Eu effet, le Saint-Siège, après la mort

du Pape Nicolas IV, arrivée le 14 avril 1292, vaquait depuis vingt-sept mois, et l'on était au commencement de juin 1294, quand les cardinaux, toujours divisés au sujet de l'élection, se décidèrent enfin h en terminer. Ils se dirent un jour : Pourquoi donc différons nous si longtemps d*» donner un chef à l'Eglise? Pourquoi cetledivision entre nous? Le cardinal Lalino ajouta : Il a été révélé à un saint nomme que, si nous ne nous pressions d'élire un Pape, la colère de Dieu éclatera avant quatre mois. Le cardinal Benoit Cajelan dit en souriant : N'estce pas frère Pierre de Mouron è qui cette révélation a été faite? Latîno répondit : C'est lui-même. Il me Ta écrit, et, qu'étant la nuit en prières devant l'autel, il avait reçu ordre de Dieu de nous en avertir. Alors les cardinaux commencèrent a s'entretenir de ce qu'ils savaient du saint homme ; l'un relevait l'austérité de sa vie, l'autre ses vertus, l'autre ses miracles. Quelqu'un proposa de le faire Pape, et on raisonna sur celte proposition.

Le cardinal Latino, voyant les esprits bien disposés, s'avança et donna le premier sa voix a Pierre de Mouron, pour être Pape;

f>uis il demanda les suffrages, et six autres e suivirent. Jacques et Pierre Colonne différèrent de se déclarer, jusqu'à ce qu'on eût appris l'intention du cardinal Pierre de Saint-Marc, qui était malade. On envoya au cardinal Napoléon, qui vint et approuva les avis des autres. Enfin tous les suffrages des onze cardinaux s'accordèrent, même celui du cardinal de Saint-Marc, absent ; et tuus, fondant en larmes, se sentirent comme inspirés d'élire Pierre de Mouron.

Mais, pour procéder plus régulièrement, ils donnèrent pouvoir au doyen Latinus, évêque d'Ostie, d'élire Pierre au nom de tous; ce qu'il fit aussitôt, et les autres ratifièrent l'éleclion.C'est ce que porte l'acte oublie qui en fut dressé à Pérouse, le 5 jui lie! 1294. Ensuite ils écrivirent une lettre à Pierre pour lui notifier l'élection, et le supplier de l'accepter. Ils la lui envoyèrent avec le décret, par Béraud de Gout, archevêque de Lyon ; Léonard Mancini, évêque d'Orviète, et Pandulfe, évêque de Patti en Sicile, avec deux notaires du Saint-Siège. On aurait dû envoyer des cardinaux, mais la division recommençant entre eux, ils ne purent s'accorder sur ce point.

IV. Les cinq députés arrivèrent è la ville de Sulmone, près de laquelle était Pierre Mouron sur une montagne haute et escarpée ; et c'était là que demeurait le Pape élu, dans une petite cellule, comme un reclus.

Ils lui firent demander audience , par l'abbé du Saint-Esprit de Magelle, chef de son nouvel ordre, et le lendemain ils montèrent la montagne très-rude, où, baignés de sueur, ils pouvaient À peioe passer deux de front. Le cardinal Pierre Colonne se joignit è eux de son propre mouvement. Enfin, ils arrivèrent à la cellule du saint reclus, qui ne parlait que par une fenêtre grillée; et ce fut ainsi qu'il leur donna eu-

Nt CEL DICTIC

dience, audience presque unique et vraiment admirable.

