VIII. Nous le demandons, cet homme si

. DE LECLISS. BOE S>0

vertueux, celui qui a fait tant et de si solides travaux no fut-il pas inspiré par notre foi; n'était-il pas Chrétien catholique ? Il faut véritablement nier l'évidence pour soutenir le contraire.

Outre les travaux de Boëce, ses deux alliances successives avec les familles les plus chrétiennes de la Sicile et do l'Ilalie (622); ce nom d'Anicius qu'il portait lui-même et qui le rattache a celle illustre famille patricienne, si féconde en vertus évangéliques; cette amitié qui l'unit, comme nous l avons vu, aux plus saints personnages de son époque; les honneurs extraordinaires que les Catholiques lui rendirent après sa mort; ce culte que les habitants de Pavie ont toujours professé pour sainlSéverin, et que leur dévotion rapporte è la victime de Théodoric (623) : toutes ces choses ne sontelles pas autant de preuves non équivoques de notre assertion?

Seveslre, publié par H. Migne, qui contient un aperçu concis des œuvres ptircmeiil Idéologiques de Rcére. Voy. t. I, col. 839-853.

(620) M. Cousin trouve le point de départ de la pkilotophie tcolanique dans I opinion de ItoèVc sur les gtnret et les etpècet ; il avance nettement que la philotophie teolaetique est «ortie d'une phrase de Porphyre, traduite par Boécc (M. Coasin, Introduction * rédilion du traiié d'Abeilard, intitulé : Sic et Non, I vol. in-4», p. 46 et suiv.). Oianam dit, parlant des travaux philosophiques de Boêce : « Ses traductions d'Aristole et des commentaires d'Aristole embrassaient tout le système péripalélîcien : c'était de la, et particulièrement d'un passage de la version de Porphyre, que devait sortir un jour, avec la querelle nés réalistes et des nominaux, tonte la philosophie scolastique.i (Dante et la Philosophie, etc., Due. prélim., p. 48.)

(611) Ce vœu si bien exprimé par M. l'abbé Rohrbacher, I. IX, p. 62, 63. nous le formions dés 1843, alors que nous nous proposions de publier une iraducliou de la Contolation de la philosophie, i ce premier monument de la philosophie modifiée par le christianisme, ce défi mélancolique jeté a la fortune, celle épreuve de la Providence par les maux mêmes qu'elle permet, i (M. Ch. Lcnonnant, Court dThitfire, 2* édit., 1854. t. I, p. 115.)

Ayant considéré l'immense influenre que ce livre avait exercée sur tant d'esprits, jusque sur le génie de Dante, dont il féconda la pensée et forma le langage, et espérant les mêmes fruits de ce livre dam un siècle rationaliste comme le nôtre, nous nous étions dit avec Jean de Salisbary : • Bien qu'il n'y soit pas fait mention de l'Incarnation du Verbe, cependant il n'est pas d'une médiocre autorité auprès de ceux qui s'appuient sur la raison ; puisque, pour apaiser une douleur quelconque d'un esprit memenl blessé, il présente à chacun des remèdes convenables. Que ni ie Juif, ni le Grec, sous prétexte de religion, no décline l'usage de ce remède ; car la composition pleine d'art de celte puissante raison sert également à ceux qui sont Mges dans la foi et à ceux qui sont insensés dans l'infiiléliié : en sorte que personne, n'importe à quelle religion il appartienne, n'oserait rejeter le fond de cet ouvrage, a moins que d'être dépourvu de raison. Boêce est profond dans ses sentences, sans obscurité ; brillant dans ses expressions, sans être léser. Orateur véhément, pbilosopho d'une grande force d 'argumentation et qui atteint sûrement son but, laniél il persuade d'une manière probable ce qui doit suivre, laniél il convainc par

une espèce de nécessité, i (JoannesSaresberiensis. l'olieraticut, lib. vm, r. 15. p. 463,461.)

