OT BON LE LH1ST. CNIV

«ervation des droits et des privilèges de l'Eglise qui, selon lui, avait reçus des atteintes considérables sons les deux derniers rois, Christophe et Kric VI.

Il n'en fallait pas davantage pour augmenter les ressenti rafints qu'on avait contre Jean Grandt. En 129k, l'on mit en prison Hannon, qui avait été chambellan du même Eric VI, père du roi régnant, et qui liait un des conjurés qui avaient assassiné ce prince en 1286. Rannon était neveu de l'archevêque de Lunden ; et, ayant été rois à la question, il confessa son crime et fut exécuté à mort. Peu de temps après, Christophe, frère d'Eric VII, fit emprisonner par son ordre l'archevêque mémo et Jacques Lang, prévêt de l'église de Lunden, comme ayant été l'un et l'autre d'intelligence avec les conjurés, et leur ayant donné secours. Mais, afin quo l'absence dd pasteur ne nuisit point au troupeau, le roi, s'arrogeant lo

f;ouvernement de l'Eglise, déclara par des ettres du 15 juillet, qu'il prenait sous ta protection le chapitre de Lunden et tout le clergé du diocèse (936;. Le prévôt Lang se sauva de prison quelques semaines après sa détention, s'en alla à Rome, et se plaignit fortement au Pape de la manière dont on l'avait traité, ainsi que l'archovêque.

Boniface VIII envoya donc eu Danemark Isarn, archiprêtre de Carcassonne, avec une lettre au roi Eric VU. Il reproche è celui-ci d'avoir suivi de mauvais conseils en faisant emprisonner l'arebevêque de Lunden. « En quoi, ajoule-l-il, vous avez notablement nironsé la majesté divine, méprisé le Sainl- Siége et blessé la liberté ecclésiastique. C'est pourquoi nous vous prions et vous ordonnons de mettre en liberté l'archevêque, et de lui permettre de venir librement en notre présence avec notre nonce Isarn. Nous voulons aussi que vous nous envoyiez au plus têt des ambassadeurs, qui puissent nous instruire pleinement de l'état de votre royaume, afin que nous puissions travailler y établir la paix. » Coite lettre est datée d'Anagni, le 23 août 1295.

Cependant l'archevêque de Lunden, Jean Ci rond t , était gardé dans une tour les fers aux pieds. Mais il lit si bien qu'il put s'échapper par le moyen d'une lime et d'une échelle de corde, quon lui avait fait passer dans un pain. 11 se relira d'abord dans l'Ile de Bornholm, et ensuite a Rome, où le roi du Danemark envoya des ambassadeurs, selon le désir du Pape. C'étaient Martin, son chancelier, et Gui, prévôt de Ripen. Boniface VIII nomma quelques cardinaux pour commissaires, et, après que l'affaire eut été longtemps examinée, le Pape excommunia Eric, le condamna à quaranteneuf mille marcs d'argent envers l'archevêque, et mit le royaume en interdit, quant aux lieux où le roi se trouverait. Le nonce Isarn fut envoyé, l'an 1298, pour faire exé-

(93li) < II roulait chasser les tyrans, dit dom Tosii, et en s« faisant Pape, c'était un loup dans le btrcail 1 > Voy. Uieioire de Boniface VÏU, U l, p.

cuter cette sentence ; et comme il était a Lubeck, où il s'arrêta quelque temps, Jacques Lang, prévôt de Lunden, mourut. Au mois de janvier de l'année suivante 1299, le nonce entra en Danemark et fit publier l'interdit à Odensée. dans l'Ile de Funen. Ensuite, vers le Carême, il écrivit au roi une lettre où il lui déclarait la somme qu'il était condamné de payer à l'archevêque, le menaçant, s'il ne satisfaisait, de perdre sa couronne, qui serait donnée à un autre. Cette lettre ne produisit qu'un sauf-conduit à 'l'archevêque pour venir à Copenhague et tenter de terminer l'affaire a l'amiable; mais le prélat demeura dans l'ilo de Bornholm, et se contenta d'envoyer à la conférence un chanoine de Rolschihi pour agir en son nom.

