IV. A peine débarrassé de l'affaire d'A

tiarius, le Pape Célestin écrivit à Pécigène, asile, Paul et quelques autres évôques d'îllyrie, pour leur recommander la soumission a l'Eglise romaine, et à celle de Thessalonique.

Ensuite il écrivit, le 25 juillet t28, aux évôques des provinces de Vienne et de Narbonne, pour les engager à corriger certains abus qui s'élaieut glissés dans la discipline ecclésiastique. Le premier regardait un habit particulier, c'est-à-dire comme H parait vraisemblable , un manteau et une ceinture, a l'imitation des moines, que quelques évôques affectaient de porter, quoiqu'ils n'eussent pas fait profession de la vie monastique, et que saint Célestin veut qu'on laisse aux solitaires. Le second abus qu'il reprend, est la dureté avec laquelle on refusait d'admettre à la pénitence ceux qui la demandaient à la mort. Le troisième abus consistait en ce que l'on élevait des laïques à l'épiscopat, sans les avoir fait passer par lus degrés inférieurs, selon lo droit.

Saint Célestin dont la vigilance s'étendait partout, écrivit aussi aux évôques de la Pouille et de la Calabre.Sa lettre commence

Sar un avertissement général à tous les vôques, qui porte qu'il n'est permis à aucun évôque d ignorer , ni de rien faire de contraire aux lois ecclésiastiques; « car, dit ce Pontife , où en serons-nous, si on laisse la liberté à des particuliers de changer la forme des saints décrets , suivant la fantaisie dû peuple? * Sur ce principe , Célestin défend d'ordonner évôques des laïques, quand môme le peuple les demanderait, et avertit les évôques de s'opposer rigoureusement à ce qu'il souhaite, quand cela est contre les règles. Cette lettre est du 29 juillet 429.

En 430, ce saint Pape écrivit diverses lettres aux principaux évôques d'Orient, toutes datées du 11 août. Nous en parlerons un peu plus loin. Il en écrivit une autre è la On de l'année 131, ou au commencement de l'année suivante , et nous nous arrêterons de suite sur cette dernière.

V. Elle est adressée à Venerius, évôque de Marseille, à Marin, Léonce, Auxoue et autres évôques des Gaules, qui supportaient et môme favorisaient ceux qui attaquaient la doctrine de saint Augustin sur la grâce. Saint Prosper et saint Hilaire,

(t725) Do historien dit que cette lettre de saint Ctieslin est très-remarquable : i le Pape y venge ta nu moire de saint Augustin ; il le place parmi les principaux docteurs de l'Eglise; if témoigne que iamiis soupçon fâcheux ni flétri sa renommée. Mai» il n'approuve pas pour cela, en détail, tout ce qu'il a pu dire, môme sur la grâce. La règle dernière, S cet égard, ee n'est pas ce que les docteurs ont pu écrire sur ces queaUons ardues„mais ce qu« la

. DE L'EGLISE. ;CEL m

disciples de ce saint docteur, et fort attachés à ses sentiments, se trouvant les plus faibles dans les Gaules, étaient venus a Rome se plaindre è Célestin de ce qu'on permettait a des prêtres de leur pays d'exciter dos disputes et des divisions dans l'Eglise des Gaules, d'attaquer la doctrine de saint Augustin après sa mort , et de soutenir que ce saint docteur et ses disciples avaient avancé des sentiments contraires a la vérité catholique.

Dans sa lettre, le Pape Célestin s'en prend donc aux évôques qui devaient, dit-il, « empêcher ces disputes , et ne pas permettre que ces personnes se mêlassent d'enseigner, a II dit que le silence que les évôques gardaient en cette occasion , pouvait passer pour une espèce d'approbation. Il les avertit d'avoir è reprendre ceux qui dogmatisaient contre la doctrine de saint Augustin :

« qu'il ne leur soit plus permis, dit-il, de parler è l'avenir è leur fantaisie; que la nouveauté cesse de s'opposer à l'antiquité; que ces esprits inquiets cessent de troubler la naix de l'Eglise. »

Le Pontife continue ainsi : « C'est è vous à mettre la paix dans vos églisos. Que ces prôtres sachent qu'ils doivent vous être soumis ; que ceux qui n'enseignent pas la vérité, sachent quo c'est è eux h apprendre, et qu'ils ne doivent pas se mêler d'enseigner.Que faites-vous dans vos Eglises, s'ils sont les maîtres d'enseigner ce qui leur plaît ? Mais nous ne nous étonnons pas , ajoute Célestin , s'ils font des entreprises contre les vivants , puisqu'ils attaquent la mémoire de nos frères après leur mort.