El nous étions d'autant plus porté à entreprendre celte oeuvre dans le but moral et pratique auquel a tendu cl si bien atteint le philosophe romain, que les traductions françaises que nous avons de ce livre — (celles de Jean du Menng, in-fol., Lyon, 1483; de Regnault de Looens, in-8*. 1336 ; de Jean de Cis ou de Cys, manuscrite; de Malassis de Manie, en 1578; de Beué de Ceriiicrs, in-18.de 1638 a 1640; de Nicolas Begnicr, in-12, 1675, et 1711, Bruxelles ; de Joseph de Fresne ou de Francheville, 2 vol. in-12, 1744; de Morabin, in-12/ 1753; de l'abbé Colesse, in- 12, 1771.) — sont on d'ennuyeuses paraphrases, ou surannées pour lo style, et que celle publiée en dernier lieu dans le Panthéon littéraire, outre qu'elle est comme perdue dans de gros volumes, est loin d'être satisfaisante.

Nous aurions donc voulu donner une traduction exacte et d'une lecture facile et agréable pour les gens du monde. Nous l'aurions fait précéder d'une Etudit sur la vie et les ouvrages de Boëce, et sur leur influence dans le domaine de la pensée. Jamais, sans doute, nous ne reprendrons ce projet que les circonstances n'ont pas favorisé. Mais l'œuvre est toujours opportune. Nous serions heureux si ces lignes déterminaient quelqu'un de plus habile a entreprendre celte lâche. « Peul-on imaginer, rediroos-nous avec M. l'abbé Toussaint, une mission plus belle pour une œuvre littéraire, que celle de porter la lumière dans l'esprit, d'enflammer la vo^ lonté d'un noble courage pour surmonter. le mauvaise fortune, et de répandre le baume de la consolation dans l'a me de ceux qui souffrent? Peul-on désirer a ces enseignements si relevés une sanction plus digne, que celle que leur a donnée l'auteur infortuné de la consolation philosophique? Il a scellé sa doctrine par son sang, et de celle sorte nous sommes assurés que celle doctrine n'était pas un mensonge dans sa bouche, mais l'expression Udèlede ses convictions les plus intimes et les plus profondes. (De la philotophie de Boêce Dissertation, elc, pag. 113.)»

(612) La famille Anirîui fut la première famille patricienne qui embrassa la foi, suivant Prudence :

Fertur enlm a nie alios generosus Anicius urbis.... etc.

(623) La mère de Doéce était de la maison des Sévérinus ; en conséquence le surnom de Sévérinus ajouté à celui de Boêce étaii le nom de la famille de sa mère. On sait que les Romains joignaient souvent le nom de la mère à ceux du père.

Ajoutons à cela les témoignages des écrivains de tous les siècles, qui n'ont jamais cessé de parler de Boôce comme d'un Chrétien, d'un Catholique, et qui, loin de regarder ses œuvres idéologiques comme indignes de son talent, en ont toujours parlé avec admiration.

En effet, dès le temps de Charleroagne, nous voyons Boëce mentionné comme un Chrétien fidèle par les écrivains de cette époque; il est cité par les théologiens comme l'auteur des ouvrages fhéologiques qu'on lui attribue, et son nom est invoqué comme une autorité dans ces matières.

Flaccus Alcuin, qui avait rangé Boëce parmi |.«s Pères de l'Kglise dans sa bibliothèque d'York, cite ses œuvres théologiques dans son Traité De la procession du Saint-Esprit, et l'appelle un homme érudit dans les sciences divines et philosophiques (624). Et l'on peut supposer sans présomption que les œuvres du célèbre Romain avaient été importées dans In grande lie, soit à l'avènement du moine Théodore sur le siège archiépiscopal de Cantorbéry, soit h la suite des différents voyages du vénérable Benoit Btscap à Borne ( Voy. son article ) ; f qui rapporta chaque fois un grand nombre de livres pour la bibliothèque de l'école fondée par Théodore (635). »

' Ceci se passait un siècle et demi tout au

(SU) Poema de Ponlif., etc., L I, p. 752: Lll.p. «57; édit. Froben.