Ericot Christophe, son frère, firent prier Boniface de lever les censures, offrant satisfaction envers l'archevêque. Sur quoi le Pape écrivit è son nonce de lever les censures à cette condition. La lettre est du 18 mars 1299. En même temps le Pape lui donna pouvoir de confirmer le mariage du roi avec Ingeburge, sœur do roi do Suède, quoique contracté au quatrième dogré de parenté, et de lui accorder quelques autres grâces: le tout après qu'il aurait été absous de l'excommunication encourue pour la capture de l'archevêque. La conférence de Copenhague dura longtemps. Enfin le nonce Isarn donna sa sentence par laquelle il adjugea h l'archevêque le litre de la ville de Lunden et de la fabrique de la monnaie, et les domaines qu'avait le roi dans l'Ile de Bornholm et dans le diocèse de Lunden. Mais le roi appela au Pape de ce jugement, et le nonce ne leva point l'interdit; en sorte que l'office divin cessait partout où le roi et la reine se trouvaient (937). Enfin les choses ne s'arrangèrent tout à fait qu'en 1302, l'archevêque de Lunden ayant été transféré à Riga en Livonie, et Isarn de Riga à Lunden.

IX. Dans les années do 1295, 1296 et 1298, Boniface fit des promotions de plusieurs cardinaui, dont beaucoup sont célèbres.

En 1297, il termina lui-même une affaire glorieuse pour la Fronce, nous voulons parler de la canonisation du roi saint Louis Voy. son article. — Puis il s'occupa de publier le texte des Décr étalée. C'est le recueil dos constitutions des Papes, publiées depuis la collection de Grégoire IX ; c'est-à-dire celles du même Grégoire, d'Innocent IV, d'Alexandre IV, de Clément IV, de Grégoire X, de Nicolas III et do Boniface lui-même. Il fil choisir entre toutes leurs constitutions » celles qui paraissent les plus utiles pour être suivies dans les jugements et enseignées dans les écoles ; on en retrancha et on changea ce qu'on jugea à propos ; et comme les décrétâtes de Grégoire IX étaient divisées en ciuq livres, ce nouveau recueil fui

(9371 Raynaldi, an. 125)5, n. 50; 1299, n« 9 «t , "11*

BON

DïCTIOMHAIRE

nommé le Sear/r, c'est-A-dire le sixième, et toutefois il est encore divisé en ci no. Boniface employa a ce travail Guillaume de Mandegot , archevêque d'Embrun ; Béranger de Frédol, évêque de Béziers, et Richard de Sienne. C'est ce que porte la bulle mise en léte du Sexte, et adressée aux universités de Bologne, de Padoue, de Parts et d'Orléans, Ce livre fut publié le troisième jour de mars, a la fin de Tannée 1298, c'est- A-dire 1299 avant PAqoes.

Vers la fin de celte même année/avant dernière du xiu' sièle, le bruit se répandit dans Rome qup, l'année suivante, 1300, tous les Romains qui visiteraient l'église de Saint- Pierre, .gagneraient une indulgence plénière du tous les péchés, et que chaque centième année avait celte prérogative.

Ce bruit étant venu jusqu'à Boniface, il fit rechercher dans les anciens lirres; mais on n'y trouva rien de clair pour l'autoriser. Le premier jour de janvier se passa presque entier, sans qu'on vit rien d'extraordinaire ; mais le soir et jusqu'à minuit, il se fit A Saint -Pierre un concours prodigieux de peuple, qui s'empressait d'y venir, comme ai l'Indulgence devait finir avec celte journée. Ce concours dura près de deux mois ; les uns disant que le premier jour de la centième année on giignail l'indulgence plénière; les autres, que c'était seulement une indulgence de cent ans. La presse fut grande le jour où l'on montrait la Véronique, c'est-à-dire la sainte Face de Notre-Seigueur. C'était le dimanche après l'octave de l'Epi-

Îbanie, lequel se rencontrait celle année le 7 janvier.