A travers cette grille, ils virent un vieillard, pale, exténué de jeûnes, la barbe hérissée, les yeux enflés des larmes qu'il avait répandues à cette surprenante nouvelle, dont il était encore tout effrayé. Les députés se découvrirent, s'agenouillèrent et se prosternèrent sur le visage; Pierre se prosterna de son côté. Ensuite l'archevêque de Lyon commença à parler, et lui déclara comment il avait été élu Pape par acclamation, tout d'une voix, contre toute espérance, le conjurant d'accepter et de faire cesser les troubles dont J'Egl ise était agitée. Pierre répondit : « Une si surprenante nouvelle me jette dans une grande incertitude; il faut consulter Dieu; priez-le aussi de votre coté.» Alors il prit par la fenêtre le décret d'élection, et, s'élant encore prosterné, il pria quelque temps. Puis il dit : « Il ne faut point de grands discours pour des personnes telles que vous. J'accepte le Pontificat, et je consens a l'élection ; je mo soumets et je crains de résister b la volonté de Dieu et de manquer à l'Eglise dans son besoin. Aussitôt les députés lui baisèrent les pieds; mais il les baisa à la bouche: ils louèrent Dieu, et soupirèrent de joie.

La nouvelle de cet événement s'était répandue, on accourut de tous côtés pourvoir le nbuvean Pape; et entre les autres,/ vint Jacques Stôphanescbi, Romain, depuis cardinal, de qui nous tenons tout ce détail. Il y vint des évôques, des ecclésiastiques, des religieux, des comtes, des seigneurs, des nobles, des grands et des petits; tous s'empressaient devoir le saint homme, qui auparavant ne se laissait pas voir & tous ceux qui le désiraient. Charles Martel, fils du roi de Sicile et roi titulaire de Hongrie, vint à ce spectacle comme les autres, et le roi Charles II, son père, vint le lendemain trouver le nouveau Pape à l'abbaye dn Saint-Esprit, où il avait passé pendant la nuit , accompagné du cardinal Pierre Colonne. Ce monastère du Saiot- Esprit, près de Sulmone, était le chef de l'ordre fondé par Pierre de Mouron, suivant la règle de Sainl-Benotl, et approuvé vingt ans auparavant par saint Grégoire X (1737).

V. Pierre de Mouron, ayant renoncé dès sa jeunesse, a toutes les espérances du siècle, n'avait étudié ni te droit, ni les autres sciences; et il avait formé dans le même esprit les moines de sa nouvelle congrégation ; en sorte que c'étaient de bonnes gens rustiques el sans éludes. Il se défiait des cardinaux et de tout le clergé séculier, et se livra è des jurisconsultes laïques, dont il estimait l'habileté pour les etlaires, mais peu instruits des matières ecclésiastiques, qui leur étaient nouvelles. Il écrivit aux cardinaux oui étaient a Pérouse, qu'il lui était impossible de les y aller trouver, el de faire un si grand voyage dans les chaleurs

(1757) Fleary, Butoir* etriisiatOqu*, Ht. lixxix, ii« *7.

NAIRE CEL m

de l'été, lui qui était avancé en Age et accoutumé au froid des montagnes. Il priait donc les cardinaux de venir jusqu'à la ville d'Aquila, et de lui faire savoir leur intention. Cependant il se rendit a celle ville nouvelle et encore peu habitée, n'ayant été fondée qu'environ quarante ans auparavant

Ear l'empereur Frédéric II. Le nouveau ape y entra monté sur un âne, dont 14 bride était tenue è droite et a gauche par les deux rois de Sicile el de Hongrie. Celle humble monture fil souvenir les spectateurs de l'entrée du Sauveur à Jérusalem. D'autres croyaient qu'il eût mieux fait de renfermer I humilité dans son cœur, et de monter, suivant la coutume, un cheval richement enharnaché.

Pendant que le Pape attendait les cardinaux dans Aquila, il donna diverses charges a des hommes du pays, c'esl-a-dire de PAbbruzze, et prit un laïque pour son secrétaire : ce qui parut une étrange nouveauté. Il fit vice-chancelier de l'Eglise romaine Jean de Castrocali, qui, de moine et prévôt du Monl-Cassin, avait été élu archevêque de Bénévent, el confirmé par le Pape Martin IV en 1282. Il savait la théologie et le droit canonique ; mais il était intéressé, et on lui attribua plusieurs fautes qu'il fit faire au nouveau Pontife.