(1125) Vie d'Alfred le Grand, par le comte de blolhcrp; Bruxelles, 1858, p. 47,5.

(62G) II. Publié Toussai uU Diuertalion, ulu supra, en donne de nombreux témoignages, ebap. 3, 1 l«

(<J27) H'mcmar cil. De comol. pkit.% l. Il, p. 60, j£ris,4Ci5; et 1.1, De non trina Deitate, p. 4GO,

(628) pour celte appréciation, noua renvoyons surtout à la DiueUation solide Cl fort lucide «le M. l'abbé Toussaint. (Ubi supra, chap. 2 et 3.) Dom Cei'lieret l'abbé Cervaise, en analysant les outrages de Hoëce, font bien voir l'ensemble de sa pbiloso piiie ; mais leurs résumés sont loin de valoir la synthèse qu'en a faite le prêtre belge. — Nous ne parlons pas d'F.llies Dupin, car il traite (Diblioth., etc., vi* siècle, p. 89-91, de l'é lit, de 46W») lloéce avec un laconisme inconcevable. Il lui consacre tout au plus trois, pages, taudis qu'il s'étend excessivement sur des auteurs d'une mince valeur.— On peut voir encore la Bibliothèque Ait PP, de CEgl., par Guillon, I, XXXII, p. 357 et suiv.; le Correspondant. I. I, p. 244; et M. de Gérando, Histoire comparée det ty<ièmet de philotophie, Paris, 1843, \. IV, p. 08, 401.

(MU)] Voy. sur les éditions qu'on a faites des écrits île Boëce, don» Ceillier, t. XV, p. 592*593, et Faliricius, t. III. Sur ses livres De la musique, on trouvera de bonnes considérations dans l'ouvrage de dont Jumilhac : La science et la pratique du plainchant..., confirmé par le» témoignage» de» ancien» vHuotophe», de» Père» de fEqlitt, etc., Paris, 1673, Ouvrage très-rare, et qui a été parfaitement analvsé .ans rAuxinairs catholique, loin. IV, pag. 4Ô3-

(650) On a publié de très-nombreux commentaires des ouvrages de Boéce, surtout de son principal traité; mats c'est une erreur de dire, comme (V. (aM M. Uouillet, dans son Dictionnaire historique^

plus après la mort de Boôce; et chacun conviendra que cet espace de temps ne suffit pas, pour effacer de la mémoire des hommes un souvenir traditionnel qui se rattachait à un fait important, le supplice de Boëco chrétien, et qui d'ailleurs était gravé profondément dans le cœur des habitant* de l'Italie. Après Alcuin, on peut dire que l'autorité de Boëce devint générale dans les matières idéologiques (626). Il nous suffira de citer Hincroar, qui l'appelle uit Catholique et un philosophe d'une hautt tagette et d'une grande science, et qui ne fait que lui emprunter testes sur textes dans son traité De non trina Deitate (627).

Que serait-ce encore, si les bornes de cet article nous permettaient d'exposer et de juger plus au long sa philosophie (628) î Mais tout ce que nous venons de dire suf- Qt, ce nous semble; nous pouvons conclure que les ouvrages théologiques dont nous avons parlé sont bien do Hoëce, et que lui? même était un homme du christianisme.

