DF.O

D1CTIONNA1UE

Teutonique de nation, de l'ordre des Chartreux, delà maison de Bethléhem a Huremonde, homme très-affectionné aux divines Ecritures, et s'y rendant habile par une continuelle application, n'ignorant pas la philosophie séculière, d'un génie pénétrant, d'un style convenable à qui enseigne, singulièrement dévot dans sa vie et ses mœurs, tellement qu'il a été jugé digne de révélations divines, a tant écrit, que nul d'entre les Latins, Augustin excepté, ne peut lui être comparé pour le nombre des opuscules. Il s'adonnait à la contemplation et à la prière avec tant de ferveur, que vous n'auriez jamais pensé qu'il pût rien écrire. En môme temps, il était si appliqué a écrire et à lire, que vous n'auriez jamais cru qu'il pût vaquer à la prière et a la contemplation. 11 dormait Irès-peu, était d'une abstinence admirable dans le boire et le manger, faisant ses délices, comme saint Jérôme, de méditer jour et nuit la loi du Seigneur, écrivant ou lisant toujours quelque chose d'utile, on sorte que la prière interrompait souvent la lecture, et que la lecture suivait la prière. Lui-même a donné la liste de ses écrits. Trilhème la rapporte ; elle renferme deux cents six traités; encore n'esl-elle pas complète.

Ce sont des commentaires sur le Matlre des sentences ; des commentaires sur toute la Bibte ; des abrégés de philosophie et de théologie ; des commentaires sur les ouvrages ,1o saint Denys J'Aréopagite et de saint Jean CHmaque; beaucoup de sermons, de méditations, traités de piété et autres , comme : do la garde du rœur, de la paix intérieure , de la v-ie contemplative, de la prière, de l'autorité du Pape et du concile, de la réformation de l'Eglise et des monastères, contre la simonie et la pluralité des bénéfices, contre les superstitions, contre les magiciens et les vaudois, contre l'Alcorao et Ta secte mahométane, des devoirs de tous les états, entre autres des militaires, des lettres a des princes et à d'autres personnes.

DEO-GRATIAS (3974), évèque de Carthage au v* siècle, fut sacré le 25 octobre 153. Deux ans après son ordination, Genséric , roi des Vandales, ayant pris la ville de Rome, emmena en captivité la plus grande partie des Romains. Cette multitude de captifs étant abordée aux rivages de l'Afrique, les Vandales et les Maures les partagèrent entre eux, séparant les maris d'avec leurs femmes , les Pères d'avec leurs enfants; et, comme on se l'imagine, ce ne fut, parmi eux, que trouble, désolation et pleurs.

L'évôquo de Carthage, voulant empêcher ce malheur, entreprit de les racheter et de les mettre en liberté; et, pour cet effet, il Tendit tous les vases d'or et d'argent qui servaient aux églises. El parce qu'il n'y avait pas de lieux assez spacieux pour contenir cette multitude, il y destina deux grandes églises, qu'il Ut garnir de lits et de paille, ordonnant chaque jour ce dont ils

(2974) Grâce à Dit*.

avaient besoin. Il y avait entre eux un grand nombre de malades, soit à cause de la mer.

à laquelle ils n'él

meni

tutumés, soit

è causM des mauvais traitements de l'esclavage. Le saint évèque les visitait a tout moment, avec des médecins, suivant l'avis desquels il leur faisait distribuer la nourriture en sa présence. La nuit même il parcourait les lits, demandant à chacun comment il se portail ; car il se donnait tout entier a ce travail, malgré sa faiblesse et sa vieillesse décrépite.

Les ariens, envieux de sa vertu, voulurent le faire périr par divers artifices, donl Dieu le délivra. Mais il mourut peu de temps après, n'ayant tenu le siège de Carthage que trois ans. On l'enterra secrètement, pendant qu'on était occupé aux prières accoutumées, de peur que le peuple n'enlevât son corps, tant il était aimé. A sa mort les captifs romains se crurent de nouveau retombés en servitude.

La fête de ce saint pasteur est marquée au 5 janvier dans le Calendrier de l'Eglise de Carthage, et le Martyrologe romain en fait mention le 22 mars. Son histoire est dans celle que saint Victor, évèque de Vile, qui vivait de son temps, a faite de la persécution des Vandales en Afrique.

DESCARTES. Voy. René Descartes.

DESPARS (Jacques) , docteur en médecine, fut député en 1415, par l'Université de Paris, au concile de Constance. Voy. l'article Achéri (Jean d'i.

DESSOLES, évèque de Chambéry. Voy.

l'article Historique des conciles anti canoniques, tbn os A PARIS AU COMMENCEMENT DO XIX* SIECLE.

DIACRES. Voy. l'article Précis historique des Actes des apôtres, n* VIL

DIDIER (Saint), évèque de Vienne au vi' siècle, était originaire d'Autun; il servit l'Eglise de Vienne sous l'épiscopal de quatre saints évêques : saint. Naarauce, saint Philippe, saint Evance et saint Vère, auquel il succéda en 596.

I. Vers l'an 599 , Didier fit demander le pallium h saint Grégoire, Pape, comme une prérogative accordée anciennement a son siège. Le Pontife lui répondit qu'il n'en avait trouvé aucun vestige daos les archives de l'Eglise romaine, et que s'il lui en découvrait des preuves dans celles de son église, il eût à les lui communiquer.

On ne sait si Didier put en fournir; mais saint Grégoire était sur le point de lui accorder le pallium , lorsqu'on lui rapporta que cet évèque s'occupait à des études profanes, et qu'il enseignait la grammaire.

Alors Grégoire écrivit en ces termes à Didier : c Les témoignages avantageux que l'on m'avait rendus de votre conduite m'avaient donné une joie si sensible , que je ne pouvais vous refuser la grâce que vous me demandiez. Mais il m'est revenu, ce que je ne puis rapporter sans honte, que votre fraternité explique la grammaire à quelques personnes. Cette dernière nouvelle nous a

DID

DR LWST. UNIV. DE L'EGLISE

DID

10 te

tellement chagrinés, que la joie des premières s'est changée en tristesse. En effet , les louanges de Jupiter sont peu séantes dans une même bouche avec celles de Jéeus-Chrisl. Considérez tous-même combien il est honteux et criminel a un évêque de chanter ce qu'il no conviendrait pas même que chantât un laïque qui a de la piété (2975). »

Il parait qu'on avait accusé Didier de s'occuper a (a lecture des lettres profanes ; mais le fait était faux , ainsi que le prêtre Candide , qui venait des Gaules , en donna l'assurance au Pape (2976)» dont il faut d'ailleurs bien comprendre la pensée dans nette circonstance. Aussi , trouvons- nous fort sensée l'observation que fait à ce sujet le P. Longueval.