Cependant le Pape reçut une lettre des cardinaux qui le priaient de venir les trouver, et de considérer le mauvais exemple qu'il donnerait de transférer la cour de Rome, si jamais on élisait un Pape de pays étranger ; joint le péril des maladies dans la saison où l'on était, et la dépense que toute la cour serait obligée de faire pour se rendre auprès de lui. Ils avaient écrit celle lettre avant que de recevoir celle du Pape, après laquelle ils s'expliquèrent plus clairement, en disant : « Il nous est dur d'être appelé dans le royaume de la Pouille, el nous n'avons pas oublié que le Pape Martin IV fui pressé par les Français d'y passer quand les Aragonnais menaçaient ce royaume; mais ce sage Pape aima mieux s'exposer aux ennemis que de sortir de ses terres. Nous voyons bien qu'à votre Age il est incommode de voyager au mois d'août, mais vous pouvez venir en litière (1738). »

VI. Le Pape ne fut poiut touché de leurs raisons, et persista a vouloir être sacré à Aquila , cédant aux persuasions du roi Charles II, qui voulait montrer sa puissance à l'aire de nouveaux cardinaux. Le cardiual Latinus des Ursins devait sacrer le Pape, comme étant évêque d'Ostie; mais il mourut à Pérouse le 10 août. Alors le Pape donna i'évêché d'Ostie à Hugues Séguin, né è Billom en Auvergne, cardinal-prêtre du titre de Sainte-Sabine, et le fil sacrer par l'archevêque de Bénévent ; puis il prit luimême les ornements de Pape élu, savoir, la mitre ornée d'or el de pierreries. Il les reçut de Napoléon, cardinal-diacre, qui

(1758) Ibld., n- Î8.

CEL DE LIIIST. UNIV. DE L'EGLISE

CKL 99 i

était Tenu à Aquila avec le cardinal Hugues, et en môme temps il changea son nom de Pierre en celui de Céleslin ; ce que le car* dinal Napoléon ayant publié, tout le monde vint baiser les pieds au nouveau Pontife : les évéques, les rois, le clergé, les seigneurs ; et il monta sur un lieu élevé, d'où il donna la bénédiction au peuple.

Les ca/d'«naux ayant appris ces nouvelles, ae hâtèrent d'arriver a Aquila, où Céleslin fut sacré le dimanche 29 août, parles mains du nouvel évêque d'Oslie, le cardinal Hugues. Matthieu des Ursins, le plus ancien cardinal-diacre , lui présenta le pallium , l'ayant pris sur l'autel, et, après la messe, lut mil sur la tôle la couronne papale. Ensuite le Pape s'assit sur une estrade dressée dans la campagne, près de l'église, pour se montrer au peuple, et rentra dans Aquila en procession, monté sur un cheval blanc; enfin il mangea en festin avec les cardinaux, suivant la coutume.

Quoique Céleslin V ne manquât pas de bon sens, ni de discernement pour parler à propos, son défaut d'eipérience et de connaissance du monde le rendait incertain et timide. Il parlait peu, et toujours en italien, ne sachant pas assez de latin pour s'eiposer aie parler; il ne rendait jamais de sa bouche aucune réponse eu public, il les faisait rendre par d'autres. Comme il ne consultait point les cardinaux, il lit plusieurs mauvais choix d'évôques et d'abbés, soit de lui-môme, soit par suggestion d'autrui.

Etant encore dans la ville d'Aquila , il envoya, suivant ia coutume, une lettre circulaire aux évéques sur sa promotion au pontifical, où il dit : « Celle charge nous paraissait tellement au-dessus de nos forces, que nous en étions épouvanté, d'autant plus que, vivant depuis très-longtemps eu solitude, nous avions renoncé à tous les soins des affaires du monde. Toutefois, considérant qn'un plus grand retardement dans l'élection u'un Pape attirerait de grands maux à toute l'Eglise, et pour ne pas résister a la vocation divine, nous avons subi le fardeau, nous confiant au secours de Celui qui nous Ta imiKisé (1739). »

Ces paroles méritent une grande attention; car elles font voir la fausseté de ce qu'on publiait cent ans plus lard, savoir : que ce saint homme avait l'abord refusé le pontifical ei qu'il s'était môme enfui pour l'éviter. Or, si tout cela avait été vrai, Célestin n'aurait assurément pas manqué de le marquer dans sa lettre de notification (17b0).