Nous avons toujours eu , dans notre communion , saint Augustin d'heureuse mémoire, dont la vie et le mérite sont assex connus. Sa réputation n'a jamais reçu la moindre atteinte , et sa science a été si connue, que mes prédécesseurs l'ont considérée comme un des plus excellents maîtres de l'Eglise. Tous les catholiques ont toujours bien pensé de lui. Il a été honoré et respecté généralement de tout le monde.

Résistez donc aux ennemis de sa mémoire , dont le nombre augmente tous les jours. Ne souffrez pas que Tes personnes de piété qui le défendent, soient alQigées et persécutées. Il s'agit de la cause de l'Eglise universelle qui est attaquée par celte nouveauté. Faites connattre que ce qui nous déplaît vous déplaît aussi; ce qui nous paraîtra , si après avoir imposé silence aux méchants esprits, vous faites en sorte qu'il n'y ait plus de plaintes sur ce sujet... > Telle est la lettre de saint Célestin aux évôques des Gaules (1725).

Siège de Pierre a défini, soit directement par luimême, soil en approuvant les définitions «les conciles... > (Kolirbacher, t. VIII, p. 92.)

On joint ordinairement à celte lettre de saint Célestio, un recueil des décisions des Papes ses prédécesseurs, et des conciles d'Afrique sur les principaux points touchant la grâce et le libre arbitre. Intitulé : Autorité** outtnltncet de» ancienë évtquttet duùiqtapoHQliqut touchant la grdc« tt le libre «rW|re.

CEL

Vers celle époque , ce Pontife ayant appris que la Bretagne venait-d'êlre délivrée des pélagiens et des Anglo-Saxons, voulut affermir d'avantage la religion dans cette île. A cet effet il y envoya, l'an 431, le diacre Pallade, qu'il avait ordonné évêque pour les Scots ou Ecossais, dont une partie avait transmigré de l'Irlande au nord do la Bretagne ; et ce fut le premier évêque de celte nation, qui jusque-là avait été trèsbarbare. Mais Pallade mourut bientôt , et saint Célestin lui substitua saint Patrice qu'il ordonna évêque, et qu'il envoya prêcher la foi en Irlande, d'où les Ecossais étaient originaires.

En même temps que saint Céleslin envoyait des légats en Bretagne, pour combattre ou arrêter les progrès de l'hérésie , un

ftreniier évêque aux Ecossais, un apôtre à 'Irlande, il nommait saint Cyrille d'Alexandrie son légat en Orient, pour présider en son nom au concile général d'Ephèse , et lui faire exécuter la sentence qu'if* avait prononcée à Rome, conlre Nestorius , évêque de Gonstanlinonle. Cette affaire fut surtout celle qui le préoccupa le plus pendant son pontifical.

VI. Célestin qui avait d'abord appris les erreurs de Nestorius par les plaintes des ûdèles , ensuile par ses homélies qu'on lui avait déférées, ne put plus en douter, quand il eut reçu les lettres de Nestorius lui' môme , avec ses autres ouvrages; car cet hérésiarque écrivit au Pape , et lui adressa ses écrits. Voy. son article.

Pour procéder avec toute la maturité convenable dans une affaire aussi grave, Célestin fit traduire ces lettres et ces écrits en latin. 11 fit même composer un traité pour soutenir la doctrine catholique contre la nouvelle hérésie, et ce fut Jean Cassien qui eut mission de faire ce traité qu'il intitula De f incarnation.— Voy. Cassis* (Jean), n»" II et 111. — De son côté, saint Cyrille d'Alexandrie informait l'affaire, et écrivait a Célestin le résultat de ses enquêtes. Voy. l'article Eglise d'Albiaidrib.

clare qu'il est entièrement dans ses senti, ment s touchant Tin carnation.-* Que si Nestorius persiste dans son opiuiâtrelé , il faudra le condamner; mais il faut tenter auparavant tous les moyens de le ramener. En attendant , tous ceux qu'il a séparés de sa communion doivent savoir qu'ils demeurent dans la nôtre ; lui-même ne peut avoir désormais de communion avec nous, s'il continue à combattre la doctrine apostolique. C'est pourquoi, par l'autorité de notre Siège et agissant a notre place , vous exécuterez celle sentence avec une sévérité exemplaire; en sorte que si dans l'espace de dix jours, à compter depuis cette admonition , if n'anathématisepar une confession écrile sa doctrine impie, et ne promet de confesser à l'avenir , touchant la génération de Jésus- Christ, notre Dieu, la foi qu'enseigne l'Eglise romaine , et votre Eglise,- et tout la chrétienté , votre sainteté pourvoie aussitôt a cette Eglise, c'est-à-dire à celle de Constantinople, et qu'il sache qu'il sera absolument séparé de notre corps. Nous avons écrit les mêmes choses à nos saints frères et cnévêques Jean, Rufus, Juvéval et Flavien, afin que l'on connaisse partout notre sentence à "ulôt la divine sentence de