Le Pape, qui résidait au palais de Latran, observait attentivement cette dévotion du peuple et la favorisait. Il fit venir devant fui un vieillard, qui disait avoir cent sept ans, etqui déclara en présence de plusieurs témoins appelés exprès : « Je me souviens au'A l'autre centième année, mon père qui était un laboureur, vint A Rome et y demeura pour gagner l'indulgence autant que durèrent les vivres qu'il avait apportés; il m'avertit de ne pas manquer d'y venir A la prochaine centième année» si je vivais encore; ce qu'il ne crovait pas. » Quelquesuns des assistants ayant demandé à ce vieillard ce qui l'avait fait venir A Rome, il dit que l'on pouvait gagner cent ans d'indulgence chaque jour de celte année. On avait en France la mû me opinion sur l'indulgence qu'on gagnait à Rome, comme le témoignèrent deux hommes du diocèse de Beauveis. Agés de plus décent ans; et plusieurs Italiens parlèrent de même.

Après ces informations qui paraissent positives, et voyant cet empressement du peuple, Boniface consulta les cardinaux, et, d'après leur avis, il fil dresser la bulle suivante : « Boniface, évêque, pour mémoire perpétuelle. On sait, sur le rapport fidèle* des anciens, qu'il y a de grandes indulgences et rémissions de péchés accordés a ceux qui visitent la vénérable basilique du prince

(958) Apud Raynald., an. 1300, ir 1 et seq , .nota de

des apôtres. Nous, donc, qui, par notre ministère, devons désirer de procurer le salut de chacun, ayant pour agréables ces aortes de rémissions et indulgences, nous les confirmons et approuvons, et mémo nous les renouvelons et autorisons par le présent écrit. Kt afin que les bienheureux apôlree saint Pierre et saint Paul soient toujours

ftlus honorés par les visites que les fidèles èront de leurs basiliques de la ville, et par l'abondance des grâces que les mêmes fidèles y recevront, noua, par la confiance que nous avons en la miséricorde du Dieu tout-puissant, ainsi qu'aux mérites et en l'autorité des mêmes apôtres, de l'avis de nos frères , el par la plénitude de notre puissance apostolique, accordons è tousceux qui, vraiment pénitents et confessés, visiteront ces basiliques pendant cette année 1300, qui a commencé au jour de la Nativité de Noire-Seigneur, et chaque centième année dans la suite, une pleine et entière rémission de tous leurs péchés. Déclarant et entendant que ceux qui voudront parti* ciper à cette indulgence que nous accordons, s'ils sont Romains, visiteront ces basiliques pendant trente jours de suite ou interrompus, el au moins une fois le jour; s'ils sont pèlerins ou étrangers, ils les visiteront de mêmependanlquinze jours. Mais plus ils y viendront souvent el dévotement, plus leur mérite sera grand et l'Indulgence efficace. Donné è Rome, à Saint-Pierre, aux calendes de mars l'an six de knolre pontificat. »

Cette bolle fut reçue avec une joie extrême de la part des peuples. Les Romains les premiers, sans distinction d'âge et de sexe, visitaient les églises des saints apôtres pendant le nombre de jours prescrits. Ensuite on vint|de toute l'Italie, de la Sicile, de la Sardaigne, de la Corse, de la France, de l'Espagne, 'de l'Angleterre, de l'Allemagne et de la Hongrie. Non-seulement les jeunes gens et les hommes vigoureux y venaient, mais les vieillards de soixante-dix ans el les infirmes s'y faisaient porter dans des litières. On remarqua entre autres un Savoyard Agé de plus de cent ans, que ses enfants portaient et qui se souvenait d'avoir assisté A la cérémonie de l'autre centième année. Ces circonstances sont rapportées par le cardinal Jacques Slephaneschi, qui était alors A Rome et qui avait part aux conseils du Pape. L'historien de Florence, Jean Villani, rend le même témoignage, el dit que la plusi grande merveille qu'on eût jamais vue, fut que, pendant toute l'année, il y eut continuellement A Rome deux cent mille pèlerins , outre le peuple romain, aans compter ceux qui étaient par les roules ; et tous furent pourvus suffisamment de vivres, tant les hommes que les chevaux. Enfin, une inscription monumentale de Florence atteste qu'en l'année 1300 de Notre-Seigneur, les Tartares eux-mêmes vinrent è Home pour gagner l'indulgence plénière du Jubilé (938./

SOt BON DE L*H1ST. UN!