Ces ouvrages, dont on a multiplié les éditions (629) et les commentaires (630), et dont un, La eontolation philosophique, a eu l'honneur d'être traduit dans toutes les langues, entre autres en anglo-saxon par AU fred le Grand, qui faisait le plus grand cas de ce livre (631), ces ouvrages, disons-nous, sont un éclatant témoigoage de la foi de

etc., é«lil. 4855, que le livre De la eontolation » a eu Tlionneur d'élre commenté par saint Thomas (p, 227). > Il est vrai que des commentaires parurent sous son nom ; mais, dil II. l'abbé Toussaint, Af#sertat\on, etc., p. 4 42, de quelque colé qu'on iea envisage, ils ne sont pas dignes du haut savoir du Docteur apgéliquc. Aussi n'est-il aucun écrivain qui les lui attribue, après avoir étudié la question de leur authenticité. L'estime que saint Thomas avait pour Boëce aurait pu sans doute le porter à un semblable travail ; mais les inepties qVon y rencontre ne «auraient permettre de croire qu'il l'ait réalisé. Ainsi, on y voit que l'école d'Arisiote fut appelée éiéaiique, parce qu'il avait étudié à Eleys, Ville de la Grèce; tandis que l'école de Platon reçut le nom d'académie, parce qu'il avait étudié «Uns la ville d'Academia. Au reste, une raison qui tranche Ici toute controverse, c'est que le commentateur cité le célèbre Alain qui ûorissuii au xi»*< siècle, lundis que saint Thomas vivait seulement dans la sut* siècle. Sans ces données péremploircs, il eut peut-être été facile de se laisser séduire par les apparences; car le commentateur généralement reconnu pour l'auteur de ce travail esl un certain Thomas, Anglais de nation, el appelé pour têtus raison Thomas Angticu». Comme lu) aussi était Dominicain, on conçoit qu'il ail été facile de confondre angticu» avec angelicus, et d'attribuer au célèbre docteur l'œuvre d'un de ses frères jusqu'ici ignoré. Cl dont les connaissances paraissent avoir été très -médiocres. [Préface de Pierre Cailly, à Pédil. De eontoi. philoioph., ad usum belvaini. Voy. les Wutres complète» de Boéce, publiées par M. l'abbé Migne, loin. 1, col. 550 et aeqq.)

(651) Alfred, roi d'Angleterre, donna deux traductions anglo-saxonnes De la eontolation de la plulotophie, dans l'une desquelles la poésie est rendue en vers, tandis que dans l'autre elle esl traduite en prose, 'foutes deux ont été publiées par ltawbuson ; la première d'après un manuscrit dé la bibliothèque du ebettalicr Robert Colo», la seconde

DE L'HIST. 13N1V. DE L'ECI.ISC.

eon

notre philosophe et de son étonnante perspicacité dans i'étudo et la méditation de nos saints mystères. Réunis à ses autres oorrages, ils nous donnent la mesure de ce dont était capable ce génie prodigieux, qu'on pourrait appeler une vaste encyclopédie de toutes les sciences divines et hu-

et qui aurait fait des choses plus merveilleuses encore, si l'embarras des affaires et une mort précipitée ne l'eussent arrêté au milieu de ses travaux.

Ainsi, poète, orateur, philosophe, administrateur habile autant que dévoué, BoèVe fut tout cela, il fut mieux encore, il fut Chrétien, et c'est par ce qu'il eut ce bonheur qu'il couronna toutes ces gloires par celle qui met le comble au mérite, par la

ffloire du martyre (632)1 Aujourd'hui on ai assigne une place distinguée dans l'histoire de la philosophie; on le considère comme le représentant de toute la philosophie de l'antiquité, comme celui qui, presque seul, 6t pénétrer, par l'influence

Su'exercèrent ses écrits, quelques lueurs e la science auguste de la sagesse au travers des temps malheureux qui affligèrent noire Europe (633); enfin on le montre comme une des bases qui ont soutenu le majestueux édifice do la science philosophique au moyen Age, cnmme le fidèle interprète d'Aristote et comme sou plus digne commentateur.