Quelque nécessaire, dit-il (29T7), que soit a la défense de la foi l'étude de la grammaire, un évêque qui s'occuperait è l'enseigner au préjudice des devoirs et de la dignité de l'épiscopat, serait justement répréhensible. C'est le cas particulier que désapprouve ici saint Grégoire. Ce saint docteur était bien éloigné de blâmer en général ceux oui enseignaient ou qui étudiaient les belles-lettres. Il convient ailleurs que la connaissance en est très-utile à l'intelligence des saintes Ecritures (2978). On peut sanctifier les sciences profanes en les consacrant comme un trophée à la religion , de même que les Israélites consacrèrent l'or des Egyptiens è l'ornement du temple.

II. Mais cette peine qu'eut è supporter Didier de voir sa conduite calomniée auprès du Pape saint Grégoire, n'était rien auprès des épreuves qui l'attendaient. Ce saint évêque s'opposait avec zèle aux violences et aux désordres de la reine Brunebaut , et il dut en être la victime.

En effet , cette femme allière et corrompue ne pouvant pardonner la généreuse liberté de Didier, résolut de s'en venger ; et pour rendre le plaisir de la vengeance plus délicat, elle s'appliqua à faire paraître coupable celui qu elle voulait perdre. C'est

ftourquoi elle 61 assembler en 603, è Châon-sur-Saône, un concile où présidait Aredius ou Arigius (Foy. son article, t. Il, col. 403, 404), de Lyon, successeur de Secundin; et , sur des crimes attestés par de faux lémoins, elle fit déposer Didier, et le relégua dons l'Ile de Leuvis en Ecosse.

Mais Dieu ne tarda pas à faire éclater la gloire de son serviteur à proportion des humiliations qu'il endurait, et le don des miracle* qu'il lui accorda dans son exil, justifia pleinement son innocence. Le bruit de ses prodiges se répandit bientôt dans les Gaules. Alors Brunehaut feignit d'en êtro touchée , et , après quatre ans d'exil , elle permit à Didier de retourner è son église.

Le saint évêque revint ; mais il ne fut pas plus tranquille. Le magistrat de Vienne

(2975) S. Grec., Epist., I. il, epist. 54. (2076) M., ibid.

(2977) Hitt. de CEgt. gall., 1. vin, L IV, p. 504,

éd.i. iii-12, \m.

voulant plaire è la reine , semblait prendre è tâche de chagriner Didier, tellement qu'un jour il fil jeter en prison douze serviteurs de son église. Le Pontife, pénétré de douleur, répandit des larmes devant le Seigneur; et pendant sa prière, saint Sévère » qui est honoré à Vienne, apparut aux prisonniers et les délivra. L'éclat de ce miracle et de quelques autres flt naître au roi Thierri le désir de voir un homme si puissant en œuvres, et de lui demander des avis salutaires pour sa conduite. Didier, dont le zèle n'était pas affaibli par les persécutions qu'il lui avait attirées, lui conseilla do chasser ses concubines, et de s'engager dans les liens d'un légitime mariage. Il n'en fallut pas davantage pour mettre le comble a la fureur de Brunehaut , et elle résolut, dès lors, d'ajouter un nouveau crime è ceux dont elle était déjà souillée.

III. Thierri avait goûté le conseil du saint évêque, cl il avait envoyé Arédius , de Lyon , avec quelques seigneurs de sa cour, demander Ermemberge, Bile de Villerie, roi des Visigolhs (2979).

La princesse vinl effectivement en Fronce; mais Brunehaut, qui craignait de voir diminuer son autorité de reine-mère, si une reine épouse partageait le cœur du roi son fils, trouva le moyen d'empêcher ce mariage. Elle Qt renvoyer honteusement Ermenberge en Espagne , après l'avoir dépouillée de se« trésors. Le roi dos Visigolhs, voulant tirer raison de cet affont, fil contre Thierri une puissante ligue, qui cependant n'eut pas de suite. Quant à Brunehaut , elle réussit mieux dans la vengeance cruelle qu'elle méditait conlro Didier.

Dès que le saint eut quitté la cour pour retourner a son Eglise, elle commanda a trois comtes de le suivre, et de le mettre a mort quelque part où ils le trouvassent. Ils l'atteignirent sur les bords de la Chalaronne, au territoire de Lyon. Didier, se voyant poursuivi par ses assassins, se mit à genoux pour recommander è Dieu son peuple et ses persécuteurs. On l'ossomma dans cette posture d'un coup de grosse pierre , et , pour l'achever, on lui cassa la tête d'un coup de levier. C'est ainsi que mourut ce saint évêque, le 23 mai de l'an 607.

IV. L'Eglise l'honore comme martyr le jour de sa mort, et il le fut en effet de son zèle et de la justiee, « car, dit saint Adon ,

3uoique ses persécuteurs ne lui eussent pes il : Sacrifiez aux idoles, ils lui ont dit: Consent à nos péchés, et tais la vérité (2980). »

Son sang versé pour une si bonno cause opéra plusieurs miracles. On rapporte , entre autres faits, qu'un paralytique, qui s'en frotta , recouvra l'usage de ses membres.

Noire saint fut d'abord enterré dans un lieu nommé alors Priscigni , nuis appelé dans la suite Saint-Didier de Chalaronne ,

(2978) L. v, in i, reg..c. 5.

(2»79> Fré«légaire, in Chron.

(i!)80) S. Adon., in Epist.

mi dio

dans la principauté de Dornnes , apparemment dans l'endroit môme où i! fut martyrisé. Mais , quelques années après , il fut transferré à Vienne dans l'église des Saints- Apôtres , hors de la Tille. Celte translation se fit sous l'épiscopat de saint Elherius, qui avait succédé à saint Domnole , successeur immédiat de saiot Didier.

Saint Elbcrius est honoré le 16 juin , et saint Domnole le 14 do même mois. « On mit par la, disent les auteurs de VBittoire de l'église gallicane, quelle glorieuse suite de saints évêques l'Eglise do Vienne continua d'avoir dans un siècle où la sainteté devenait plus rare (2981).» — Nous avons montré ailleurs (Voy. loin. Il , col. 40fc) que l'opinion qui attribue la mort de saint Didier aux mauvais conseils d'Aridius de Ljon , n'est point fondée.

DIDIER, roi des Lombards. Voy. les articles Etibmb II , Paul I", Papes.