C'est ainsi que la foi et la dévotion des peuples, malgré les divisions et les guerres des rois de ce temps, proclamèrent, pour l'humanité chrétienne, l'année séculaire du jubilé , la grande année de la rémission, de la paix, de l'indulgence, de la réconciliation universelle. Tandis que les conducteurs, ou plus souvent les dominateurs des peuples se déchirent et sôroent partout la division , les peuples, eux, se sentent attirés rers le centre de l'unité et de la fraternilé catholiques : au tombeau du prince des apôtres ! On voit s'y réunir toutes les nations de la terre. Ah I que serait-ce si les peuples pouvaient suivre leurs bonnes aspirations, et si elles n'étaient trop souvent détournées au profit de l'ambition et de l'égoïsme ?

Ce fut également dès le commencement de son pontificat que Boniface travailla a l'accroissement du culte divin. Cher de la religion de Jésus-Christ (939) ; digne par la générosité de ses sentiments d'en comprendre toute la pensée, qui, seule, féconde le génie de l'homme et enfante toute affection sainte; élevé si haut, il lui était impossible de ne pas atteindre de son regard les hommes d'élite qui, par leur esprit et par leur éloquence, sont comme le fondement de l'Eglise.

On rendait déjà un culte aux apôtres, aux Evangélistes.auxquatre docteurs A mbroise, Jérôme, Grégoire le Grand et Augustin ; mais Boniface voulut accroître les marques de vénération que l'Eglise leur donnait. Ils ne lui semblait pas que les fidèles pussent jamais rendre assex d'honneurs ni aux apôtres qui, les premiers, avaient parlé la parole divine, par laquelle avait été renouvelée la face de la terre, ni aux évangélisles qui, les premiers, l'avaient écrite, ni enfin aux Pères de l'Eglise, ces grands prêtres des traditions divines. Assis sur la Chaire de saint Pierre, il sentait sous ses pieds une consistance qu'il savait bien ne pouvoir venir d'une force humaine , mais des apôtres et des Pères, les saintes bases, les appuis inébranlables du divin édillce.

Jl publia donc un décret adressé à l'archevêque de Reims et a ses suffrage nts, décret obligatoire pour tous les fidèles, par lequel il ordonnait de célébrer, sous un rite plus solennel, les fêtes des saints apôtres, des Evangélisles et des quatre grands doc-

. M L'EGLISE. BON SOt

teurs Grégoire le Grand, Ambroise, Augustin, Jérôme, dont deux étaient Italiens. Ses

E Broies sont remarquablement belles : « Les ridants et salutaires enseignements de ces docteurs, dit-il, ont éclairé l'Eglise, l'ont ornée de vertus et ont formé les moeurs de ses enfants. Placés comme des lumières ardentes et resplendissantes, sur le chandelier, dans la maison du Seigneur, ils ont dissipé les ténèbres , et tout le corps de l'Eglise a lui par eux, comme l'étoile du matin ; leur féconde éloquence, où l'on sent couler avec abondance la grâce céleste, pénètre les mystères des Ecritures, en résouJ les difficultés, en dissipe l'obscurité, en éclaircit les doutes. Leurs profonds et magnifiques écrits sont pour le grand édifice de l'Eglise comme un revêtement d'éclatantes pierreries, et la rare élégance de leurs paroles en accroît la gloire et la splendeur (9 »0). »

X. Mais il nous faut aborder le détail des faits de l'époque la plus troublée du pontificat de Boniface VIII; nous voulons parler du démêlé entre ce grand Pape et Philippe le Bel, ce roi que l'impartiale histoire a qualifié de faux monnayeur (9ki) et qui fit tant de mal au peuple.