En présence de ces éloges, et en considérant I influence que doivent toujours exercer sur les études théologiques et philosophiques les écrits de Bogce, on doit savoir wiucoup de gré a M. l'abbé Migne d'avoir édité de nouveau, dans sa Patrohgie, les Œuvres complètes de ce grand homme. On y a joint le travail de l'aobé Nicolas Gervaise (634) sur noire philosophe chrétien, et c'est une idée d'autant plus heureuse que ce travail est bien fait et qu'il est aujourd'hui assez rare.

d'après an tn.innscrit de la bibliothèque de Bodley. (Fabricius. t. III, p. 209, el Brucker, t III, p. 610.) i Alfred, dit le comte de Slolberg, qui avait éprouvé tantd'inforlunes, retrouvait dans cet ouvrage des pensées qui souvent avaient soutenu son courage dans ses douleurs. Il en faisait si grand ras. qu il le portait sans cesse sur lui. i {H'utoire d'Alfred U Grand, édit., obi supra, p. 305.)

(652) Boéce, dit M Cb. Lenormanl, i qui fut la lumière et l'orgueil de ses coatemporains, n'est véritablement devenu grand que par l'adversité et |>ar le liTre qu'elle lui a dicté, ce livre admirable, qui a exercé tant d'influence sur le moyen âge. que 1 homme éminent du x* siècle, le roi Alfred, a traduit, et duquel, ce qui est bien plus encore, s'est

Inspire d'une manière constante le plus grand poé:e des temps modernes, i (fours <1'liiiloire , 2« édil. 2vol. in-12, 4854» 1. 1. p. 115.)

(655) M. de Cérando, Histoire compatit des

et de philo toi hie, t. IV, p. 102.

(634) Et nondom Gervaise,commeleditparerreur H. l'abbé Toussaint, Dissertation, ubi supra. — Dom tServaise, qni devint abbé de la Trappe, n'a rien écrit sur Boéce. C'est son frère, l'abbé Nicolas Gervaise, lequel, après avoir séjourné à Siam comme missionnaire, devint enré de Vannes, en Bretagne, puis ■ré*Qi de I église de Sauit-Martui de Tours; et qui,

BOGOMILES, hérétiques du nf siècle dont nous avons parlé dans l'article consacré a A uni ts 1" Comsekb, empereur d'Orient. Voy. aussi l'article Basilb, leur chef.

BOHÊME (Eglise catholique en). Les habitants de la Bohème (635) sont issus des Tchèques, nation slave qui se transporta des rives du Don sur les terres occupées quelque temps par les Boïes et ensuite par les Marcoroans. Prague obtint la prééminence sur les autres Etats, jusqu'au moment où Croc ou Crac se Ht roi du pays, et donna M fil lu Libussa à un Przémysl, dont la famille a produit les ducs de Bohème jusqu'en 1310. C'est là ce que fournil la tradition, mais l'histoire n'acquiert de certitude qu'à l'époque où la Bohème reçut le bienfait de la lumière du christianisme.

1. Cotte lumière lui arriva vers l'an 880. On jour de cette année, Borzivoy ou Borivoï, duc de Bohème , vint trouver le rot Suentipoule, dont il dépendait. Ce roi lo reçut avec honneur ; mais, au repas, il le fit asseoir h terre, suivant l'usage des païen*, car il l'était encore, et ne l'admit point à sa table avec les seigneurs chrétiens.

Saint Méthodius, apôtre des Slaves (Koy. son article), se trouvait dans ces contrées. Il fut témoin de cette entrevue, el l'injure faite au jeune duc l'affligea. Cette conduite n'était point chrétienne, el no pouvait que blesser lo cœur d'un saint. Méthodius en prit occasion pour instruire Borzivoy de la vanité des idoles et de la vérité du enristianime. Boraivoy, après avoir bien écoulé et réfléchi, demanda le baptême avec trente de ses comtes. Saint Méthodius les instruisit aussi, et, après leur avoir fait observer les jeunes solennels , il les baptisa et leur donna un prêtre pour les affermir dans la foi (636).