DIDIER [Saint) , évêque de Cahors , au vii* siècle, était ami de saint Eloi et de saint Ouen, et, comme eux, passa sa jeunesse à la cour des rois des Francs. Didier, qu'on appelle vulgairement saint Géri, était trésorier du roi Dagobert, lorsqu'il fut ordonné évêque de Cabors , après Rustique son frère, lâchement assassiné.

Nous avons les lettres que Dagobert écrivit au suiel de son ordination , a saint Sulpice, srcEevêque de Bourges, et aux autres évêques de la province, ou le roi marque le consentement du peuple. Elles sont de l'an 629. Saint Didier enrichit son église , lui laissaut, par son testament, dix terres dans le Quercy et vingt-quatre dans l'Albigeois , outre une maison magnifique qu'il avait dans la ville d'Aibi, sa patrie. 11 donna plus de quarante terres a divers monastères dans ces provinces, et on tient que l'église cathédrale de Cahors est encore la même qu'il fit béiir. Il reste plusieurs de ses lettres à différents personnages. Il y a deux lettres trèsbelles de sa mère à lui, avant qu'il fût évôque , pour l'engager de plus en plus a une vie sainte. 11 mourut vers l'an 650.

DIDIER, abbé du Mnut-Cassin , devenu Pape sous le nom de Victor III. Voy. cet fl r l i cîô.

DIDYME (Saint), martyr, en 304, dont nous avons fait connaître les actes. (T. I , col. 147, 148.) Ayant appris que sainte Théodore, vierge d'Alexandrie, avait été ' condamnée h être exposée dans un lieu infâme, Didyme résolut de tout tenter pour sauver l'honneur de celte vierge chrétienne. 11 se déguisa donc en soldat , et eutra le

Eremier dans ce lieu. Il fit prendre sou hait à sainte Théodore , qui se sauva par ce moyen sans être reconnu. Didyme fut pris et condamné è mourir par le glaive. Mais Théodore l'ayant su, revint pour souffrir le martyre avec lui. Voy. l'article Tbéodore (Sainte).

DIDYME, l'aveugle d'Alexandrie, naquit Liv. ii, tom. V, p»g. tî, édition

vers l'an 308, oans Alexandrie même, et perdit la vue dès l'Age de quatre ou ein.j ans, dans le temps où il commençait è apprendre ses lettres.

I. Cet accident ne ralentit point son désir de savoir, mais l'enflamma au contraire. Il se fit graver l'alphabet sur du bois, puis apprit par le tact et les lettres, et les svllabes, et les mots, et les phrases entières. Son ardeur pour l'étude n'en demeura pas Jà. Il allait écouler les plus célèbres professeurs, se faisait lire les meilleurs livres. Quand ses lecteurs s'endormaient, il méditait longtemps sur ce qu'il venait d'entendre, et le gravait ainsi dans sa mémoire. It apprit de celte façon non-seulement les règles de la grammaire, tout ce qu'enseigne la rhétorique, et les plus beaux endroits des poètes et des orateurs; il se rendit encore très-habilo dans la connaissance de toutes les choses divines et humaines; des Ecritures de l'ancien et du Nouveau Testament, qu'il expliquait mot è mot, d'un bout a 1 autre, en divers sens ; des dogmes de l'Eglise, qu'il développait avec autant d'exactitude que de netteté; de la philosophie de Platon et d'Aristote; de la géométrie, de la musique, de l'astronomie, et des différentes opinions des philosophes. V. les possédait si parfaitement, qu'il répondait avec facilité à toutes les objections, et que jamais personne ne put le vaincre dans la dispute.

Didyme joignait la prière è l'étude et demandait continuellement à Dieu la lumière intérieure. C'était un prodige. Aussi, attirait-il à Alexandrie une foule de personnes ; les uns venaient pour l'entendre, les autres pour le voir. Saint Atbanase avait pour lui une estime singulière, et le chargea de la fameuse école d Alexandrie, où il fut un des plus illustres successeurs d'Origène.

Il est vrai qu'il avait embrassé quelquesunes des erreurs de ce grand homme, comme sainte Mélanie et Rufln, prêtre d'Aquilée (2982); mais il ne rendit pas moins, dans Alexandrie, un témoignage éclatant a la foi de la consubsianlialilé, et s'opposa avec autant de zèle que do lumière? è l'impiété des ariens, renversant tous leurs sophismes el dissipant l'illusion de leors discours.

H. Didyme était estimé des plus saints moines du l'Egypte. Saint Antoine le visita quand il vint, vers 328, à Alexandrie pour rendre témoignage à saint Aihanase, et combattre les ariens. {Voy. l'article Aktoinb (saint), n* IX.

Antoine demanda à Didyme s'il n'était point affligé d'être aveugle. Didyme eut honte d'abord d'avouer celte faiblesse.

Comme il ue répondait rien, saint Antoine lui lit la même question une seconde fois et une troisième. Enfin Didy me confessa ingénument qu'il en était affligé. «Je m'étonne, dit saint Antoine, qu'un homme sage s'afflige d'avoir perdu ce que possèdent les fourmis et les moucherons, au lieu deae

am) Palnde. EpUt., cap. I, in Uni a, cap.

1649 DID

réjouir d'avoir ce qu'ont en les saints et les apôtres. 11 vaut mieux voir de l'esprit, quô de ces yeux dont un regard peut perdre l'homme éternellement (2983). »

Didyme eut connaissance, par révélation»

de la mort de Julien l'Apostat. Ce célèbre docteur étant un jour très-aflligé des égarements de cet empereur et de l'oppression des Eglises, passa la journée en jeûnes et en prières, et ne voulut pas même prendre de nourriture. Lorsque la nuit fut venue, il s'endormit dans la chaire où il était assis et crut voir des chevaux blancs courir en l'air, montés par des personnages qui criaient : « Dites h Didyme : Aujourd'hui, a sept heures, Julien a été tué; lève-toi, mange et l'envoie dire à l'évôquc Athanase. » Didyme marqua l'heure, lu jour, 4a semaine et le mois, et la révélation se trouva véritable; car la septième heure de la nuit est, selon nous, une heure après minuit, qui est celle où Julien mourut. Pallade dit avoir appris celle histoire de lu propre bouche de Didyme (2984).