Quand il eut reçu toutes ces pièces, Cé- précédente.

son égard

Noire-Seigneur Jésus-Christ (1726). »

Les quatre évêques dont parle ici saint Céleslin étaient Jean d'Antioche, Rufus de Tbessalonique, Juvénal de Jérusalem , Flavien de Philippes. La lettre qu'il leur adressa contient en substance les mêmes choses que» la précédente. Le même jour , 11 août 430 , il en écrivit une au peuple et au clergé de Conslaotinople , qu'il appelle sas membres. Elle est pleine d'exhortation à demeurer formes dans la foi catholique , et de consolation pour ceux que Nestorius persécutait. Le Pape y déclara nulles toutes les excommunications prononcées par Nestorius, depuis qu'il a commencé à enseigner ses erreurs. Il ajoute que ne pouvant agir en personne à cause de l'éloignement , il a commis à sa place son saint frère Cyrille. Puis il cite (a sentence qui termine sa lettre

lestin assembla un concile à Rome, vers le commencement du mois d'août 430 , où les écrits de Nestorius furent examinés et comparés à ceux des Pères. Le Pape y rapporta les autorités de saint Ambroise, de saint Hilaire et de saint Damase, après quoi la doctrine de Nestorius fut condamnée ,* et saint Cyrille chargé de l'exécution.

Célestin lui en écrivit donc. Dans sa lettre, il loue son zèle et sa vigilance, et lui de-

II est aussi appelé; RègUê dm siège apoitolique, mais le nom le plut commun qu'on lui donne, c'est Article* ou capitula tut la grâce. Denis le Petit, au ti* >iècle, l'a mis dans sa collection sous le nom de Céleslin. (iresconiiis, évftque d'Afrique, qui écrivait vers la fin du même siècle, Ta aussi attribué à saint Céleslin, et, depuis, il. a toujours été cité soin le nom de ce Papo par l'Église de Lyon, par Hincraar, par Loup de Ferriéres, par Yves de Chartres, et par plusieurs autres. On croit même que c'est de ce recueil de témoignages nue parle le Pape

VU. A cette date encore, Célestin adressa une lettre à Nestorius lui-même. Il lui marque qu'il a été trompé dans la bonne opinion qu'il avait conçue de lui, sur sa réputation. 11 dit qu'il a lu ses lettres et ses livres, et qu'il a trouvé ses opinions touchant le Verbe divin peu d'accord avec ellesmêmes, mais surtout contraires à la foi catholique.

Il lui rappelle les deux lettres queCyrille

Hormisdas dans sa lettre à Possessor, écrite en 520. Malgré ces autorités qui paraissent! démontrer que ces Capitules sont véritablement de saint Céleslin, des critiques sont d'un avis contraire. On peut voir l'analyse de leurs raisons, dans dom ïlictnrd. Dict. des sciences ecclés., 1. 1, p. 918, col. 2, de l'édit. infol., 1760. L'abbé Rourbacher parait admettre ces Capitules comme de saint Céleslin, et H en fait le résumé <laiis sou Uist. univ.de l'Eal. Cttt*.,l. Vill, p. 90-W.

(17*6) Labbe, 1106,

%1 CEL DE LI11ST. UNIY. DE L'EGLISE. CEL 98

lui avait écrites, et l'avertit, qo'qlïes lui tiendront lieu de première et de seconde munition, et celle qu'il lui écrivait luimême , de troisième , ajoutant que/ s'il ne corrige ce qu'il a enseigne de mauvais et ne rentredans la vraie voie, qui est Jésus-Ghrist, il le séparera de sa communion et de celle de toute l'Eglise. Il lui fait l'application de ces paroles de l'Apôtre : Je sais qu'après mon départ, il entrera parmi vous dei loups ravis» sturs qui n'épargneront point, te troupeau; parce qu'en effet, au lieu de veiller è la garde de ses ouailles, il les vexait par ses ravages , en persécutant ceux qui suivaient la foi catholique.

