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d'eux plus facilement quelques- secours pécuniaires, afin de contenter l'aridité du Grand Turc et de rester en place.

III. Un de ses successeurs, Cyrille Lucar, de 1621 à 1637, dans l'espace de seize ans, fut déposé et rétabli jusqu'à cinq fois; ce qui fait dix mutations, et mémo onze, car il finit, en 1638, par être déposé une sixième fois, puis exilé et étranglé. Né en l'Ile de Candie, l'ancienne Crète. Cyrille Lucar fît ses éludes à Padoue, puis des voyages en divers pays, notamment à Genève, où il prit le goût du calvinisme. Il devint successivement patriarche d'Alexandrie et de Conslanlinople, non sans être soupçonné d'avoir rendu ce dernier siège vacant pnr l'empoisonnement de son prédécesseur. A mesure qu'il se croyait assuré sur son siège, il répandit les principes calvinistes et de vive voix et par écrit; il les adressa même par manière de confession de foi aux protestants do France et d'Allemagne, qui en triomphaient contre les Catholiques, comme si c'était la confession de foi de toutes les Eglises d'Orient.

Mais les évôques grecs s'assemblèrent plusieurs fois en concile a Conslanlinople même pour condamner Lucar et son hérésie calvinionno. Dans les actes du concile de 1639, mois de septembre, on lit, entre autres choses : « Analbèrae a Cyrille, surnommé Lucar, qui, dans l'inscription de ses chapitres impies, avance calomnicusement que l'Eglise orientale pense avec Calvin 1 Anatbème a Cyrille, qui enseigne que la sainte Eglise du Christ peut se tromper et mentir! Anathème à Cyrille, qui enseigne que Dieu, avantla création du monde, a prédestiné les uns à la gloire sans les œuvres et réprouvé les autres sans cause, et qui fait Dieu auteur du mal et injuste 1 Anatnènie à Cyrille, qui avance que les saints ne sont pas médiateurs et intercesseurs pour nous auprès de Dieu I Anathème è Cyrille, qui enseigne que tout homme n'est pas libre ni maître de lui-même; qu'il n'y a pas sept sacrements, mais seulement deux; que, dans l'Eucharistie, le pain n'est pas changé au corps, ni le vin au sang de Jésus- Christ ; que Iws prières et les aumônes ne servent de rien aux fidèles trépassés l Anathème à Cyrille, le nouvel iconoclaste (2748).»

Ainsi, on le voit, au milieu des opinions et des hérésies qui parcouraient le monde dans tous les sens, les Grecs repoussaient constamment les erreurs nouvelles. C'était un fait remarquable que le protestantisme ne pouvait s'établir au siège du schisme Grec, et la perpétuelle instabilité des patriarches montrait au monde que rien n est durable en dehors de l'unité catholique 1

Un Gree très -savant de l'époque, Léon Allatius, voit dans celte persistance de ses Jcoréligionnaires a repousser les erreurs nouvelles, un merveilleux effet de la misé-

(?748) Lé» Allalius, De Kcd. Occtà. tl Oritm. popttua cotiumtone, t. in,c.2.

corde divine. Il signale aussi d'autres causes qui ont pu y contribuer. Ce qu'il y a de certain, c'est que depuis la ruine de leur empire par les Turcs, la plupart des Grecs déposèrent leur haine invétérée contre les Latins, s'allièrent avec eux par des amitiés et des mariages, fréquentèrent leurs églises et leurs sermons, lenrdonnèrent même leurs enfants à' élever ; de sorte que dans bien des villes, il était assez diflicilo de les distinguer les uns des autres.