Cet homme, si privilégié des lumières Intérieures, mourut en 395 ou 398, et laissa beaucoup d'écrits, dont saint Jérôme fait mention dans son Catalogue ; ce sont des Commentaires sur tous les Psaumes, sur les Evangiles de saint Matthieu el de saint Jean, sur lEpUreaux Gâtâtes; dix-huit tomes de Commentaires sur Isole ; trois livres de Commentaires sur Osée, et cinq livres sur Zacharie; des Commentaires sur Job, el sur tes EpUns canoniques ; un Traité sur les dogmes ou sur les*sectes ; deux livres contre les ariens; un Traité du Saint Esprit ; un livre contre les manichéens, el un grand nombre d'autres ouvrages.*

Didyme avait aussi interprété les livres des Principes d'Origine , qu'il regardait comme son maître; et c'est ce qui le Ut condamner par le cinquième concile général, et par le Pape Martin V.dans le concile de Latran, quoiqu'il Tut mort dans la communion de l'Eglise, el que les plus grands hommes, sans excepter saint Jérôme, eussent loué son orthodoxie el toutes ses autres qualités (2985).

111. De tous lesouvragesde Didyme, il ne nous en reste que trois : son Commentaire sur les Epttres canoniques (2986); un fragment du livre confr* tes Manichéens, publié par Canisius (2987), et le Traité du Saint-Esprit, traduit en latin par saint Jérôme, qui se trouve dans les œuvres de ce Père.

(2983) Tillemonl. dom Ceilliar.

(21)84) Pallade, Uni. La ut., c. 4 ; Theod., I. ut, C 24.

(2985) Vou. Ruflu, lib. il ; Socrate, lib. i, cap. 8; Barooiu», au. 386, it* 5i; Ihllarmiii , De scripi.

(2J86) Ce commentaire se trouve dans le u* vol. de b Biblhih. des PP., col. 22 el 33, ediiiou

(1987) Anliq. tect., L V.

(i'>88) Dom Richard, Dictionnaire des sciences ecclés., édit. tu-folio, 1760. loin. Il, pa*. 366,

wd usa

Les Commentaires do Didyme sont nets et judicieux (2088). Il y rejelte le règne de mille ans, rêvé par les millénaristes charnels, et assure que les délices du paradis sont toutes spirituelles. Il croit, avec Origène, que l'incarnation de Jésus-Christ a servi aux anges aussi bien qu'aux hommes, pour les purilier de leurs fautes. li remarque que la seconde Eptlre de saint Pierre n est point dans le canon, et il la croit supposée. Mais c'est là une erreur. Dans le livre contre les manichéens, il réfute ces hérétiques et leur prouve, par des arguments métaphysiques, qu'on ne doit point admettre deux principes. Il fait voir que le diable n'est point méchant par nature ou par substance, mais par volonté, et que Dieu n'est pas auteur du mal pour avoir créé une substance libre, qui peut se porter au bien et au mal.

Le Traité du Saint-Esprit en démontre très-bien la divinité, en prouvant d'abord qu'il n'est point une créature, et ensuite qu'il est de même nature que le Père el le Fils. Il prouve que le Saint-Esprit n'est pas une créature, parce qu'il est immuable, immense, la lumière, la vertu, la sainteté substantielle et le sanctificateur des Âmes, ce qui ne convient pas à la créature spirituelle ou corporelle. Il prouve que le Saint-Esprit est de même nature que le Père el le Fils : 1* parce qu'il n'a qu'une même opération, et par conséquent une môme substance avec eui ; 2* parce que mentir au Saint-Esprit c'est mentir è Dieu, comme il paraît par les •paroles de saint Pierre a Ananie; 3* parce que le Saint-Esprit est appelé le doigt du Père; fc* parco qu'il est appelé la sagesse même; 5* parce que l'on croit au Saiut-Es-

[>ril comme au PAre el au Fils, et que l'on >aptise au nom du Père el du Fils , etc. Ce traité est clair, méthodique, serré, solide, convaincant, semé de remaraues curieuses et recherchées (2989).

Didyme • n'était pas moins pieux que savant, dit un historien (2990), el sa vie innocente el éclatante en toutes les vertus chrétiennes, avait encore plus de force que sa doctrine pour persuader les hommes et les obliger à suivre ses sentiments. Saint Jérôme, après avoir étudié les saintes lettres sous saint Grégoire de Nazianze , vint l'écouter comme un grand théologien dont il pouvait apprendre beaucoup de choses. Il vécut jusqu'à l'âge de quatre-vingt-trois ans, vieillesse heureuse, si elle eût été aussi bien accompagnée d'une loi exempte de tout soupçon, que de beaucouo de travaux

col. 2.

(2989) Dans ce traité, Didyme cile l'histoire de Susaniie, ce que dont Mathieu Petit Didier, oppose avec raison à Dupin, qui prétendit que cctto histoire n'avait été reconnue pour canonique que

Ear quatre autours; tandis qu'il y en a un nombre ien plu» considérable, outre Didyme d'Alexandrie, Voy. Hem. sur taBib. des aut. ecclés. de M. Dupin, lt>91, t. I, p. 11.

(2990) Godeau, évèque de Vence, Histoire as r Eglise, lib. iv, u* 43. t. 11. p. 4x0, 421 de l'édh. iu-12, 1691.

LE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

1*51 DIG DICTW

Cour l'Eglise, et de réputation parmi les oui mes.»

DIEUDONNÉ I", Deutdedit (Saint) Pape, était Romain de naissance, Ois du sons-diacre Etienne. Il gouvernait une paroisse de Rome avec une grande vertu et capacité, lorsqu'il fut élu Pape a la place de Boniface IV le 19 octobre de l'an 615, après que le Saint-Siège eut vaqué cinq mois et treize jours.

Les troubles qui arrivèrent en Italie par la révolte de quelques gouverneurs, et les maladies contagieuses qui se répandirent parmi le peuple, lui donnèrent lieu d'exercer la sollicitude, le zèle et la charité dont il était rempli. Il prit un soin particulier des ecclésiastiques, et se signala par beaucoup d'autres actions de vertu et d'une admirable sollicitude (8990*).

Malheureusement ce saint Pontife ne tint le siège que trois ans et vingt jours. Dieu- Donné 1" mourut le 7 novembre 618, et fut enterré dans l'église de Saint-Pierre au Vatican. Sa féte est marquée au 8 novembre dans le Martyrologe romain.

Dans ces terops-lè le. Siège apostolique éprouvait de longues vacances, et cela venait d'une chaîne cruelle oui pesait encore sur l'Eglise : on attendait 1 agrément du césar de Conslantinople pour l'ordination d'un nouveau Pape. A la mort .de saint Dieu- Donné I", on s'en dispensa, et sans doute que la Providence fit servir a cette liberté les maux qui pesaient alors sur les peuples.