Ensuite , Célestin représente a Nestorius, que jamais aucun de ceux qui ont attaqué l'Eglise ne sont sortis victorieux du combat, et qu'ils ont tous été flétris d'une même censure , c'est-à-dire chassés de l'Eglise. Il en donne pour exemple Paul de Samosate et les pélagiens, «sur lesrjnels, dit-il, vous nous avez consulté , comme si vous ne saviez pas ce qui s'est passé, fis ont été condamnés, et justement , et chassés de leurs sièges. Ce qui nous étonne , ajoute le Pontife, c'est que vous souffriez des gens qui ont été condamnés pour avoir nié le péché originel, vous qui le croyez si bien, comme nous avons In dans vos sermons. Les contraires ne s'accordent (jamais sans donner du soupçon , et vous les chasseriez encore, s'ils vous déplaisaient comme è ceux qui les ont chassés. Et pourquoi demandezvous ce qui s'est passé contre eux, puisque c'est d'Alticus, votre prédécesseur, que nous en avons ici les actes? Pourquoi Sisinnius, de sainte mémoire/he s'en est-il point informé , sinon parce qu'il savait qu'ils avaient été justement condamnés sous Allicus, son prédécesseur. »

Célestin termine ainsi : « Au lieu de vous occuper des autres, médecin, guérissez-vous vous-même. Votre mal exige un prompt remède. Nous avons approuvé et nous approuvons la foi de l'évêque d'Alexandrie. Averti par lui» ayez les mêmes sentiments

2 ne nous, si vous voulez être avec nous, ondamnez ce que vous avez pensé jusqu'à

firésent , et prêchez aussitôt , nous le vouons, ce que voua lui verrez prêcher. Après la condamnation de votre mauvaise doclrine, une preuve complète de votre correction , c'est que vous rappeliez à l'Eglise, tous ceux qui ont été expulsés pour la cause du Christ, et que vous les rapeliez tous. Si on ne fait ce que nous disons, on chassera celui qui a chassé; d'autant plus que ceux contre lesquels vous avez tenu une conduite pareille, aoot dans notre communion. Nous avons aussi écrit au clergé et aux fidèles de Constantinople, ce que la nécessité exige ; è savoir que , si vous vous obstinez dans votre perverse doctrine et que vous no prêchiez

1»as ce que prêche avec nous notre frère lyrille, vous êtes retranché du nombre de

(1727) Labbe, 553.

(I7i8) Bossuti, Remarque» sur l'kitt.de» canules

nos collègues , et que vous ne pouvez a voit de communion avec nous. Sachez donc hautement que, si vous ne prêchez, touchant le Christ notre Dieu , ce que tient l'église de Rome, d'Alexandrie, et toute l'Eglise catholique, ce que la sainte Eglise de Cnnstantinople a tenu jusqu'à vous; et si dans dix jours, à compter depuis notre monition que voici, vous ne condamnez nettement et par écrit, cette nouveauté impie qui veut séparerceque l'Ecrituro joint ensemble, vous êtes exclus de la communion de toute l'Eglise catholique. L'arte authentique de ce ugement, ainsi que les autres papiers, nous 'adressons par le diacre Possidonius à notre saint collègue l'évêque d'Alexandrie, afin qu'il agisse à notre place , et que notre décret vous soit connu, et à vous et a tous nos frères, car tous doivent savoir ce qui se fait, quand il s'agit de la cause de tous. Que Dieu vous conserve, bien-airaé frère (1727).»

VIII. Saint Cyrille , ayant reçu les lettres du Pape, les envoya à ceux auxquels e.les étaient adressées, et fit tout ce que Célestin lui avait prescrit (Voy. son article) , d'où. Bossuet conclut qu'il y a dans cette affaire, deux circonstances d'une grande importance (17-28).

« L'une , que le Pape décidait avec une autorité fort absolue, car il écrit à saint Cyrille en ces termes : Cett pourquoi , par l'autorité de notre Siège et agissant à notre place avec puissance, vous exécuterez la sentence avec une sévérité exemplaire. C'est Célestin qui prononce, c'est Cyrille qui exécute, et il exécute avec puissance, parce

2u'il agit par l'autorité du Siège de Rome, e qu'il écrit à Nestorius n'est pas moins fort, puisqu'il donne son approbation à la foi de saint Cyrille; et, en conséquence, il ordonne à Nestorius de se conformer è ce qu'il lui verra enseigner , sous peine do déposition. L'autre circonstance est, que tous les évêques de l'église grecque étaient disposés à obéir. One si grande puissance exercée dans l'église grecque , et encore contre un patriarche de Constantinople , donne sans doute une grande idée de l'autorité du Pape. Il se montrait le supérieur de tous les patriarches : il déposait celui de Constantinople; celui d'Alexandrie tenait a honneur d'exécuter la sentence; celui d'Antioche, quelque ami qu'il fût de Nestorius, ne songeait pas seulement à y résister; Juvéval , patriarche de Jérusalem, était dans le même sentiment ; Célestin leur donnait ses ordres et à' tous les autres évêques de l'Eglise grecque , et sa sentence allait être exécutée sans opposition. »

Voilà ,ce que Bossuet reproche à Elites Dupin de n'avoir pas fait ressortir dans sou histoire , et on ne saurait nier que cette critiqueîne soit très-fondée. Mais voici une autre omission, non moins grave, commise par le même historien , et dont Bossuet se porte également garant : « Il était important

cTEphèu el de Chalcidoine, île H. Dupin, t. XXX, de ses OEumet, édii. de Versailles, p. 524.

