien rapporte article par article, le texte des livres Carolins , et met ensuite la réponse, dont la modération et la force paraissent mieux par l'opposition aux termes peu mesurés et à la faiblesse des objections qu'il réfuie. Cette réponse est presque tou-. jours tirée des saints Pères. Le dernier article des livres Carolins est conçu en ces termes ; « Afin que le Seigneur apostolique, notre Père, et toute l'Eglise romaine cou naissent que nous suivons ce que saint Grégoire a marqué è Sérène, évêque de Marseille, nous permettons d'exposer, daus

(1523) Fleory dit {ttiti. ecclit. , I. tu») q«« ces livres wni l'œuvre de quelques évéques , comme nous l'avons vu dans noire article Ad mus l", l. I, col. 289.

(loi*) Lib. Caro/.,l. i.

851 CAR

l'église et hors de l'église, les images des samls,pour l'amour de Dieu et de ses saints; mais nous ne contraignons pas de les adorer ceux qui no le feulent point, et nous ne

fiermettons nullement de les briser ou de es détruire à ceux qui voudraient se porter à ces excès. »

Sur quoi Adrien dits Cbsrleraagne : « Cet article sacré et respectable est bien différent de tous ceux qui précèdent , c'est pourquoi nous avons reconnu qu'il était de vous, en ce que, plein de foi, vous yjfaites profession de suivrelesentimentdesaintGrégoire. » Jl montre ensuite qoel est le véritable sentiment de saint Grégoire, par les extraits de ses lettres à l'évèque Sérôneel à Second in, reclus dons les Gaules. « Ce saint docteur, dit-il, écrit à ce dernier, en lui envoyant l'imago du Sauveur : Vous la demandez, non pour l'adorer comme une divinité, mais pour vous exciter à l'amour du Fils de Dieu, dont vous désiriez de voir l'image. Nous ne nous prosternons pas devant les images comme devant des divinités i mais nous adorons celui de la naissance, de la passion ou de la gloire duquel l'image nous rappelle le sou* venir. »

111. On se prosternerait donc, selon saint Grégoire, devant les images, puisque, selon lui, on adorait celui dont l'image rappelait le souvenir. Adrien fait voir qu'il n'a pas d'autres sentiments sur le culte des images que ceux de ce grand Pape; ce qu'il prouve

Jnr un extrait d'une lettre qu'il avait écrite Constantin et à Itène, pour les porter à rétablir le culte des saintes images.

LniPnpe ajoute : « La défini lion de foi que les Grecs ont laite , est conforme a nos lettres et à la doctrine do saint Grégoire. Ils ont décerné oux images le baiser et un salol d'honneur; mois ils ne leur ont pas déféré le vrai culte, qui ne convient qu'à Dieu. C'est pourquoi nous avons reçu leur concile; car si nous ne l'eussions pas reçu, ils fussent retournés à leur ancienne erreur. Et qui aurait rendu compte a Dieu de la perle de tant d'âmes, si ce n'est nous 7 Cependant nous n'avons encore donné aucune réponse è l'empereur, touchant ce concile , dans la crainte de l'inconstance des Grecs (1525). » On voit par là que le Pape Adrien n'avait pas encore confirmé dans les formes le second concile de Nicée.

Mais les réponses solides du Pontife aux livres carolins ne firent point changer de seniimenl aux évêques, et c'est là un fait affligeant. Loin de se soumettre, ils allèrent jusqu'à donner un décret tout contraire à celui de Nicée sur le culte des images, dons le concile de Francfort , tenu eu 79fc (1526). C'était déroger à leurs droits. Il parait que ce ne fut que dans les dernières années du îx* siècle, ou au commencement du x\ que l'Eglise de France se réunit avec les Grecs

(1525) Labbe, Cote, I. VU, p. 915-963.

(1526) On peut voir comment les auteurs o> l'Hht. ai Vigl. gttU, jugent ce concile. I. un, i. VI, p. 234, Î35 de l'cdit. ui-«, I82to.

CAR 83

et les Romains sur le culte des images : c'était, comme nous l'avons dit ailleurs (1527), se rendre un peu tard à des décision» supérieures et basées évidemment sur la tradition et sur la vérité.

CARPCALD, roi d'Bstangle ou des Anglais orientaux au vu* siècle, fut converti au christianisme par le roi saint Rdwin, et fut lué peu de temps après sa conversion, ce qui fit que la province qu'il gouvernait demeura trois ans dans l'erreur, jusqu'au règne de Sibert ou Sigebert son frère et sori successeur. Le Vénérable Rèdef 1528) parle du roi Carpuald, à l'année 633. — Voy. lesarticles Edwin (Saint) et Sigebert. — Ce prince eut pour père Reduald auquel nous consacrons aussi une courte notice.