Le samedi des Quatre-Temps, 18 septembre, Céleslin Ut une promotion de douze cardinoux, sept Français et cinq Italiens. Mais cette promotion déplut h la plupart des autres cardinaux, à qui Céleslin en fil un secret ; il ne déclara le nom des nouveaux, que le vendredi, veille de l'ordination. Do plus, ils étaient choqués qu'on leur donnât des collègues inconnus, comme étaient les

\m9) Ravnat.l.,an. 1994.

tlUU) feir. A Hue, apud Ael» SS., 19 Mali.

DlCTlOifif. DE L'HlST. OÎUV. DE L'EflLItt.

Français, inconnus su Pape même, qui avait passé sa vie dans la solitude: eu sorte qu'on voyait clairement qu'il ne les avait faits cardinaux qu'à la persuasion du roi Charles de Sicile. Il eut encore la complaisance d'aller s'établir à Nnplus, où le prince faisait sa résidence, et qui l'y attira sous prétexte de procurer la paix en S cilo, au lieu que, les chaleurs de l'été étant passées, on s'attendait avec raison qu'il viendrait a Rome. Il semblait que ce bon Pape ne comprit pas

3 n'étant évôque de Rome, il était obligé 'en prendre soin par lui-même.

VII. Etant encore à Aquila le 27 septembre, Célestin donna une nulle en faveur do la nouvelle congrégation de moines qu'il avait formée , lui attribuant toutes sortes de privilèges.

Ci tle bulle est adressée à Onufre, abbé du Saint-Esprit de Sulmone, et aux autres abbés, prieurs et supérieurs des couvents soumis A ce monastère, et de l'ordrede Saint- Benoit. Le Pape les exemple de toute jtridiclion des évéques et les prend sous In protection particulière du Saint-Siège; il les exemple de dtmes et décimes; il leur permet de recevoir les religieux des autres ordres, mais non pas aux leurs de passer à d'autres. 11 leur permet de prêcher et d'ouïr les confessions ; enlln , il accumule en leur faveur tous les privilèges des autres religieux ; mais ils ont été depuis restreints par diverses constitutions des Papes. C'est cette congrégation qui a pris le nom deCélestins, a causeideson fondateur.

Il prétendait y réduire fout l'ordre de Saint-Benoit, et, comme il allait à Naples au mois d'octobre, il passa au Mont-Cassin, dont était alors abbé Thomas de Rocca. Le Pape Céleslin persuada à la plupart des moines de cette maison de quitter leur habit noir el de prendre celui de ses disciples, qui était gris el d'une étoffe (rès-grosstère ; il leur envoya environ cinquante des siens, et nomma leur supérieur prieur, au lieu du doyen. Il ex ila même un des anciens moines, pour lui avoir résisté en celte occasion. Mais celte réforme du Mont-Cassin finit aveu son ponliOcat.

Charles, roi de Sicile, qui avait déjè mis la main sur le Pape, en le retenant autant qu'il pouvait, voulut aussi profiler du pouvoir qu'il avait sur Célestin pour ses intérêts particuliers; il lui extorqua plusieurs actes déplorables, et qui rendirent de plus en plus manifeste celte opinion, que Célestin'était incapable de gouverner l'Eglise.