CEL

de remarquer, dit l'évêque do Meaux, qu'encore que le blasphème de Nestorius eontre la personne de Jésus-Christ, renversât le fondement du christianisme , aucun antre évêque que le Pape n'osa prononcer sa déposition; et cela sert à conclure qu'il n'y avait que lui seul qui eût droit sur lui , et qui fut son supérieur. M. Dupin n'en dit root. Saint Cyrille eut bien la pensée , comme il le dit lui-môme, de lui déclarer

DICTIONNAIRE CEL 984

suivie d'acclamations et de prières pour

$ynodiquement qu'il ne pourait plus corn mu

niquer avec lui, ce qu'il semble qu'il pouvait était séparé. Le Pape y félicite les Pôn faire , puisque le clergé et le peuple de leur victoire sur l'hérésie , de la dépos Constantinople avaient déjà refusé de participer à la communion de ce blasphémateur. Saint Cyrille n'osa pourtant pas le faire : il crut que la séparation d'un patriarche d'avec un autre qui ne lui était pas soumis , était un acte trop juridique pour être entrepris sans l'autorité du Pape. « Je • n'ai pas voulu, dit-il dans sa lettre à Cé- « lestin , me retirer de la communion de «Nestorius avec hardiesse et confiance, « jusqu'à ce que j'aie su votre sentiment. « Daignez donc déclarer votre pensée, et si « nous devons commuuiquer avec lui ou « non. » Le mot grec signifie déclarer juridiquement. Tviroc c'est une règle , c'est une sentence; et tv*&«u t© Jo*c» c'est déclarer juridiquement son sentiment. Le Pape seul le pouvait faire : Cyrille ni aucun autre patriarche n'avaient le pouvoir de déposer

l'empereur.

Le Pape , qui avait dessein de renvoyer Jean et Epictète qui lui avaient apporté ces lettres, assez tôt pour retourner avant la fête de Pâques, se bâta d'expédier les réponses dont il devait les charger. Elles sont au nombre de quatre, toutes datées du 15 mars 432.

La première est adressée au concile d'Ephôse, c'est-à-dire aux évôques qui y avaient assisté, car il y avait six mois que te concile

Pères de ition

de Nestorius, et de l'ordination dé Maximien, dont il fait l'éloge. Il ajoulo qu'un homme d'une heureuse simplicité, tel qu'était Maximien, était digne de succéder à Sisinnius de sainte mémoire, voulant que l'on regardât le siège de Constantinople comme ayant été vacant, pendant que le sacrilège Nestorius l'occupait. « Nous avons été présent en esprit lorsque les évôques catholiques , en ordonnant Maximien , ont récité sur sa tète les paroles mystiques , > c'est-à-dire les oraisons que les évôques récitent lorsque l'on tient le livre des Bvaniles sur la tète de celui qui est ordonné, e Pape témoigne aussi sa joie, de ce que

cette élection salait faite du consentement unanime de l'empereur et des évôques , et dit qu'il n'ignorait pas par quel chemin Maximien était parvenu au fatie du sacer-

Nestorius , qui ne leur était pas soumis; le doce, c'est-à-dire par le suffrage des pau-

Pane seul l'a fait , et personne n'y trouve à vres, auxquels il avait donné tous ses biens,

redire, parce que son autorité s'étendait sur Comme saint Célestin avait appris que

tous (1729). » Nestorius était retourné à Antiocbe, ou il

IX. Cependant saint Cyrille avait, comme pouvait faire beaucoup de mal, il presse

ijous l'avons dit , notifié les lettres du Pape les évôques d'obtenir de l'empereur qu'il

•nx intéressés; il avait tenté, auprès de en soit chassé et relégué dans quelque so-

Nestorius, les voies de pacification et de retour, et n'ayant pu le gagner, il en était venu au remède extrême de l'excommunication. Voy. l'article Eglise d'Albxandbib.