De leur coté, les Pontifes romains procuraient tous les secours possibles, laut aux Grecs qu'aux Latins sous la domination des Turcs. De là, le fréquent envoi de légats, d'évéques titulaires ou même résidents, hommes pieux et zélés qui, par leurs travauxet leurs veilles, s'étudièrent unique- " ment è propager lu religion catholique, et à réveiller le feu de l'anioar divin dans les âmes. C'est ainsi que, grâce à Dieu, sont nées peu à peu les bonnes dispositions que nous voyonsaujourd'hui à Sinyrne et h Conslanlinople; que sont venues les heureuses tendances do beaucoup de mahométans de Turquie et de Perse vers le catholicisme. Les efforts des Pontifes romains n'ont pas été infructueux; le bon grain semé de longue main a levé, et Dieu a donné l'accroissement. Nous le verrons quand nous parlerons de la situation de l'Eglise en Turquie, et là, nous retrouverons Constanlinople, où nous seront offerts de grands motifs d'espérance I Voy. l'article Turquie (Etal du catholicisme eu).

CONSTANTINOPLE (u* concile général de l'an 381, tenu a) Voy. Précis historique sur LES CONCILES OECUMÉNIQUES DE CONS- TANTINOPLE.

CONSTANTINOPLE (V concilb général de l'an 553 tenu a). Voy. ibid.

CONSTANTINOPLE (vi* concile général de l'an 680 tenu a)> Voy. ibid.

CONSTANTINOPLE ( vin* concile général de l'an 869 tenu a ). V. ibid.

CONSTANT1US, manichéen, dont narto saint Augustin. Ce grand évéque, dans ses livres contre les manichéens, déclare que, pendant les neuf ans qu'il fut parmi eux et qu'il les observa de près, il ne trouva pas un seul de leurs élus exempt de crimes ou de soupçon. Parmi les faits qu'il en cite est celui de Conslantius, l'un de leurs auditeurs assidus; voici ce fait qui était connu do tout Rome (2749) :

Ce Constantius, ne pouvant souffrir les reproches qu'on lui faisait des mœurs corrompues de ces manichéens élus ou parfaits, dispersés ou logés misérablement dans tous les quartiers, offrit de faire un essai sur cette secte. Comme il était richo et avait un grand zèle pour la secte, il promit do rassembler et d entretenir à ses dépens tons ceux qui voudraient vivre dans l'abstinence qu'ils se glorifiaient de pratiquer. Il se plaignait d'ailleurs que leurs évôques, loin de

(2749) Tom. I, Dt mtrib. ma»., p. 7(5.

4531 CON

l'aider, s 'opposa. cm a son dessein, attachés qu'ils étaient a leur vie relâchée. Cependant un de ces évèques qui paraissait plus propre è Une vie austère entra dans les intentions de Constantius.

Le premier il logea chez lui. On y assembla tous les élus que l'on put trouver a Home. On leur proposa une règle de vie tirée de Manès. Beaucoup la trouvèrent intolérable et se retirèrent; la honte en retint toutefois plusieurs. Ils commencèrent donc è vivre selon celte règle. Constantius les y excitait avec une grande ardeur, donnant lui-même l'exemple.

Mais il s'élevait des querelles fréquentes parmi ces élus ; ils se reprochaient mutuellement des crimes. Constantius gémissait de les entendre, et faisait en sorte que, dans leurs disputes, ils se trahissaient imprudemment et dévoilaient des abominations inouïes. On connut alors quels geus étaient ceux qui passaient pour les plus parfaits. Enfin , comme on voulait les contraindre a garder celle règle, ils murmurèrent et soutinrent qu'elle elait insupportable: la chose en vint à une sédition ouverte. Constantius soutenait, en deux mots, qu'il fallait observer tous ces préceptes, ou bien, s'its étaient impraticables, juger archifou celui qui les avait donnés. Le tumulte du plus grand nombre l'emporta sur les raisons; l'évêque même céda et s'enfuit honteusement. Il avait apporté, disait-on, de l'argent dans un sac bien caché, pour acheter secrètement des viandes et les manger contre la règle. Enfin tout se dispersa. Pour Constantius, son essai lui suffît ; il ouvrit les yeux et se convertit à la religion catholique.