Assurément les intentions de ce Pontifu étaient on ne peut plus pures; i! voulait io bien et le cherchait. Mais la simplicité dans laquelle il avait passé sa vie, le défaut d'expérience, la faiblesse de l'âge, lui firent nécessairement commettre bien des fautes, par les artifices de ses officiers et des aulres auxquels il était livré (1741); de telle sorte qu'on trouvait quelquefois les mêmes grâces

(1741) Bolland., p. 497,>4ô, n* ii, Rai»., h»

VX CKI.

nccordées à troi* ou quatre personnes, et ses bulles scellées en blanc; on trouvait «les bénéfices donnés avant qu'ils lussent vacants. Il en donnait plusieurs sans consulter les cardinaux , el, en hur absence môme, des évêchés. Enliii , les cardinaux furent •'xlrômemenl indignés de ce (|u'il renouvela l'ordonnance du conclave publiée vingt ans auparavant par Grégoire X, niais demeurée sans exécution.

Céleslin V fit, en effet, (rois constitutions sur ce sujet : par la première,il leva la suspense do l'exécution ordonnée par ses prédécesseurs; par la seconde, il releva le roi Oharles,du serment que les cardinaux avaient exigé de lui, de ne les point enfermer ni les retenir dans son rojaume si Céleslin y venait mourir; par la troisième, il ordonna •pie le décret du conclave serait exécuté, soit en cas de mort, soit en cas de renoneialion du Pnpe. Elle est datée du 9 décembre, lorsqu'il avait déjà pris la résolution de renoncer au pontificat.

VIII. Céleslin s'était déjà , effectivement» préoccupé de cette pensée d'abdication; car su conduite trop confiante avait excité des plaintes de la part de quelques cardinaux, qui trouvaient l'Eglise et la ville de Rome on danger sous un tel gouvernement. Kt lors de son voyage à Naples, quelquesuns lui avaient insinué qu'il devait renoncer à sa dignité, ut qu'il ne pouvait demeurer Pape en sûreté de conscience.

11 était si bien travaillé de ces idées luimême, qu'un jour il dit en pleurant : ■ On prétend que j'ai tout pouvoir en ce monde sur les âmes, et pourquoi ne puis-jo donc pas assurer le salut de la mienne, et me décharger de tous ces soins, pour procurer mon repos aussi bien que celui des autres? Dieu me demande-t-il l'impossible, et ne in'a-l-il élevé que pour me précipiter? Je vois les cardinaux divisés, et j'entends des plaintes contre moi de tous côtés. Ne vautil pas mieux rompre mes liens et laisser le Saint-Siège à quelqu'un qui sache gouverner l'Eglise en paix? si toutefois il m'est permis de quitter celte placo et de retourner à ma solitude. »

Dans ce doute, Céleslin eut recours a un petit livre qu'il consultait dans son désert, pour suppléer à la science qui lui manquait, et qui contenait en abrégé les maximes du drott. Il y trouva qu'il est permis à tout ecclésiastique de renoncer à son bénéfice ou à sa dignité, pour cause valable, et du consentement de son supérieur ; mais il douta si le Pape, qui n'a point de supérieur, était compris dans la règle générale ; cl sur celte difficulté il consulta un ami, qui lui dit : « Vous pouvez sans doute renoncer, pourvu que vous en ayoz uue cause suffisante. — Je n'eu manque pas, reprit Céleslin, j'en ai plusieurs; et c'est à moi à en juger. > Il consulta encore une autre personne, qui décida de môme : ainsi il s'affermit dans sa résolution d'abdiquer. C'est

(1742) lti$t teeléi , I. nxxis.it* 3 t.

Fleury qui parle ainsi (17W), et cette autre personne qu'il ne nomme point, était le cardinal Renedetto Gaëlani,ou Benoit Cajelan, depuis Roniface VU!.

Mais ces consultations du Pape ne furent pas si secrètes qu'elles ne vinssent à la connaissante dos Célestins, c'est-à-dire des moines de la nouvelle congrégation, qui étaient continucdlemeut auprès du. Pontife. Ils firent tous leurs efforts pour lui fairo changer de résolution, lui représentant que, s'il les abandonnait, ils seraient insultés do toutes parts, et ne pourraient subsister longtemps. Ils excitèrent même secrètement le peuple de Naples à se présenter en tumulte au château où logeait le Pape, dont ils rompirent les portes, et vinrent jusqu'à sa cellule, qno plusieurs nobles enfoncèrent, demandant à le vuir. Il vint à eux, leur parla, et sut si bien dissimuler son dessein qu'il les apaisa.