Ainsi cette grande affaire allait se terminer d'une manière purement ecclésiastique, par la décision du Pape, exécutée par le patriarche d'Alexandrie, sans que celui d'Antioche, ni aucuu évôque y trouvât à redire. Mais celte voie était trop simple pour la cour de Constantinople. Est-ce qu'elle ne la privait pas de s'occuper de théologie? et les empereurs grecs ne renonçaient pas aisément à leur manie de dogmatiser, et de se mêler des affaires de l'Eglise. Il fallut donc à Tbéodose un concile œcuménique, lequel, comme nous le verrons, ne fil que ce qu'on allait faire sans frais, et exécuter, en définitive, la décision du Pape. Voy. l'article Ephèse, m* concile général tenu à Ephèse en 431.

litude; ce que Jean et Epictète jugeaient aussi être fort à propos. Il passe aux complices de Nestorius, et dit qu'il faut agir envers eux avec beaucoup de circonspection, suivant l'exemple que le Siège apostolique avait toujours donné en des cas lo pareils, notamment à l'égard des pélsgiens. C'est que lesi adhérents, s'ils se convertissent, s'ils condamnent l'hérésie et son auteur, et se déclarent catholiques, ils sont reçus dans leur rang et dignité, et peuvent reprendre leurs églises, dont jusque-là ils doivent être chassés, quand môme, par surprise, l'empereur les y aurait rétablis; tandis que les auteurs de l'hérésie et ceux de leurs complices qui ont été nommément condamnés avec eux, par 1a souscription de tous les frères, ne sont reçus qu à la pénitence.

Le Pape ajoute : ■ Quant à l'évôque d'An-

Saint Céleslio ayant reçu , à Noël de l'au lioche, s'il y a espoir de correction, écrirex- 431 , des lettres de Constantinople qui lui lui que, s'il ne partage pas nos sentiments et donnaient avis de la condamnation de Nés- ne condamne par écrit la nouvelle hérésie, torius et de l'élection de Maximien , les fil l'Eglise ordonnera de lui selon que le coulire devant tout le peuple assemblé dans damne l'intérêt de notre foi. Il faut espérer l'église de Saint-Pierre. Cette lettre causa cependant de la divine miséricorde, que aux assistants une extrême joie, qui fut tous rentreront dans la voie de la vérité,

M7Î9) Bostuet, Rmarauts «r Chûloire in ftokite « de CtaWeiM , de M. Dupin ,

lo m. XXI de tes Œuvra, édit. de Versailles , p. 5*4.

CEL

DE LUIST. tNlT. DE L'EGLISE.

CEL

si l'on éloigne de ladite Tille l'auteur et la cause de ces maux, ■

X. La seconde lettre de Célestin est adressée è l'empereur Théodose ; elle loue son zèle pour la foi, et approuve l'ordination de Maximien, que le Pape reconnaît pour membre de l'Eglise romaine ; mais il insiste principalement sur la nécessité d'éloigner Nestorius, pour couper la racine de l'hérésie. A la fin de la lettre, il recommande à l'empereur une affaire particulière, savoir : de maintenir la disposition de l'illustre dame Proba, qui avait laissé a quelqu'un des terres en Asie, a la charge d'employer la plus grande partie du revenu à la subsistance des pauvres clercs et des monastères : ce qui était fort mai>exécuté.

La troisième lettre est è Maximien, pour l'exhorter à réparer les désordres de l'église de ConstantiDOple, en imitant la prédication de Jean, la vigilance d'Atticus, la sainte simplicité de Sisinnius. 11 l'exhorte en particulier a s'opposer à l'erreur de Céleslius, c'est-à-dire de Pélage, dont les seclaieurs faisaient toujours de nouveaux efforts pour se relever.

Enfin la quatrième lettre de Célestin est adrossée au clergé et au peuple de Constaoïiuople. Le Pape y marque toute la suite de l'affaire; le péril où ils ont été, l'inquiétude qu'il en a ressentie, le zèle de saint Cyrille et ses efforts pour ramener Nestonus, les démarches qu'il a faites lui-même; le concile demandé par Nestorius, et auquel toutefois il n'a osé se présenter ; le secours qu'il a cherché dans les pélagiens. Ensuite le Pape exhorte l'Eglise de Constanlinople écouter Maximieo , qui ne leur prêchera que l'ancienne doctrine qu'il a prise de l'Eglise romaine, et è demeurer fermes dans la Toi, comme ils avaient fait jusqu'alors (1780).

Tels sont les principaux actes du pontificat de Célestin 1*'. Ce saint Pontife mourut vers le 26 juillet de l'an 13-2.

On a perdu quelques autres lettres de saint Célestin. Telle est celle, par exemple, qu'il avait écrite en réponse aux évoques qui lui avaient appris l'élection de Neslonus è la place de Sisinnius, et celle qu'il avait aussi écrite en réponse à. l'évéque Terentius. Socrate lui en attribue plusieurs autres , adressées , dit-il , à Jean d'Antioche, è saint Cyrille d'Alexandrie et è Rufus de Thessalonique. Mais plusieurs critiques pensent que cet historien a été mal informé, et que ces lettres, qui autorisent la translation des évôques , sont supposées. Il parait qu'il faut dire la même chose de quelques décrets attribués à saint Céleslia.

CÉLESTIN II, Pape, succéda à Innocent II le 36 septembre 1H3, et ne siégea sur Ut Chaire de saint Pierre que cinq mois.