CONSTANTIUS , prêtre de l'Eglise de Milan, en fut fait évêque en 593, après la mort de Laurent. Le Pape saint Grégoire le Grand, qui connaissait Constantius et l'aimait beaucoup, approuva le choix que le clergé el le peuple avaient fait unanimement de lui. Mais trois évêques de la province en prirent occasion de se séparer du nouveau métropolitain, et entraînèrent dans leur parti la reine Théodelinde. Leur prétexte était que Constantius avait souscrit à la condamnation des trois chapitres, et, par la, donné atteinte au concile de Cbalcédoine. Le Pape adressa plusieurs lettres a Constantius, tant pour lui que pour les trois évêques et la reine, afin de les tranquilliser sur l'autorité inviolable des quatre premiers conciles , notamment de celui de Cbalcédoine, et les exhorter a se réunir à leur

(1750) Enirej autres dom Ceillier, Histoire de* aul. tac. et eccli*., t. III, p. 634 et suiv.; dom Richàrd, Analyse desconc, 5 vol. in-4*, t.l, p. 163 el suiv. ; Dupin, Prologue *ur la Bible, I. h, c, 6, t. III, pari, il, p. 571 ; Bergicr, Dieu ihiot., à leur article; Colelier, Petr. ayo*l. Nous avons, dans noire Manuel de CHitt. de* concile* (i. I, p. 137 ei suiv.), résumé le jugement de ces critiques, niais en faisant une juste et nécessaire restriction sur toos ces ouvrages qu'on doit, pour le moins, considérer comme des monument» respectables qui ont

CON 1*52

métropolitain. Voy. l'article Grégoire lb Grand (Saint), Pape.

CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES. Ce sont des règlements, sinon rédigés par les apôtres, au moins émanés, peut-on dire, de leur enseignement oral et de leurs coutumes.

I. Les critiques disputent beaucoup à ce sujet, el plusieurs (2750) rejettent entièrement ces Constitutions comme venant des saints apôtres. Sans entrer dans celte discussion, que chacun peut consulter, nous croyons que les conclusions de certains do ces critiques sont trop exclusives; nous croyons qu'il est peut-être plus raisonnable de penser que, si les apôtres n'ont pas positivement écrit ces règles, elles sont assurément, pour la plupart, des traditions apostoliques, et constituent, dès lors, un monument toujours très-respectable.

Quelques écrivains semblent, d'ailleurs, nous autoriser à penser ainsi : « Il est constant, dit l'un d'eux (2751), que ce* constitutions portent à faux le litre d'apostoliques, si l'on entend, par là, que les apôtres en sont les auteurs ; car autrement eussent-elles été si longtemps ensevelies dans le silence, et n'en aurait-on pas parlé dès les deux premiers siècles de l'Eglise?... Il faut convenir néanmoins que ces Constitutions ont été altérées et corrompues par les hérétiques, selon la remarque des Grecs, dans leur concile inTrullo (2752), tenu en 602; et c'est ce qui nous fait conjecturer que les Constitutions telles que nous les avons aujourd'hui, peuvent bien être les mêmes que celles dont nous parle saint Epiphane (2753), quoique ce saïul doclcur nous dise certaines choses de celles de son temps, qui ne conviennent point à celles d'aujourd'hui... »

Puisque ces Constitutions, — et c'est là un fait très-certain, — ont été remaniées (275i), altérées et faussées par de coupables interpolations, ne peut-on pas dire qu'il y a eu un texte primitif d'origine apostolique, quant a l'esprit, el que les défauts, les anachronismes, etc., que les cnliques.leur reprochent el sur lesquels ils basent leur argumentation pour les rejeter, viennent de ces mains téméraires qui les ont corrompues, en y introduisant des éléments étrangers, soit pour appuyer leurs doctrines, soit même pour porter è infirmer ces Constitutions el en rendre l'autorité douteuse?

Quoi qu'il en soit, les Constitutions apostoliques, dont quelques auteurs ont regardé saitu Clément, Pape, comme le rédacteur (2755), ont toujours élé en grande vé-

toujours élé utilement consultés, ibid., pag. 140, note 2.

(2751) Dom Bernard Maréchal, Concord. de, SS. PP. de mal. arec* et latins, etc., îvol. io-4\U. p. 57 et 58.

(Î75ÎI Canon. %

(«755) Hasres. 47, 70,75,80,

Vot). Cotelier, Père* apotioliaue*.