CARRANZA (Rarlhélemy de), archevêque de Tolède au xvi* siècle, joua un rôle important dans l'histoire.

I. Il naquit en 1503, dans le village deMiranda, d'une illustre famille. Ses parents lui trouvant d'heureuses dispositions pour les sciences, l'envoyèrent à Alcala où il étudia

{>endant trois ans les belles-lettres et la phiosonhie. Il entra dans l'ordre des Frères prêcheurs à l'Age de dii-sept ans, en 1520* dans le couvent de Béoaloc et fil profession l'année suivante.

Carranza ne larda pas à développer les rares talents que Dieu lui avait donnés pour la gloire de son Eglise, et ses supérieurs l'engagèrent à les employer d'abord à l'instruction de ses confrères en différentes maisons de son ordre, et à es entendre même au dehors. Il enseigna la théologie à Salaroanque dans l'université, dont il obtint la première chaire, qui ne se donnait alors qu au mérite. 11 se trouva au chapitre général de son ordre qui se tint à Rome en 1539* où il lut chargé de présider à toutes les thèses qui s'y soutinrent, et il s'acquitta de cette commission avec un si heureux succès, que le Pape Paul III lui donna le titre de qualificateur du Saint-Office, et qu'il reçut le bonnet de docteur.

De retour en Espagne, le conseil royal des Indes le demanda pour évéque ; mais, mal* gré les instances qu'on lui fil, il refusa toujours avec une modestie qui augmenta l'estime qu'on avait déjà de lui. Il alla au concile de Trente l'an 15t5 en qualité de théologien de l'empereur Charles-Quint, et il y i prononça un sermon, le premier dimanche de carême en présence des Pères du concile. Il y soutint fortement que la résidence des évêques était de droit divin.

Le coucile ayant été interrompu en 15i8« Carranza retourna en Espagne où il relusa constamment l'emploi de confesseur de Philippe d'Autriche, héritier présomptif de Charles-Quint, et l'évêché des Canaries. Il accepta cependant la charge de provincial de la province d'Espagne, et fut envoyé une

(1527) Dans notre Manuel de rhittoire de» conrilei, 2* C.IU., I85C, I. I, p. 300.301. Uni. auyl.t I. il, c. 15.

833 CAR DE l/HIST. U.\

seconde fois par l'empereur au concile de Trente, où il soutint touie la réputation qu'il s'y était acquise (1529).

Il quitta Trente pour se rendre en Espagne en 1553, et ne fut pas plutôt arrivé à Valiadolid, que Philippe qui avait de lui la plus haute estime, le choisit pour son prédicaleurcl son aumônier, n'ayant pu l'avoir pour son confesseur. Philippe l'emmena en Angleterre, et Carranza fit beaucoup, en fa- ?eur de l'Eglise romaine, dans ce royaumo qui s'en était séparé, et nui abjura par ses soins le schisme et l'hérésie.

Peu de temps après, Philippe étant parvenu au trône d'E«pagne par la retraite de Charles-Quint, nomma Carranza archevêque do Tolède. 11 fut sacré, malgré sa résislanee et ses larmes, par le cardinal de Granvelle, a Bruxelles dans l'église de son ordre, l'an 1558, le 27 février; prit possession par procureur; et, après avoir obtenu de Philippe quelques faveurs pour son chapitre, il partit pour rE<pagne.

II. Charles-Quint s'était retiré dans le monastère de Saint-Juste, ou Saint-Just, diocèse de Tolède; il y tomba malade dans le temps que Barthélemi Carranza arrivait en Espagne. Le prélat se hâta de visiter le prince; H reçut sa confession et lui administra les derniers sacrements (1530), Charles- Quint mourut le 91 septembre 1558, et l'on croit communément que c'est ce qui fut cause de la persécution dont souffrit Carranza le reste de sa vie.

On soupçonna que Charles-Quint n'était pas mort dans des sentiments fort catholiques, et l'on accusait Carranza d'y avoir contribué. Il n'en fallut pas davantage pour exciter le zèle du tribunal préposé pour l'examen de ces sortes de matières. L'Inquisition fit arrêter Carranza dans le temps où il faisait ses visites épiscopales; et sans respeet pour son caractère, sa dignité, son mérite personnel, on le jeta dans une affreuse prison le 22 août 1559.