En effet, effrayées par un grand tremblement de terre, par des inondations, par la révolte et l'usurpation de l'exarque Eleuthère, enfin, par une maladie pestilentielle qui défigurait tellement les morts, que leurs parents mêmes ne pouvaient plus les reconnaître, Rome et l'Italie demandaient sans délai un pasteur suprême pour les rassurer, fin conséquence, un mois et seize jours après les funérailles de saint Dieudonné, 1 on ordonna, le 24 décembre de la même année 618, Boniface V.

DIEUDONNÉ II (Adeodatut) , Pape. Voy.

Adbooat, Pape, 1. 1, col. 962, 963.

DIGNE (Sainte), martyre en 304. (Voy.

l'article Actes db sainte Afrk, etc., u* V.)

DIGNE (Sainte), vierge et martyre de Cordoue au ix* siècle, compagne de saint Félix et de saint Anastase, prêtre et religieux espagnol, était religieuse dans la communauté de la vénérable Elisabeth, femme du martyr Jérémie. Cette communauté faisait partie du monastère de Tabane, qui était à

IN AIRE DIO fg>i

deux lieues de Cordoue. Digne mourut pour la foi, en 853. (Voy. l'article Marttrs uk

CoRDOUK.)

DIOCLETIEN, persécuteur des Chrétiens, qui, du sang le plus obscur, parvint a la pourpre impériale, était né en 245, dans la Dalmatie, et se nommait avant, Dioelès.

I. Ses commencements sont incertains, parce que la flatterie voulut y mêler du merveilleux. On prétendit qu un druide lui avait annoncé qu'il serait empereur sitôt qu'il aurait tué Aper. Celle prédiction était un calembourg auquel Dioctétien n'entendit pas finesse. Comme le mot latin aper signifie sanglier, il crut qu'il n'y avait qu'a tuer un sanglier pour arriver a l'empire; et les historiens nous assurent, avec la même simplicité, qu'il tuait tous les sangliers quïil rencontrait. Il aurait tué tous les sangliers du monde, qu'il n'aurait pas avancé d'avantage, si, à la fin, il ne se Tût avisé de tuer un homme qui se nommait Aper, et qui luimême avait fait périr son beau-fils, Numérianus, dernier rejeton de l'empereur Carus. C'était là le vrai sanglier dont il fallait se défaire ; et lorsque Dioctétien en fut venu s boni, il dit à son ami Maximien-Hercule : • Voilà la prédiction du druide (2991) accomplie, ainsi je dois être empereur, » et il le fut.

Cela se passait l'an 284 de l'ère moderne, dans un temps où l'empire romain, encore lein de vigueur, embrassait presque tout univers connu. Ainsi donc, un misérable jeu de mots donnait l'empire du monde à un soldat, à un aventurier; et qui voudra l'entendre verra bien, en eflfct, quelle main se joue, par ces renversements, de l'ambition et des grandeurs humaines I A cette date commença l'ère fameuse dans l'Eglise, connue sous le nom de Dioclélien ou des martyrs (2992).

Quand Dioclélien, après avoir livré divers combats à Carus, se vit tranquille possesseur du Irène, il déclara César-Auguste ce Maximien-Hercule, d'une naissance aussi obscure

Jue la sienne, mats son ami dès l'enfance, u reste, ils semblaient faits l'un pour l'autre, vicieux tous les deux; mais Maximien, d'un caractère cruel, fougueux et emporté, suivant brutalement ses inclinations basses, sans retenue comme sans éducation, d'une dureté et d'une grossièreté qui paraissaient jusque sur son visage et son extérieur plus que négligé. Dioclélien, au contraire, vain, artificieux, arrogant, avare, orgueilleux jusqu'à oser se faire appeler Seigneur et Dieu (299,3), jaloux de l'autorité, n'en cédant que ce qu'il ne pouvait retenir, et faisant beau-

(Î900-) Voy. Anastase le Bibliothécaire, Baroniua, et le P. Papebroch, dans son Eff. chron. mr U rite dti pontificaux.

(2991) D autres disant une druidesse de Tongres. Car. Aug. «I/., p. 25*. Avant le meurtre d'Aper, Dioclélien avait coutume de dire qu'il tuait toujours des sangliers, mais qu'un autre les mangeait: VlUur pulpamenio. VU. Vopitctts.

(2992) Elle Servit longtemps, dit Cbàtcaubriand,

au cnmpiil de la féle de P&qnes, et elle est encore employée par les Cophlcs el les Ahyssin*. \Elud. ou dite. /«*/.,!•• élude, u* paru, pag. 205, edil. Didot. 1852.)

(21)93) Crevier, H'ttt. des emp. rom., t. XI, p. 275, étlil. 1766. Au surplus, le nom sucré de Dieu avait élé usurpé aussi par Doruilien, Aurélien, Caligola, Carus. {lbid., t. VII. p. 17 ; I. XI, p. 100, 234, 275.) Le titre de maître et seigneur qu'avaient pris

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coup valoir le peu qu'il paraissait abandonner. 11 avait nifmc l'ambition de se faire aimer, et le caractère de son collègue l'y Ht réussir jusqu'à un certain point. C'était luimême oui prenait les résolutions violentes; mais il les faisait exécuter par Maximien, et trouvait le secret de contenter tout a la fois sa passion Dour la gloire et son méchant naturel.

II. L'empire du monde fut pourtant vingt ans entre les mains de ces soldats de fortune, qui demeurèrent en assez bonne intelligence. Mais de tels maîtres ne pouvaient aimer sincèrement des sujets chrétiens.

Néanmoins ils les laissèrent d'abord tranquilles, par politique, a cause de leur grand nombre. Ils s'en servirent même par besoin et par intérêt; car ils leur rendaient intérieurement justice, et les regardaient comme les citoyens les plus vertueux et du commerce le plus sûr. Il y en avait beaucoup au palais, dans les postes de confiance, et parmi les principaux officiers. Depuis longtemps les empereurs élaient persuadés que la garde et le service de leurs personnes ne pouvaient être remis en de meilleures mains. Ainsi agirent, durant leurs plus belles années, Dioctétien et Maximien; et ils ne se déclarèrent formellement et généralement contre le christianisme que plus tard et sur la fin de leur règne. Mais on pouvait en user autrement, sans risquer de leur déplaire. Les gouverneurs suivaient impunément leurs humeurs ou leurs haines particulières, et faisaient valoir au besoin les anciens édits.