Quand Boniface monta sur la Chaire de saint Pierre, l'Italie était déchirée par deux factions implacables, les Guelfes et les Gibelins : les premiers, partisans du Pape et de la liberté de l'Italie ; les seconds, partisans de la domination leutonique (9->2). Boniface eut naturellement pour ennemis les Gibelins, à la tête desquels était la puissante famille des Colonne dont nous avons déjà parlé N.' VI et VIL — Il encourut encore l'inimitié des Français par suite de ses démêlés avec Philippe ; d'où l'on voit que les auteurs gibelins et gallicans sont récusables, soit comme témoins, soit comme juges, dans tout ce qui tend à incriminer Boniface VIII. Pour être juste, on ne doit que s'en rapporter aux actes; c'est ce que nous avons déjà fait dans les chapitres qui précèdent, et 'c'est ce que nous devons faire dans les récits qui vont suivre.

Avant tout, laissons un auteur non suspect nous tracer en peu de mots le tableau du règne de Philippe le Bol. « Ce règne, ;dil cet auteur qui n'est autre que le fils de Louis XIV, ou plutôt Bossuel, son précep-

(939) Dom Tosli, RUtotre de Boniface VIII, L 1, p. Î46 148.

(940) Apud Raynald.. an. 1x95, n- 55. — Quand S* Sainteté Pie IX mil saint Hilaire an rang des docteurs de l'Eglise ( F oy. notre Mémorial catholique, t. VIII, p. 171, 175), Mer l'évéqoe de Poi tiers dit dans te mandement qu'il publia (IM., t. IX, p, 4 50-153) pour la promulgation du décret apostolique : i 11 est beau, d'entendre le Pape Boniface VIII dans la célèbre constitution où, proclamant auihentiquemenl le Pape saint Grégoire le Grand, les évoques saint Ambroise et saint Augustin, et le prêtre saint (Jérôme, docteurs de l'Eglise universelle, il les place, quant an culte extérieur qui leur sera rendu, sur un même rang avec les Uns, apdires et [les évangclistes, ordonnant que leur lepbe

fête soit do même degré et du même rite à perpétuité dam les églises de l'univers. Conformément \ l'esprit de ce décret, l'Eglise romaine, dans la messe des docteurs reconnus par elle, comme dans celle des apôtres et des écrivains inspires, récite

ce|S) mbolc de Nicée dont «ne sente syllabe a coété tant de peines et de travaux a plusieurs de nos Pères dans la foi; et de plut aux premières et aux secondes vêpres de leur office, et elle les salue ai-

I (ressèment du nom de docte un, et les appelle la uni i ère de t'Kqtne.... »

(941) Voy. Leblanc. Traité du monnaie; t vol. fn-4*. Amsterdam, p. 182. i

(H4i) Voy. sur la lutte des GueKes et des Gibelins, dom Tosli, I. u; et M. l'abbé J.-B. Chris.* , 1. 1.

m BON DICT]

leur (9*>3)." ce règne fut plein de séditions et derévofles, parce que le peuple et le clergé furent fort chargés , a cause qu'on haussait et baissait les monnaies h contre-temps, et même qu'on les fabriquait à bas aloi, ce qui causait de grandes pertes aux particuliers, et ruinait tout le commerce. Le roi alla en personne on Languedoc et en Guyenne, pour apaiser les mouvements de ces provinces, ce qu'il fit en caressant la noblesse et en traitant doucement les villes. »

Un antre auteur (9W) d'une autorité non moins grande en ceci, achève ce tiblean par le trait que voici : « Le petit peuple de Paris, qui souffrait le plus de celte continuelle altération des monnaies, s 'étant mutiné par l'excès de sa misère, Philippe, qui avail promis plus d'une fois de réparer les perles, m pendre un bon nombre de ces malheureux. » Ainsi, roi faux-roonnayeur, «jui trompe, qui ruine lo peuple, et qui, pour toute indemnité, fait pendre les plus misérables; tel paratl dans ce tableau Philippe le Bel. El pourquoi un argent si cruellement ramasse l Poor faire la guerre aux rois d'Aragon, d'Angleterre et de Germanie.