Une action de cet éclat frappa tous les esprits, el l'élonnement fut général. Carranza tout seul n'en fui poinl-troublé ; el sa constance no l'abandonna pas dans une occasion si capable d'abattre le courage le plus héroïque. A la première audience qui lui fut donnée, il récusa pour juges l'inquisiteur général el deux de ses assesseurs, et appela au Pape de tout ce qui pourrait arriver. C'était alors Pie IV qui ordonna qu'il lui fut donné des commissaires au choix de Philippe 11, lesquels rapporteraient l'instructmn à Rome, pour que lo Pape en jugeât lui-même.

On vit alors de quoi sont capables des juges qui ne coosultont quo leur passion.

(t5%0) foy.' Palla vfeini. Histoire du tondit de Trente, loin. Il, col. 751 ; III, 540, édiL Miene.

(1530) bans line séance du 9 janvier 1854, de l'Acailéiuie de Belgique, M. Cachant, a le une Notice intéressa me sur deux Unîtes inédites relatives aux derniers moments de Ciiarles-Quinl. L'une de ces lettres est de M. Barthélémy deCraranza.el est datée du monastère de J.iste, le jour de saint

Diction*, de l'Hist. ujuv. os l'Eouse.

Pio IV nomma lui-même plusieurs commissaires sur les lieux. dont trois furent depuis Souverains Pontifes;- niais les inquisiteurs d'Espagne n'étaient pas d'humeur à laisser échapper de leurs mains une affaire qu'ils avaient intérêt de poursuivre. Ils firent tant de chicanes aux commissaires, qu'ils furent obligés de quitter la partie el de s'en retourner sans avoir rien fait.

Pin IVélaul mort, Pie Veûl à s'occuper dç celle affaire. Il voulut que le prétendu coupable vint à Rome, Carranza y fut conduit en effet, malgré l'opposition do Philippe 11 que les inquisiteurs avaient dû mettre dans leur parti. Il arriva donc à Rome comme un criminel environné des satellites et des archers do l'Inquisition ; Jmais le Pape jugea h propos do le trailer avec plus d'humanité. Il lui donna pour prison le château Saint- Ange, el voulût qu'il logeât dans l'appartement qu'occupent ordinairement les Souverains Pontifes. On était communément persuadé que les grands revenus de son bénéfice faisaient son plus grand crime; et luimême ne pensait point autrement. On rapporte que lorsqu'il entra dans le château Saint-Ange, il dit : < Je me trouve toujours entre mon plus grand ami et mon plus grand ennemi : mon plus grand ami, c'est mon innocence; et mon plus grand ennemi, c'est mon archevêché de Tolède. »

Le Pape Pie V aurait bien voulu finir celte affaire au plutôt ; mais les lenteurs du tribunal espagnol ne lui permirent pas d'en voir la fin. Grégoire XIII, qui lui succéda, trouva les mêmes obstacles à une conclusion. Enfin, après quatre années de son pontificat, c'est-à-dire en 1576, ce Pape prononça qu'encore que l'on n'eût point de preuves certaines de l'hérésie de Carranza, néanmoins vu les forles présomptions quo l'on avait conlre lui, il ferait une abjuration solennelle dos erreurs dont il était accusé. (1531).

111. Pour beaucoup d'autres que pour une âme aussi fortement humble que celle do Barthélemi de Carranza, une telle décision eûl été peu satisfaisante. Mais l'illustre archevêque exécuta cet ordre avec une parfaite soumission, préférant parattre avoir été coupable, plutôt que de résister à un jugement du Pape.

-. --Ensuite il se relira au couvent deson ordre dit de la Minerve , se proposant de passer le reste de sa vie dans la paix el loin des honneurs qu'il aurait toujours voulu éviter. Mais il n'y demeura pas longtemps. Il mourut peu de temps après le 2 mai 1576, âgé du soixante-douze ans.

Carranza, en quittant la vie, donna des marques de sa catholicité et de son humi-

Mallbieu 1558, à cinq heures du malin. On trouv/» celte leure et un extrait de la /v"o/ic« de M. Gâchant, dans rAlhenanumfran§ait, n» du 11 mars 1854, y. 241 et suiv.

(1551) LeP.Touron, ffom. Mn$t. de rordre de de Smnt-Domin., I. IV, p. ait et suiv. ; PalUmciui; Bill, du cone. de Trente, t. IL col. 88$.