On voile de sang couvre le règne de Dioctétien, et cependant nu s'accorde a dire (29%) qu'il avait des qualités rares et singulières qui jetèrent peu d'éclat. Eusèbe assure qu'il avait d'abord aimé le christianisme (2995). Il avait un génie propre à sentir la grandeur de ses idées et de ses espérances; mais, soit que l'embarras des affaires l'ait détourné de celte étude, et que le caractère affreux de Galère ait réussi à lui inspirer quelque noire prévention, soit plutôt que sa faible vertu se soit tournée en fureur contre des modèles dont la perfection pouvait exciter sa jalousie et son orgueil, il sembla vouloir éteindre dans le sang une religion qui, cinquanto ans après lui, devait donner des lois a tout l'empire. Jamais la force de la vérité ne parut avec plus d'été* autres Césars ne suffit pas a l'arrogance de ceuxci, surtout de Domilien, qui, dictant un jour la formule des lettres que ses intendants devaient publier en son nom, commença par ces mots : Voici

pelait après l'avoir répudiée, il s'exprima en ces termes : Nou» l'atone fait rentrer dam noire temple (a). Personne n'eut plus la liberté de lui parler, ni de lui écrire, qu'en employant celle flânerie

{a) Puttinar. Ce terme, dit Crevler (Inc. cit.), marquait le Ht : repu sacrés, et la nicb« dans laquelle on les plaçait

clat, puisque tout ce qui devait ta détruire ne servtt qu'A Is faire triompher.

Dioctétien y servit plus qu'un autre par les moyens môme qu'il employa pour l'exterminer : c'est ce qui parait dans le choix des Césars. Pendant qu'il s'associait Galère Maximien, le plus furieux des persécuteurs, on ne saurait dire par quel funeste aveuglement il éleva à la même dignité l'homme le

Elus opposé à son caractère et è ses desseins 'était Constance Chlore, la plus doux do tous ces princes ; Constance Chlore, l'ami du christianisme et le père de Constantin. C'est un de ces événements qui confondent la prudence humaine. Rien ne montre mieux l'ascendant invincible d'un certain ordre auquel il faut que tout se plie, même les choses les plus contraires. * Il n'y a pas de puissance, dit Bossuet (2996), qui ne serve malgré elle, et sans le savoir, è des desseins plus étendus que les siens. • En étudiant l'histoire, on trouve que cela est aussi vrai que profond.

III. Un fait certain, c'est que Dioctétien connut assez le christianisme (2997) pour distinguer les vrais fidèles des hérétiques. Il publia le premier contre les manichéens un édit sévère nui condamnait nu feu leur personne arec leurs écrits; dispositions atroces, suivies même, depuis, par quelques empereurs chrétiens, et qui présageaient des tendances cruelles. Aussi, ne s'y trompat-on point à cette époque; on vit dans l'édit de Dioclétien de vagues préjugés et une haine sourde contre la religion chrétienne en général, fondés dans l'esprit de cet empereur, comme parmi le peuple, sur sa nouveauté et son opposition aux religions reçues dans l'empire. Mais il abhorrait les sectateurs de Manès, comme des monstres produits par une terre ennemie de Rome, où ils tendaient h introduire les lois et les coutumes infâmes des Perses. L'empereur Dioclétien en était là avec les Chrétiens, quand l'un de ses collègues contraignit sa poliliqae à ne plus garder de mesures.

Outre les deux empereurs Dioclétien el M iximien, les besoins de l'empire assailli de tous côtés par les Barbares, firent créer, comme nous t'avons dit, deux Césars, l'an 292 : Galère-Maxiraien el Constance-Chlore. Maximien-Hercule avait obtenu le titre d'empereur, dès l'an 286. Constance-Chlore, le mieux né el le meilleur de ces princes, eut kdans son partage, avec litre d'empereur, les

sacrilège, dont nous trouvons la preuve subsistante dans Martial. Œdictum Domini Deique nouri. Mari, v, 8J

(2994) Vou. Crévier, Bitt. de* emp. rom., liv. xtviii ; Tillemoiit, Emp. rom., Dioclétien. Chateaubriand, Elndee ou discoure historique . 2* étude, ti< part.; César Cauiu, Hittoire unirersetle.

(2995) Voy. plus loin, n* IX, et la note 3014. (299G) Dite, sur l'hiu. unir.

2997) Yoy. ir» I, IX el la note 3014.

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Gaules et les lies Britanniques. Maximien- Galère fat préposé, avec le même titre, tu gouvernement de l'Illyrie, «le la Grèce et de la Ibisse-Pannonie.Celui-ci était fils d'un paysan du pays dus Daces, et tenait moins des mœurs romaines que de sa barbare origine. Il était d'une taille et d'une figure à faire peur. Son air, sa démarche, le son de sa voix, tout annonçait en lui la brutalité, la rudesse, l'inhumant > . Mais il était brave et fort heureux, et par lo s'était poussé jusqu'aux premiers grades. Le sang ne loi coûtait rien, ou pour mieux dire, il en faisait ses délices. On rapporte de lui qu'au lieu de se plaire a élever des chiens, il avait toujours avec lui de grands ours; qu'il prenait plaisir à voir dévorer des proscrits, principalement pendant son souper. Tel fut le véritable auteur de la dixième et dernière persécution générale, qui dura dix ans (2998).

IV. Il ne faut point chercher d'autre cause de sa haine contre les Chrétiens, que sa méchanceté naturelle; mais sa mère la mit en action. Toute cette race agreste et barbare n'avait aucune sorte de ménagement.

C'était leur manquer que de ne pas user d'une servile complaisance pour leurs vices, et de ne pas les imiter.

La mère de Galère, d'une superstition qui lui tenait lieu de vertu, faisait chaque jour des sacrifices et des festins de viandes immolées. Les Chrétiens, en trop grand nombre pour être inconnus, n'y prenaient aucune part. Ce fut un crime impardonnable auprès de cette femme aussi emportée qu'impérieuse. Elle ût résoudre leur perte entière è son fils.

Le vieil Auguste avait de la peine à s'engager dans ces embarras. Mais Galère s'était rendu redoutable; il s'ennuyait, après dix à onze ans, de n'être pas César, Depuis peu il avait gagné contre les Perses une grande bataille, qui le rendit encore plus hardi. On n'osa lui refuser le plaisir d'inonder l'univers du sang innocent, et de dépeupler l'empire. Le rusé Dioctétien voulut pourtant que l'on tint conseil , car il avait cette politique de ne consulter personne quand il voulait faire quelque bien, afin d'en avoir seul tout l'honneur, mais de consulter un grand nombre, quand il voulait faire {du mal, afin d'en rejeter le blâme sur d'autres.