En présence d'un pareil homme que fera Boniface Vfll? La première année de son pontificat, 1295, il s'attache, nous l'avons dit {n* VIII), à procurer la paix avec i'Ategon, et travaille è la lui faire avoir avec toutes les puissances. Edouard d'Angleterre soudoyait contre Philippe le comte de Flandre et le roi des Romains, Adolphe. Boniface envoie dos légats a Edouard et è Adolphe avec des lettres pressâmes, où il leur reproche de faire la guerre à un roi catholique, les conjure de ne pas attaquer davantage son très-cher fils Philippe, roi de France, mais de s'accorder h la poix ou du moins è une longue trôve (94>5).

Ses instances restant infructueuses, ii intime, snus peine d'excommunication, le 13 eoût 1296, aux rois d'Angleterre, de France et de Germanie, une trêve de deux ans. Edouard et Adolphejl'acceplent et soumettent leur différend au Saint-Siège (9W). Philippe, pour qui Boniface se donne ce mouvement, est le seul à résister; livré h do mauvais conseils, au lieu de seconder les pacifiques et bienveillantes intentions du Pontife, il se met è protester que le gouvernement de son royaume dans les choses temporelles appartient à lui seul, qu'il n'y reconnaît aucun supérieur sur la terre, qu'il n'entend se soumettre à qui que ce soit pour lo temporel de son royaume ; mais que, pour ce qui regarde le salut de son âme et les choses purement spirituelles, ii est prêt a obéir aux admonitions du siège apostolique [9kl).

Ainsi , comme le remarque un historien, c'était supposer que de chercher à concilier

(943) Abrégé de Miitoin de France, par le Dauphin; unis dans le manuscrit original , le règne de Ptiilipûe le Bel est écrit de la main de Bossuel.

(944) Lo P. Latiicl , Mut. de France (94!>) Hajuald.,au IÎ95, u» 41 40.

SNA IRE BON 504

les princes chrétiens , d'employer K* armes spirituelles pour empêcher les meurtres, les incendies, les rapines et autres crimes qu'entraîne inévitablement la guerre, n'est aucunement dans les attributions du Pontife romain , père commun des rois aussi bien que de tous les fidèles; c'était supposer que le Vicaire de Jésus-Christ peut bien excommunier un obscur brigand qui ne désole qu'un petit canton, mais que, quand les rois s'amuseront à ravager les provinces, & ruiner leurs peuples, à désoler la chrétienté entière, il ne pourra que bénir et bourreaux et victimes; c'était supposer que telle guerre que fassent ces roi*, tels moyens qu'ils emploient pour la soutenir, cela n'intéresse point le for intérieur; enfin , c'était supposer que le roi , en tant que roi, est indépendant de la loi de Dieu interprétée par l'Eglise, c'est-à-dire que lo roi souverain, en tant que souverain, est athée et doit l'être (918). Uue telle doctrine de la part d'un homme comme Philippe, ne nous surprend guère; mais qu'elle soit encore aujourd'hui celle de beaucoup d'esprits, même catholiques, c'est ce qui doit nous étonner et nous affliger !

XI. Pour continuer la guerre que Boniface voulait éteindre, les princes , comme l'avouent Jordan et Polidore Virgile, auteurs de l'époque (9(9), non-seulement épuisaient leurs |>euples , mais accabluienl le clergé et les églises de taxes nouvelles et extraordinaires. Dans la vue de les forcer à la paix, Boniface écrivit et publia, le 18 aoét 1296, la fameuse constitution corrîmençant par ces mots : Ctericie laicoe , la quelle respirant d'un bout à l'autre la saintélé des droits de l'Eglise , sonna désagréablement aux oreilles et a In cour des rois. Elle fut un scandale pour les superbes, comme l'a été et lo sera toujours aux méchants l'Auteur même de la justice.