(1730) Gennade, D* vil. «/«•!., Cotes!., u* 54 ; Ceuaunt.. Ceteai. epiak 22, 23, 24 et 25.

Il ' était Toscan de nation, et se nommait Gui de Castel. Il était connu en France pour avoir été, dans sa jeunesse, disciple d'Abailard , et depuis légat. Hooorius II l'avait créé cardinal en 1128. On annaliste contemporain a dit de lui qu'il avait été distingué par les trois sortes de qualités nui contribuent le plus à la réputation d'un homme de son rang, la naissance, l'érudition et une capacité universelle dans les emplois (1731).

L'élection de Célestin II eut quelque chose d'antique. Le peuple de Rome était travaillé d'une révolution politique. Les meneurs cherchaient a secouer la souveraineté temporelle du Pootife romain. L'élection seule d'un Pape avait souvent donoé lieu è des troubles qui agitaient le monde entier. Une élection dans des conjonctures pareilles laissait à craindre des troubles bien plus graves. Tout le contraire arriva. Au lieu d'augmenter l'agitation existante, l'élection du nouveau Pape la caTma tout d'un coup. Les cardinaux, aux acclamations du clergé et du peuple de Rome, le choisirent d'une voix unanime. C'est ce que lui-même témoigne dans sa lettre du 6 novembre, è Pierre le Vénérable, abbé

de Cluny, qui avait déjà appris son élection d'ailleurs, et la regard de (1732).

lait comme un mira-

;t73t) Chton

»73t) Barun. «i Pagi, an. 1143 ; UUbe, t. X tl

Célestin II était à peine sur le Saint- Siège, qu'il reçut de France deux ambassades : rune du roi Louis VU dit le Jeune, l'autre de Thibaud comte de Champagne.

Le roi le priait de lever l'interdit qui pesait depuis deux ans sur son royaume (Voy.

l'article Innocirt II) ; le comte, appuyé d'une lettre de saint Bernard (1733), le priait de ménager la paix avec le roi.

Il paraît que les esprits étaient disposés à une réconciliation sincère. Le roi consentait à reconnaître l'archevêque de Bourges, et à rendre aux églises la liberté des élections. Toutes les clauses ayant été réglées d'avance, les ambassadeurs eurent une audience publique; ils assurèrent le Pontife de l'obéissance du roi, et le prièrent de lever l'interdit qui avait été jeté par son prédécesseur sur quelques provinces du royaume. Le Pape, ayant écouté et reçu leur prière, se leva de son siège; puis, se tournant vers la France, et étendant la main de ce cêté en forme de bénédiction, il déclara l'interdit levé et les peuples absous (173%).

C'est à peu près tout ee que l'on sait des actes de Célestin II. Il mourut le 9 mars llÛ. Nous avons encore de ee Pontile quelques lettres sur des affaires particulières. Après lui, le Saint-Siège ne vaqua que deux jours, car Luce H fut élu le 12 mars de la même année.

CÉLESTIN 111, Pape, était Romain de

Mansi.LXII.

(1733) Epiai.

(1754) cSrw. Jfaiir., apuéPagi, ao. 1143, o« 7.

CEL

naissance, se nommait auparavant Hyacinthe Bobo, avait été créé cardinal-diacre en 14V5 par Eugène III, et fut élu Souverain Pontife le 28 mars 1191.

Aussitôt après son intronisation, il couronna l'empereur Henri V et sa femme Constance. Il eut beaucoup de zèle pour ta recouvrement de la Terre-Sainte; ce qui /engagea à prendre les intérêts de Richard, roi d'Angleterre, surnommé Cctur-dt-Lion, qui faisait la guerre en Syrie contre les infidèles. Il employa même les censures ecclésiastiques en faveurde.ee prince, contre l'empereur Henri qui le tenait prisonnier en 1195, et contre Léopold, duc d'Autriche qui le lui avait livré. Après la mort de cet empereur, il donna la Sicile à Frédéric son fils, à condition qu'il payerait un tribut à l'Eglise. La reine Ingelburgo de France, que Philippe-Auguste venait de répudier, en appela au Pape Célestin III, qui prit sa cause eu main, mais qui, prévenu par la mort, n'eut pas le temps de faire droit à la plainte de celte princesse.

Ce Pontife, accablé d'tnQrmités et chargé d'années, tomba en effet malade vers les fêles de Noël de l'an 1197, et mourut le 8 janvier 1198. Il avait canooisé saint Jean Gualberten 1194. Le Saint-Siège vaqua peu, car Innocent 111 succéda è Célestin III le lendemain de sa mort. Nous avons dix-sept lettres de ce Pape (1735).