(3755) De ce nombre est Jaussens, Hem. tetr. on Intreé. à l'Ecrit, tainte, 1. Il, p. 154, édit. ta 3 vol. in-lî, 1833.

DICTIONNMUfi

CON

DE L'IHST. UNIV. DE L'EGLISE

CON

nération duns l'Eglise; toujours elles oui été iuvoquées par les écrivains catholiques, comme un précieux témoignage en faveur de la discipline ecclésiastique (Voy. l'article Clément (Saint), Pape, n* VIII), et il n'en fout pas davantage, ce semble, pour les regarder comme un monument de l'antiquité la plus respectable. Le plus ancien ouvrago renfermant les lois, les coutumes et les institutions de l'Eglise, dit un écrivain

(2756) , ce sont les su premiers livres des Constitutions apostoliques , dont l'auteur (probablement un évôque ou un prôlre syrien de la fin du iv* siècle) expose, sous la forme d'épitres apostoliques, les devoirs des prêtres et des laïques, les cérémonies du culte, les fêtes et la doctrine religieuse, en opposition avec les hérésies de cette époque.

Elles sont vraisemblablement identiques avec la StSavi apostolique qu'où lisait, comme nous rapprend Athanase, aux catéchumènes et aux néophytes. Un peu plus tard, toutefois avant le concile de Nioée, un autre auteur parait avoir recueilli le septième livre, lequel renferme à peu près la même chose que les autres et contient de plus des formules particulières de liturgie. Dans le principe, c'était sans doute un ouvrage è part; enfin Ton y ajouta, au iv* siècle, le huitième livre ou rituel épiscopal.

On voit donc|que,si l'on ne peut pas établir que ces Constitutions sont réellement des apôtres ; que s'il n'est pas possible d'en regarder le Pane saint Clément comme le rédacteur primitif, bien que ceux qui les lui attribuent aient des raisons plausibles

(2757) , qui ne nous laissent guère de doute, il ne serait pas raisonnable, non plus, de nier absolument qu'elles ne contiennent rien des apôtres. Il paraît assez établi d'ailleurs, que les premiers livres louchent de trop près au temps de ces premiers disciples du Sauveur, pour qu'on n'admette pas .qu'il n'y ail, dans cet ouvrage, un fond qui vienne certainement de la tradition apostolique.

II. Nous venons de dire que les Constitutions apostoliques sont divisées en huit livres. Le premier concerne les devoirs des simples fidèles; le second, ceux des évoques, des prêtres et des diacres ; le troisième parle des veuves et du baptême; le quatrième regarde ceux qui font l'aumône et ceux qui la reçoivent; le cinquième

(2756J Le docteur Dœllingcr, Origines du chrittianume, trad. de l'allemand par M. Léon Doré, 2 vol. in-8» 1842, lom. Il, p. 402, 403.

(2557) Il est bien vrai, dit «loin Pilra parlant des Continuions apostoliques , qu'on y trouve une succession des Papes qui s'arrête à saint Clément; que saint Irénée aUribue à ce grand Pape une Somme de tradition; que ces Constitutions sont romaines et latines par les usages et les termes mômes; que saint Proclus de Consiauitnople attribue au même saint Clément une liturgie très- ressemblante a celle du vin* livre des Constitutions; que plusieurs autres de graves autorités, que des manuscrits \ en font remonter au moins la première

que d iblcs i

roule sur le sujet des martyrs, et sur quel' ques points de discipline louchant la célébration do la Pàque ; le sixième est contre les hérétiques et les schismaliques, et il y est parlé aussi de l'ancienne loi ; le septième parle de l'Eucharistie et de la manière d'initier aux saints mystères ; le huitième concerne tes ordinations des évéques, des prêtres, des diacres, les prières du la liturgie, et a la fin de ce dernier chapitre se trouvent les Canons apostoliques, qui sont digèrent* décrois faits dans les premiers siècles de l'Eglise. Ces décrets sont pour le moins imbus de la doctrine apostolique, si les apôtres n'en ont pas dicté eux-mêmes plusieurs. Voy. l'article Canons apostoliques.