Le Pape commence ainsi : « L'antiqniiô nous apprend cl l'expérience de chaque jour nous prouve jusqu'à l'évidonce , que les laïques ont toujours eu pour les clercs des sentiments hostiles. A l'étroit dons les limites qui leur sont tracées, ils s'efforcent constamment d'en sortir par la désobéissance et l'iuiquilé , ne réfléchissant pas que tout pouvoir sur les clercs, sur les biens et les personnes de l'Eglise leur a été refusé, ils imposent de lourdes charges aux prélats, aux églises, aux ecclésiastiques réguliers et séculiers, les écrasent de tailles et de taxes , leur enlèvent tantôt la moitié, tantôt lu dixième , tantôt le vingtième, ou uno aulre partie de leurs revenus, essavant ainsi , de milio manières , du les réduire à la servitude. Or, nous lo disons dans l'amertume de notre âme, quelques prélats, quelques personnes ecclésiastiques , tremblant

(94«) Pom Tosti, op. cit., I. m, t. I, p. 871.

(947) RsvnaM., en tîW, n« I8etscqfl.

(948) M. l'abbé Itohrbacher . t. XIX; p. 449.

(949) Rsiynald., an 1Î90, a- Î5.

505 BON DE L'illST. UNIV.

là où il n'y a point a craindre , cherchant une paix fugitive et redoutant plus la majesté temporelle que la majesté éternelle, se prêtent à cet 8bus , moins toutefois par témérité que par imprudence , mais sans en avoir obtenu du Siège apostolique le pouvoir et la faculté. »

Suivant les terribles censures contre toute personne ecclésiastique, qui , sans l'autorisation pontificale, oserait, n'importe sous quel prétexte, accorder aux laïques une partie quelconque du patrimoino de l'Eglise , et contre les laïques , rois ou empereurs, qui , sans cette permission , requerraient ou forceraient les clercs de la leur abandonner; toute antre constitution contraire à celle-ci était abrogée.

Beaucoup ont vu dans cotte décrétai*, que Bossuet appelle l'étincelle qui alluma J incendie (950), la cause des emportements auxquels se livrèrent Philippe et Boniface, et ainsi ont fait peser la responsabilité des scandales qui la suivirent sur la tête do ce Pontife. Ce serait manquer aux devoirs do l'historien, que do ne pas éclaircir un point aussi grave; nous nous y arrêterons donc avec étendue.

XII. Il est è remarquer d'abord que Boniface ne faisait point une constitution nouvelle (951), mais qu'il confirmait plutôt les sentences nombreuses et solennelles publiées , avant lui, par les conciles et par les Papes, pour lier tes mains des laïques toujours prêtes a s'étendre sur les biens des églises. Le 19" canon du m" concile de Lalran, frappo de censures les laïques qui imposent des taxes sur ces biens ; la quarante-quatrième du iv* concile de ce nom , confirme ces censures et ajoute , en outre , qu'on ne peut , mémo en cas do nécessité, tirer des subsides des églises, sans la permission du Pope (952). Alexandre IV, renouvela plus particulièrement pour la Franco ces mêmes censures '953). On ne

Ciul pas dire que la défeuse de Boniface et décrélale d'Alexandre fussent une nouveauté pour ce pays ; car lo docie Thoroassin affirme (954) , et prouve parfaitement que jamais les rois de France, dans l'excès de leur pouvoir , n'avaient rien perçu du clergé, si ce n'est en vertu de l'autorité apostolique et dans le cas d'une suprême uecessilé.