Le jeune duc avait épousé une femme do la nation des Slaves. Elle se nommait Ludmille, avait beaucoup do piété el de zèle

étant allé à Rome, y fol saeréèvêqne d'Horren ; mis, a'élant rembarqué pour exercer son zèle dans e lien de sa mission, fut enfin massacré par les Caraïbes en 172», avec ses compagnons. Voyu

relier.

(G35) L'ancien royaume de Bohème formait quatre provinces: Bobème proprement dite, Moravie, Lusace el Silésie. Les Bohèmes sont de race sla»e : ils se nomment en leur langue Cteck (prononcez Tchèque), et ont un idiome particulier. La Bohême doit son nom aux Uoii, nation gauloise qui vint s'y lier sous Sigovise, en 587 avant Noire-Seigneur Jésus-Chris», mais qui en fut chassée sous Auguste par les M.ircomans, lesquels eux-mêmes furent expulsés ou subjugués au vu* siècle par les Tchèques, peuple slave, conduits par Samo. Ceux- ci fondèrent divers Etals on Républiques, dool la principale fui celle de Prague. Tous ces Etats furent réunis au commencement du viu* siècle sous un chef nommé Croc on Crac, et c'est à partir de lui qne nous étudions l'état du catholicisme en Bobème. Aujourd'hui la Bobème forme un des quinze grands Etats autrichiens et se divise en seize cercles. Les empereuts d'Allemagne, de la maison d'Autriche, sont en même temps rots de Bohême depuis 1556.

(056) S. Method., episl. 268» Vi/a.apud BoUau*! , tout. VU, p. 24, 9 SUrU

UOH

pour les idoles. L'exemple de son mari (637) et les instructions du prêtre qu'il irait amené lui firent ouvrir les yeux; elle 6e convertit de tout son cœur, et devint nno sainte (638). Une partie de la nation des Bohèmes suivit l'exemple do son prince, l'autre partie demeura idolâtre. Celle dernière expulsa môme le duc de Borzivoy, parce qu il était chrétien, et s'en donna un autre : mais enfin la partie chrétienne de la nation eut le dessus : Borzivoy, qui s'était réfugié près de Siientopoule, fut rappelé et régna tranquillement.

II. Dès lors vivait en Bohême, mais longtemps inconnu du monde, un saint ermite nommé Ivan, fils d'jin roi do Daltnatie. Le duc Borzivoy et sa femme, sainte Lud mille, l'ayant enfin découvert, eurent pour lui la plus religieuse vénération, et, après sa mort, bâtirent une église sur sa tombe. De leur côté, les Chrétiens de Bohême envoyèrent au Pape Jean VIII une dépulotion pour l'assurer de leur dévotion envers saint Pierre el de leur soumission filiale au Sainl-Siége.

Mais les Chrétiens de la Bohême, plusieurs années après, eurent è souffrir une violente persécution, vers le milieu du x' siècle. Le roi Olhon, dès le commencement de son règne, fit la guerre è Boleslas, duc des 81a vos de Bohème, qui avait pour frère le duc saint Venceslas. Ils étaient fils de Vralislas , et petits-fils de Borzivoy, premier Chrétien, comme nous venons de le voir, entre les ducs de Bohême. Drahomire, leur mère, était païenne et avsit élevé Boleslas ; saint Venceslas avait été élevé par sainte Ludmille, son aïeule, épouse chrétienne et très-zélée de Borzivoy. Le duc Vratislas ayant laissé ses fils en bas Age, Drahomire s'empara du gouvernement, abolit l'exercice de la religion chrétienne et excita une violente persécution. Ludmille, pour en arrêter le progrès, fit déclarerduc Venceslas, et on fit un partage des Etats de Bohême entre lui et son frère. Ce que Drahomire ne pouvant souffrir, elle fit assassiner sainte Ludmille, sa belle» mère, qui est honorée comme martyre le 16 de septembre. Enfin Boleslas , voulant secouer le joug du roi Othon, a qui son frère saint venceslas était fidèle, se laissa emporter h l'envie, a l'ambition el à la haine du christianisme, jusqu'à entreprendre sur la vie de son saint frère; el on dit même qu'il le tua de sa main. Saint Venceslas est honoré le vingt-builième de septembre (639).