Le conseil n'eût pas contredit Galère impunément : sa résolution fut donc de persécuter ; et le jour marqué pour commencer l'exécution, fut la fête des Terminales, dernier jour de l'année romaine, qui répondait au 23 février de notre année 303, cl dont on voulait faire aussi le terme de la durée du christianisme , car on ne se proposait rien moins que de l'anéantir. Beaucoup d'aulres se sont aussi flattés de voir ce terme; mais, non plus que Dioclétien et Galère, ils n oui

vu que le terme de leur puissance, de leur tyrannie et de leur vie I

La cour était a Nicomédie, Dès la poinfe du jour, le préfet du prétoire, avec les principaux officiers de l'armée, se rendit, comme pour un exploit héroïque, a la porte de l'église. Elle se trouvait bâtie dans un endroit élevé, à la vue du palais, et les deux tyrans se tinrent aux fenêtres pour ce spectacle. On enfonça les portes, et l'on chercha

Cartoul la figure du Dieu des Chrétiens : on rûla les Ecritures ; on abandonna au pillage les vases sacrés. Galère voulait qu'en mil le feu à l'édifice, mais Dioclétien, craignant un incendie général, en ordonna la démolition.

Le lendemain on publia (2999) un édit, par lequel toutes les églises devaient être rasées, les saints livres brûlés; les Chrétiens privés de toute dignité, de tout privilège, de tout honneur, exposés â toutes sortes de mauvais traitements, sans pouvoir se plaindre, ni même répéter ce qu ils perdaient par le volet le pillage. «C'est toujours ditun écrivain (3000) parl'effet rétroactif des lois ou par leur déni, que les grandes iniquités sociales s'accomplissent : le refus de jnsliceest le point où l'homme se trouve le plus éloigné de Dieu. » Toutefois, on ne condamne pas encore les Chrétiens à mort. Suivit un second édit , qui enjoignait d'arrêter en tout lieu les évêques, de Tes mettre aux fe/s et do les contraindre en toute mauière de sacrifier.

V. Galère n'étail pas encore satisfait. Il fit mettre secrètement le feu au palais de Nicoméilie, et en accusa les Chrétiens, feignant d'avoir peur, et sortant arec une

Eréciuitalion affectée, è la vue de Dioclétien. e défiant et peureux vieillard fut pris à ce piège. Il s'emporta de fureur, et voulut qu'on mit tous ses gens a la questioo. Il ne découvrit rien. On n'y mit point ceux de Galère, seuls coupables ou complices. L'impératrice Prisque, femme do Diocléliea et sa fille Valérie, mariée è Galère furent pressées de sacrifier, parce qu'on les savait chrétiennes. Elles eureul la lâcheté de le faire. Tous les officiers du palais qui résistèrent généreusement, comme Dorothée, grand chambellan, qui avait succédé à Lucien, Gorgone, Indus, Mardone, les vierges Doiune et Théophile, furent étranglés, ou périrent par divers tourments. Pierre, que le vieil empereur aimait particulièrement fut amené par-devant lui, et comme il se refusa constamment a tout acte d'idolâtrie on l'éleva tout nu en l'air, et on lui déchira tellement le corps â coups de fouet qu'on lui voyait tous les os. On mit du sel et du vinaigre dans ses plaies, onap|iorla un gril et du feu, et on le fil rôtir comme une viande qu'on veut manger. 11 expira en priant

2998) Eiisèbe, I. iv el vm; Lactnnce, De mon. pert/rut.: D. ituinarl , el Acia SS., 9 Sept.

(2999) L'inventaire T»>1 «lors «lu mobilier (te l'église de CirUia en Numidie, a élé conservé ; il d'or,» six d'argeut, «u urnes.

une chiudière, »epi lampes, le toul en argent; plus, ues ustensiles de «-uivre el des vêlements. (César Cauiu, Uist. univer., î« édit., lom. V, p»f. 49L)

(Ô900) Chateaubriand, E/««/«, ubi supra.

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pour ses persécuteurs. Pour les prêtres et les diacres, on les saisissait sans nulle formalité, et sur leur confession on les faisait périr par toutes sortes de supplices. Anthirae, érêque deNicomédio, fut décapité. Voy. son article, 1. 1, col. 192.

La persécution s'étendit auxdifférents ordres du peuple. Les juges sanguinaires se répandant partout firent les plus diligentes perquisitions, et les prisons regorgèrent de personnes de tout Age et d9 tout sexe. Plusieurs furent égorgés, un plus grand nombre-eocore fut brûlé non seul a seul, on n'y eut pas suffi, mais en tas et par troupes. D'autres, liés en grande quantité et comme en faisceaux, furent entassés dans des barques, avec des pierres au cou, et jetés b la mer. En un mot , la multitude des proscrits fut innombrable. Il yen eut , d'une seule fois, plus de mille dans la seule ville de Nicomédle. Toutes les habitations et les

ftrovinces voisines, la Grèce, la Thrace, 'Asie Mineure , dans toute son étendue, la Syrie même et l'Egypte, tout l'Orient fut inondé de ce sang avec la même profussion.

VI. On envoya les édils en Occident où Maiimien-Hercule, qui les avait prévenus redoubla de rigueur.

Il n'y eûtdépargné que les régions immédiatement soumises a Constance-Chlore; encore le César, tout humain qu'il était, n'ose-t-il avoir le courage de sa résistance à ces atrocités. Il usa pendant quelque temps dedissimulation.il déclara publiquement que tous les Chrétiens eussent à sacrifier, s ils voulaient conserver leurs charges et ses bonnés grâces. Il s'en trouva qui préférèrent leur fortune a leur intérêt éternel. Mais ils furent étrangement confus, quand leur maître témoigna un souverain mépris à ces apostat*, les éloigna pour toujours de sa personne, n'espérant pas, disait-il, qu'ils lui fussent plus fidèles qu'a leur Dieu. Pour ceui qui s élevèrent au-dessus des vues temporelles, il les honora plus que Jamais.

A l'exception de l'apanage de Constance, les serviteurs de Jésus-Christ, dans tout le reste de l'empire, se trouvèrent eu butte à la fureur de trois tyrans, qui se faisaient un jeu et une étude de déchirer l'Eglise. C'était un plan formé de l'anéantir. L enfer désespéré des conquêtes qu'elle faisait journellement, animait sans cesse les puissances du siècle qu'il avait d'abord suscitées contre elle. Le ciel même, pour s'assurer toute la gloire de l'établissement, et de la conservation de cette Eglise, et avant de lui donner la paix avec un empereur zélé pouria maintenir, le ciel permit que celle épreuve, comme la dernière, fut aussi la plus terrible. C'est de ces réflexions générales, plutôt que des récits particuliers, qu'il faut partir, pour se former une idée juste des horreurs de la dixième persécution (3001).