CÉLESTIN IV, Papi;, nommé précédemment Geolfroi, était de la maison de Castighonede Milan, fils de Jean et de Cassaudre Cribelli, sœur d'Urbain III. 11 fui d'abord chanoine et chancelier de l'église de Milan, ensuite religieux de Cileaux, puis cardinalprôlre du titre de Saint-Marc, et enfin Pape vers la fin d'octobre de l'an 1211. Il était de bonnes mœurs et savant, mais vieux et infirme; en sorte qu'il tint le Saint-Siège fort peu de temps : seulement seize ou dix-sept jours, puisqu'il mourut au mois de novembre suivant, è Saint-Pierre de Rome. On soupçonna, mais sans preuve, qu'il avait été empoisonné. Il fut enterré a Saint-Pierre, et aussitôt quelques cardinaux s'enfuirent de Rome a Anagni. La vacance du Saint-Siège dura un peu plus de vingt mois. Innocent IV lui succéda le 24- juin de l'an 1243.

CÉLESTIN V (Saint), Pape, auparavant Pierre de Mouron, eut pour père Angelier, et pour mère Marie , gens obscurs selon le monde, mais visiblement grands aux veux de Dieu, car ils étaient vertueux et lis le servaient fidèlement.

I. Angelier et Marie eurent douze fils, et ils souhaitaient que quelqu'un de ces enfans se consacrât è Dieu. Leur pieux désir fut exaucé, et le onzième de leurs fils se donna au Seigneur. Ce fut Pierre, qui était né l'an 1215.

Dès l'enfance, il témoigna tant d'inclination pour la vertu, que sa digne mère, demeurée veuve, le fit étudier; et comme

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il avait toujours senti un grand attrait pour la solitude, il commença, dès l'âge de vingt ans, â exécuter son dessein, et se relira premièrement è une église de Saint-Nicolas, près du château de Sangre, puis è un ermitage de la montagne voisine, et enfin a une grotte d'une autre montagne, où il trouva une grande roche sous laquelle il creusa un peu, en sorlo qu'il s'y logea, mais si è rétroil qu'à peine pouvait-il s*/ tenir debout ou s'étendre pour se coucher; et toutefois il y demeura trois ans.

Comme tout le monde lui conseillait de se faire ordonner prêtre, il se rendit a Rome et y reçut la prêtrise; puis il vint è la montagne de Mouron, près de Sulroone, ville épiscopale de l'Abruzze ultérieure, et, y ayant trouvé une grotte è son gré. il s'y arrêta et y demeura cinq ans. La i) fut tenté de s'abstenir de célébrer la messe par humilité; mais Dieu lui fit connaître qu'il dovail continuer à la dire. Comme il ne trouva pas ce lieu assez solitaire, parce qu'on avait défriché les bois d'alentour, il passa au mont de Magelle; près la même ville de Sulmone, où il trouva une grotte spacieuse qui lui plut beaucoup, mais non pas à deux compagnons qu'il avait, ni è ses amis; c'est pourquoi il y demeura seul.

Toutefois ses compagnons, qui l'aimaient, vinrent y demeurer quelques jours après; et il lui vint ensuite plusieurs autres disciples. Il refusait, autant qu'il pouvait, de les recevoir, disant qu'il était un homme simple, et que son inclination était de demeurer toujours seul; mais quelquefois, vaincu par la charité, il consentait à leur désir. Ensuite on bâtit en ce lieu de Magelle un bel oratoire en l'honneur du Saint-Esprit, et plusieurs y venaient avec grande dévotion, même des pays étrangers.

C'est ainsi que Pierre raconte lui-même les commencements de sa vie, « mais avec plusieurs autres circonstances qui, auju-

Ti ' ' -»

gement de Fleury (1736), font voir qu'i était en effet très-simple, et qu'il preuai aisément ses pensées pour des inspirations, pour des révélations, et tout ce qui lui paraissait extraordinaire pour des miracles. » D'autres que Fleury n ont vu dans le récit de Pierre qu'une aimable candeur, qui raconte avec simplicité ce qu'elle a vu et entendu, sans rien décider sur la nature de tout ceci.

II. Les disciples de Pierre de Mouron choisirent la règle de Saint-Benoit, comme nous le fait voir la confirmation de leur institut, accordée par le Pape Urbain IV en 1263, le 1" juin, et adressée à Nicolas, ôvêque de Chiéti, en faveur des frères du désert du Saint-Esprit de Magelle, situé dan* son diocèse.

Mais Pierre, leur pieux instituteur, ajoutait aux observances de la règle, plusieurs austérités. Il était reclus dans une cellule particulière si bien fermée, que celui qui

(1735) Baroiiitu, Annal., t. XII, ad an. 1198. (1756) lliti. tcelé$.t l. lxxkti, n« 55.