Ensuite Boleslas, craignant un prince voisin, lui déclara la guerre. Celui-ci envoya en Saxe demander du secours; le roi Othon lui en envoya et commença ainsi une guerre de quatorze ans, au bout desquels, c est-àdire en 930, il soumil Boleslas: ce qui produisit la conversion de la plupart des Slaves

en Bohême, lesquels promirent de payer tribut et de se faire Chrétiens. On bâtit chez eux plusieurs nouvelles églises et plusieurs monastères d'hommes et de femmes; le pays fut divisé en dix-huit cantons, qui tous embrassèrent la foi chrétienne, à l'exception de trois (640).

III. Boleslas le Cruel mourut en 9G7, laissant pour successeur son Gis, nonuné aussi Boleslas, mais que sa vertu fil surnommer le Bon (641).

11 était sincèrement Chrétien, d'une foi pure el d'une grande charité, prolecteur des veuves et des orphelins, des dercs et des étrangers : il fonda jusqu'à vingt églises, et leur donna tout ce qui leur était nécessaire. Il avait une sœur nommé Mlada, vierge cousacrée è Dieu, el savante, qui alla en pèlerinage è Rome, et fui favorablement reçue par le Pape Jean XIII. Elle y apprit la discipline monastique ; puis le Pape, en faveur de la nouvelle église de Bohème, du conseil des cardinaux, lui donna la bénédiction d'abbesse, changeant son nom en celui de Marie, et lui mettant en main la règle de Saini-Benott et le bâton pastoral. Il lui donna aussi une lettre pour le duc Boleslas , son frère, où il dit : c Votre sœur nous a demandé, entre autres choses, de votre part, notre- consentement pour l'érection d'un évêché dans votre principauté. Nous en avons rendu grâces a Dieu, qui élend et glorifie son Eglise chez toutes les nations. C'est pourquoi nous accordons et autorisons qu'à l'église des marlyrs saint Vilus et saint Venceslas, on fasse un siège épiscopal, el à l'église de saint Georges un monastère de religieuse sous la règle de Saint-Benoît , et la conduite de noire tille Marie, voire sœur. Toutefois , vous ne suivrez pas le rite des Bulgares ou des Russes , et n'userez pas de la langue setavone; mais vous prendrez pour évfiquo un clerc bien instruit des lettres latines, el capable de cultiver ce nouveau champ de l'Eglise. » C'est que le Pape ne voulait pas que les Bohémiens suivissent le rite grec, comme les Bulgares el les Russes, mais le rite latin, qu'ils ont en effet suivi.

En exécution de celle bulle, on choisit pour évêque de Prague un moine de Saxe, nommé Ditmar, qui était prêtre, savant et éloquent, et qui, étant venu ô Prague par dévotion, avait gagné l'amitié du duc; el on le choisit principalement parce qu'il savait en iierfeclion la langue sclavone. Le duc Boleslas envoya des députés pour l'amener; puis, ayant assemblé le clergé et les grands du pays, il fil en sorte par ses prières el ses exhortations qu'ils I élurent pour évêque. Alors il l'envoya à l'empereur Othon avec des lettres par lesquelles il le priait de le faire ordonner : ce que l'empereur accorda en faveur de la nouvelle église , par

(637) Ce ne fut donc point sainte LudroiTTe qui amena son mari à recevoir le uapiéme, comme le dil à tort M. César Canlu, Hitt. uni»., tom. XII, p. 570, *• édit. 1854.

(638) Viia S. Ludmiltœ, ActaSS,, « Scpi.

(639) Acia SS., 16 Sept, cl 38 Sept.

(640) Adam de Dre., hb. H, c. 3 ; Act. saec. v, p. 57*.

(Gilj Vleury, /fin. ecclfi., liv. tv, n. 18.