(3001) BérauU-Bercastel, Bùtoirê de rEglite , édition de M. île Robiauo, t835, loiu. I, pg. 383,

Il serait infini, et même superflu puisque, nous consacrons des articles à plusieurs des victimes de ces horreurs, d'entrer dans le détail. Qu'on juge des excès de la persécution en général, par le plan et les mesures que prirent les persécuteurs. Près des fontaines, sur les marchés, dans chaque rue, ou plaçait des petites idoles, et l'on préposait d'ardents zélateurs pour faire offrir de l'encens è ces simulacres, en sorte que qui que ce fût ne pouvait ni vendre, ni acheter en public pas même puiser de l'eau sans exercer' quelque genre d'idolâtrie.

D'un autre côté, le zèle et la foi paraissaient encore plus grands que la fureur idolâtre. Le Sauveur prodiguait ses grâces : un courage divin'animait les fidèles. On ambitionnait la palme du martyre, dit Sulpice- Sévère, plus qu'on ne recherche aujourd'hui la mitre et les prélalures. Il fallait que la sagesse des pasteurs modérât cet empressement; et ils étaient beaucoup moins occu-

f>és a aiguillonner les lâches, qu'à réprimer es téméraires. On eût dit que toute l'Eglise militante voulût le même jour entrer en triomphe dans le ciel. Les gens engagés dans les embarras du siècle le disputaient en ferveur aux clercs et aux évêques.

VU. La bassesse, comme toujours, dit Châleaubriaud, se trouva à point nommé pour faire l'apologie du crime (3002). 11 se trouva deux philosophes (3003) qui eurent le courage de profiter de cette occasion

I>our écrire à la lueur des bûchers contre es Chrétiens.

Le premier était professeur de philosophie a Nicomédie même. Mais ce qu'il professait en parole, il le démentait par sa conduite : en public, il recommandait la modération, la frugalité, la pauvreté; mais il aimait l'argent, le plaisir et la dépense, et faisait meilleure chère chez lui qu'au palais. Il cachait ses vices par h longueur de ses. cheveux et l'ampleur de son manteau, mais surtout par ses [grandes richesses et par le crédit qu'il s'était accaparé auprès des magistrats, dont il vendait les jugements; parlé, il intimidait ses voisins, qui n'osaient se plaindre des maisons et des terres qu'il avait usurpées sur eux. Ce parleur do sagesse publia donc trois livres contre la religion chrétienne.

Il disait d'abord qu'il était du devoir d'un philosophe de remédier aux erreurs des hommes, les ramenant au vrai chemin, c'est-à-dire au culte des dieux qui gouvernaient le monde, et do ne pas souffrir que les gens simples demeurassent en proie è la malice des séducteurs; qu'il voulait montrer la. lumière de la sagesse à ceux qui ne la voyaient pas, et les guérir de cette obsti* nation qui les faisait souffrir inutilement tant de tourments. Afin qu'on ne pût douter du motif qui le faisait écrire, il s'étendait sur les louanges des princes, dont la piété

(30OÎ) Eludes hittoriqtieê, tibi supra-

(21)03) l'agi, au 302, u° 13 ; Epiptiau. lucres., <&

I6»:d oio dictio:

et la providence, disait-il , se signalaient surtout è proléger les religions des dieux, en réprimant une superstition impie et puérile. Mais quand il voulut réfuter la religion contre laquelle il écrivait, il parut inapte et ridicule. Non-seulement il ne savait pas ce qu'il attaquait, il ne savait pas môme ce qu'il disait.

Les Chrétiens qui l'entendirent eurent pilié de lui au fond du cœur. Les païens eux-mêmes trouvaient mauvais qu il eût choisi pour une pareille œuvre le moment de la plus cruelle persécution. Finalement, au lieu de la gloire et de la laveur, il ne recueillit que le mépris et le blâme. C'est ce que nous apprend de ce philosophe un témoin oculaire, Lactance (3004).

L'autre philosophe s'y prit avec plus d'astuce. C'était Hiéroclès, depuis gourerneur de Bithynie, et ensuite de l'Egypte. Il était alors du nombre des juges, et un des principaux moteurs de la persécution. Non content de persécuter par lu glaive, il persécuta par la plume. Il écrivit deux livres, tiuti pas coulre les Chrétiens, mais aux Chrétiens mêmes, pour ne pas avoir l'air de les attaquer, mais de leur donner de salutaires conseils. Il voulait faire tout enseinb'e et le bourreau et le philanthrope. Il intitula son ouvrage Philalethè», c'est-à-dire l'ami de la vérité; comme Celse, réfuté par Origène, avait intitulé le sien Di$cowr$ ds vérité.

Hiéroclès s'efforçait de montrer de la contradiction dans les suintes Ecritures, et il en paraissait si bien instruit, qu'il semblait avoir été Chrétien. Il attaquait principalement saint Pierre et saint Paul , qu'il accusait d'imposture, les reconnaissant toutefois pour des pêcheurs grossiers et ignorants; sans considérer combien il était impossible que des ignorants fussent d'habiles trompeurs. Du reste, il disait peu de chose de son propre fonds. La plupart de ses idées et de ses expressions, il les avait pillées dans Celse et quelques autres. Une seule chose lui appartenait. Ne pouvant nier, non plus que Celse, les miracles de Jésus-Christ et des apôtres, il leur opposa les prodiges d'Apollonius de Tyane, dont il n'alléguait d'autre garant que l'insipide roman de Pnilostrade, composé on siècle après l'événement, et rempli de contes puérils. — Voy. son article, n** IX et XI.— En un mot, Hiéroclès opposait des prodiges sans témoin et sans résultat, à des miracles que les ennemis mêmes ne trouvaient moyen de contester; a des miracles doul les témoins oculaires se sont laissé égorger en preuve de leur témoignage; à des miracles .qui, malgré lus

[Philosophes et les empereurs, ont changé 'univers.

C'est ici la substance des réflexions que firent è ce sujet deux contemporains d'Hié-

(3004) Lad-, Juuit., lit. v, cap. 2.

(5005) Eusébe, in tiierotl.; Laclauce, Jtiêtit., lib. vu.

(5000) Gibbon passe se fait sous sileuce. Ce si-