Maintenant nous voudrions que la place nous permit d'offrir un résumé étendu de ces Constitutions. Mais, outre qu'il est toujours mieux de consulter les ouvrages euxmêmes, assez d'autres, en co qui concerne celui qui nous occupe, l'ont analysé (2758), et nous ne pourrions que répéter ce qu'ils en ont eitrait. Or nous sommes obligé de nous resserrer, et de réserver, pour d'autres articles, la pince que nous prendrait ce résumé. Faisons seulement ici une dernière remarque. C'est qu'en examinant attentivement ces Constitutions, on ne peut qu'être frappé do voir que plusieurs des points qu'elles renferment peuvent être avantageusement opposés à ceux qui accusent 1 Eglise romaine d'avoir dévié de la doctrine des apôtres, et de n'être plus aujourd'hui ce qu'elle fut autrefois. Car, lors mémo qu'il serait prouvé (et cela est loin do l'être) que ces Constitutions no sont pas des apôtres, il est toujours évident, comme nous l avons dit, qu'elles sont un monument de la plus haute antiquité.

Parmi toules les éditions qui ont élé données des Constitutions apostoliques (2759), nous nous bornerons a mentionner la version en grec et en latin, avec de nouvelles notes, publiée par Cotelier dans sa Collection des Pires apostoliques, 2 vol. infol, 1072, Paris. Ce précieux recueil a élé réimprimé en Hollande, en 2 vol. in-fol. 1098 et 172V, par les soins do Leclerc, qui l'a enrichi des Notes et des Dissertations de plusieurs savants.

11 parait que le docte P. Wansleb, qui visita les déserts de la Thébaïde, avait travaillé à une nouvelle édition de cesConsti-

rédaclion à l'un des premiers Papes; mais II y a eu certainement une seconde rédaction romaine postérieure a celle-ci et antérieure aux interpolations des béréliquus... t {L'Eglise romaine et ta suints bible, apud Aufd&ath., t. IV, p. 180.) On voil que ce passage du savant Bénédictin autorise encore noire hypothèse. Dom Pilra dil aussi^oc. cil.) que le symbolisme des Constitutions apostolique* est d'nne grande richesse. Voy. dans l'article Clément (Saint), Pape, un mol sur ces t'oastifiilio**, n* VIII. (275K) foy. surioui dom Ceiltier ei dom iJeriwrd

(ï759)*Surccs éditions Voy. .lom Ceillier, t. M, p. 050.

tM5 COR DICT1

luttons et qu'olle est resiée inédile, commo nous l'apprend, dans les lignes suivantes, on savant bénédictin (2760), aux justes plaintes duquel nous nous associons pleinement : « Le plus riche dépôt de manuscrits orientaui, dit-il, est. sans contestation, notre bibliothèque royale : la partie la plus abondante et aussi la plus complètement abandonnée est celle des manuscrits théologiques. Les missionnaires quiles ont recueillis et achetés, tel que Henaudot et le P. Wansleb, entre autres, y ont signalé des trésors demeurés onfouis. Henaudot eul à peine le temps d'en extraire quelques fragments liturgiques. Le P. Wansleb, qui avait aussi visité les déserts de la Thébaïde, est mort, trop justement disgracié, dans l'obscurité d'un vicariat voisin de Fontainebleau, avec le chagrin de n'avoir pu donner une édition toute prête des Consti* tmtions apostoliques, des canons de Nicée et autres documents irôs-anciens, exhumés de ses manuscrits éthiopiens et syriaques. Ces vastes pierres d'attente sont éparses et enfouies dans les catacombes de la bibliothèque Royale et y demeurent oubliées, jusqu'à ce qu'il plaise à quelque patient* érudil do l'Allemagne, è quelque riche éditeur d'où* tre-mer, d'ajouter, h nos dépens, de nouveaux tomes aux Anecdota Parisiensia, aux Codicet regii, qui se publient è Oxford et à Leipsuk. En revanche, nous aurons de splendides éditions des Galeries de Versailles, des promenades pittoresques, avec les Instructions de l'Institut, sur tous les bords du Nil et de l'Euphrate, et même, une commission scientifique pour explorer l'Atlas en permanence è Paris. » De pareils faits peignent une époque