Cinq jours après, il assembla les cardinaux, et leur représenta comment il avait passé sa vie dans le repos et la pauvreté, les douceurs qu'il y avait goûlées, les grâces qu'il avait reçues de Dieu, à qui il rapportait tous ses biens sans se rien attribuer ; puis il ajouta avec larmes : « Mon âge, mes manières, la grossièreté de mon langage, mon peu d'esprit, le manque de prudence et d'expérience me font craindre le péril auquel je suis exposé sur le Saint-Siège ; c'est pourquoi je vous demande instamment voire conseil : puis-je céder en srûreté, et ne serat-il pas utile à l'Eglise que je renonce à un métier que je ne sais pas ? » Les cardinaux, après y avoir bien pensé, lui conseillèrent de s'essayer encore pendant quelque temps, évitant les mauvais conseils, qui nuisaient aux affaires et à sa réputation, et ils lui promirent un heureux succès s'il voulait les croire. Cependant ils lui conseillèrent d'ordonner des processions et des prières publiques pour demander à Dieu qu'il fit connaître ce qui serait plus utile à son Eyliso.

On fit donc une procession solennelle depuis la grande église de Naples jusqu'au château du roi, où logeait le Pape, comme le raconte Ptolomée de Lucques, qui y assista. Plusieurs évôques du pays s'y trouvèrent avec tous les religieux et tout le clergé ; et, quand on fut arrivé au château, toute la procession s'écria, demandant au Pape sa bénédiction. Il vint à une fenêtre, accompagné de trois évêques, et, après qu'il eut donné sa bénédiction, un des évêques de la procession lui demanda audience ; puis, au nom du roi, et de tout le royaume, c'esl-àdirede toutes personnes intéressées au maintien d'un état de choses dont elles profilaient, il lesuppliaà haute voix que, puisqu'il était ta gloire au royaume, il ne se laissât persuader eu aucune manière de renoncer. Un de ceux qui était avec le Pape répondit par son ordre que ce n'était point son intention^ d moins qu U ne vit quelque aulrtJ>ai$on'qut

DICHOA.NAIKE

9'JS

avait lenu le Saint-Siégo cinq mois et quel" qnes jours depuis son élévation, et, depuis son sacre, trois mois et demi.

CEL DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE. CEL

fy obligeât en conscience. Alors l'évéquequi

Ïirlail pour le roi et le royaume, entonna >o eDeum, et chacun retourna chez soi. C'était au commencement de décembre; et fuit le Tel est le récit que fait Flenry (17U) do monde, Je roi lui-même, croyait que Cèles- l'abdication du Pape Célestin V, cl , sous sa tin ne pensait plus à renoncer.

IX. Mais il est visible que lo Pape, en celte circonstance, avait seulement voulu se sauver d'importunes et indiscrètes sollicitations, et qu'il n'avait point renoncé à

cos paroles

Pf

prou ve

plume, ce simple et véridique exposé nous parait «voir une grande importance (1745). On voit s'il y a la moindre trace ici de violence et de fourberie, comme n'ont pas craint do le prétendre certains historiens (1746), désireux do charger la mémoire do Boni-

son projet, comi

restrictives : à moins qu'il ne vit quelque fâco Vlïl, quMÏs~àccïisont'dVv^ 9utre raison qui J y obligeât en comeimee. |0rluré Célestin, afin de le remplacer. Pour

tout esprit impartial, le seul récit de l'a b-

£l cela, d'ailleurs, est si vrai, que le 13 du même mois, jour de sainte Luce, Célestin assembla un consistoire. Là, assis avec les cardinaux, revêtu de la chape d'écarlale et des autres ornements du suprême pontificat, il tira un papier fermé, et , après avoir défendu aux cardinaux de l'interrompre, il l'ouvrit et le lut.

Cet écrit était ainsi conçu : « Moi, Célestin, cinquième du nom, mû de causes légi-

dication de ce Pontife suffit donc pour détruire do semblables allégation*. Néanmoins il y a d'autres preuves devant lesquelles ces calomnies ne sauraient plus subsister :

nous les avons exposées ailleurs {Voy. l'article Bosiface VIII, ii' II), et nous nous bornerons ici a une dernière remarque.

Des littérateurs (17V7) supposent que quand Dante parle (1748) de celui qui lit,

caioniquemenl un pasteur à l'Eglise uni- Ce„qui n'est point incertain, c'est que

verselle. » c'est de l'abdication de Célestin V qu'un

A celle lecture, les cardinaux ne purent nu,re Kranu* P°«le de Florenco, Pétrarque,

retenir leurs soupirs et leurs lormes, et a dit :« Celle action suppose une grau leur

Matthieu des Orsins, le plus ancien diacre, d Amfc l0ute divine, qui ne peut so rencon-

par ordre de tous, dit à Célestin : « Saint- 'rer que dans un homme parfaitement con-

Père, s'il n'est pas possible de vous faire va'»cu du néant de toutes les dignités du

changer de résolution, failes une conslitu- monde. Le mépris des honneurs vient d'un

lion qui porte expressément que toul Pape courage héroïque el non de pusillanimité,

peut renoncer à sa dignité, el que le collège Au contraire, le désir des honneurs ne pos-

des cardinaux peut accepter sa résignation. » 8èda qu'une âme qui n'a pas la force de s'é-

Célestin l'accorda. Matthieu des Ursins dicta la constitution, et elle fut depuis insérée au texte des Décrétâtes (17W).

Alors Célestin sortit du consistoire, et les cardinaux, après en avoir délibéré, admirèrent sa résignation, et, l'ayant fait rentrer, l'exhortèrent à demeurer tranquille el à prier pour le peuple qu'il laissait sans pasteur; mais l'étal où ils le virent leur ût encore répandre des larmes, car il avait quitté toutes les marques de sa dignité, et avait repris l'habit de simple moine. Il

(17*3) BolL, p. 4G0. cap. 17, De renunt., c. 1.

(174i «mi. teeté»., I. LKXXI», n* 34.

(1745 Fleur y n'aurait pas manqué tle faire ressortir, dans celle abdication, ce qui aurait pu être au désavantage de Boni) ace VIII. Or, son silence complet à cet é^ard vaut un témoignage.

(1746) L'Uittoire univtrulte, rédigée par une société de gens de lettres anglais, el traduite eu français, 4ti vol. in 4*. édil. d'Amsterdam. 1766. etc., du, t. XXVI, p. 558, qu'on eugagea Célestin V « par artifice et par fourberie à abdiquer le ponlifu ai. »

(1747) Des kislorieu» sont même d« ce nombre,

lever au-dessus d'elle-même (1750). » Voilé, en réalité, comment doit être appréciée la renonciation de Célestin ; elle fut un effet de sa vertu et de l'intime conviction de son insuffisance, non de quelque trame ourdie par l'ambition.

X. On a aussi calomnié Boniface Vlïl touchant sa conduite envers Célestin, après son abdication. Nous, avons amplement examiné tous ces points {Voy. l'article Bonifacf. VIII, n* V), et nous nous bornerons ici à laisser parler Fleury, dont le récit sur les

car Flenry termine ainsi son récit : i Celle cession du Pane Céleslin fut interprétée diversement : les gens du monde la regardaient comme une action de pusillanimité et de bassesse de courage (Dante, lnftrno, caitt. 3); mais les plus sages l'admirèrent comme un eiïeidela plus sublime vertu. » (Pcirar., Vil. totil., I. n, c. 17.) Ainsi Flenry range 'le Dante parmi les gem du monde, el, parmi les plus sages, Pétrarque l

\t748) Dan» le 3* chant de son Enfer.

(1741)) Artaud de Moiilor, Uiuoirede la vie et </<■* enrru de Ûaute, c. ïi.

v (1750) Pctrarq., Vil. ioii(., 1. il, c.U.