La constitution Cltricit laicot n'était donc ni nouvelle ni particulière & Philippe; elle ne pouvait être taxée d'inopportunité a une époque où les princes , et surtout le roi de France , falsificateur éboulé de la monnaie, dévoraient avidement les biens ecclésiastiques; enfin , elle ne devait pas être considérée comme une indiscrète aggravation de charge, puisque les cations qui en renfermaient toute la substance , étaient génô-

(«50) biftnt. de déclaration, cter. Galliœ , L I, pari. Il , Iib. vm, c. 23, p. 4S6, col. i in lin.

(95t) Dont Tosti, L I, p. 381 et soiv.

Sex dom de Eecl. itumuniL, cap.. Non mi- M», cl >ou» le mime litre Advcnut.

ralement admis' dan* les royaumes chiliens, et spécialement en France. En réfléchissant que le droit de l'Eglise, alors plein de vie, n'avait pas encore été, comme aujourd'hui , accommodé ao temps , en vertu àe[ concordats arrachés à la prudence qui craint un plus grand mal , et qu'ainsi pour juger sainement de ce siècle, il faut faire abstraction de l'époque actuelle , le lecteur comprendra que Boniface ait fait retentir dans celte constitution la foudre des censures aux oreilles des rois et des empereurs.

Malgré tout cela, celte constitution, reçue, observée en Angleterre et en Allemagne, souleva une grande rumeur è la cour de Philippe. On vit l'essaim de docleurs courtisans qui environnait co priucar orgueilleux, gémir d'un air hypocrite de l'abus de pouvoir caché, disaient-ils, dana la décrélale de Boniface. Us semblaient se serrer autour de leur maître, pour retenir sur sa lêle la couronne que, suivant leur» perfides insinuations, l'ambitieux Pontife voulait arracher , ainsi que n'ont cessé de le répéter tous les écrivains gallicans » bien qu'il soit évident qu'il ne s'agissait d'abord que des immunités ecclésiastiques sans cesse violées par Philippe. Voy, a' XV.

Celui-ci entra donc en fureur, ei pour se venger de la constitution de Boniface, quoique aucune syllab» n'y avait trait à la France, il rendit un édit par lequel il défendait de ira us porter sans sa permission aucun argent hors du royaume , n'excepta : I ni Rome ni le Saint-Siège. Dans une lettre du 24 soptembre de la même année 1296, lo Pape se plaignit à Philippe d'être si ma) récompensé d'un roi pour lequel il se donnait tant de peines et passait tant de nuil» sans repos : ce qu'il avait prescrit était conforme aux canons; il ne prohibait point les contributions ecclôsiasliquea d'une manière absolue, il voulait seulement qu'on n'en lit point sans l'autorité du Saint-Siège, et cela pour empêcher les exactions intolérables des gens du roi ; que si la France éprouvait une nécessilé grave, non-seulement il permettrait ces impositions, mais, s'il en était besoin, il sacrifierait jusqu'aux calices, croix et autres vases sacrés , pour défendre un royaume aussi noble et aussi cher au Siège apostolique (955).

Le i6 février 1297 , Boniface écrivit an clergé et au roi dans le même sens : si le royaume de France était menacé dans ses droits ou dans son existence, non-seulement il approuverait les subventions des églises gallicanes , il exposerait les biens et' la puissance de l'Eglise romaine, autant du moins que le souffriraient son honneur et celui de l'Eglise. Enfin, le vingt-deux juillet de la même année, Boniface déclara par

(953) IWd., Iib.111, lii.25, cap. t.'

(»M) TUomauin,AaciMu«i nouvelle diteiplimê ecclit., DeêBtnef., part, m, L l« coup. «3, in tin.

(»55)R»ynald.,aBt29G.,n-i5etscq. , •

BON

une balle que sa constitution du 18 août renommé par la science qu'il avait du Droit, 1296 ne s'étendait point au cas de dé- Bossnct oublie qu'il ne s'agit ni de la défense nécessaire du royaume ; que , dans ces fense nécessaire de l'Etat, m des contrihuoccasions, lea subventions ecclésiastiques tions légales, mais d'exactions contraires pouvaient être demandées et payées sans aux lois; Bossttet oublie que Boniface en consulter le Pontife romain ; que le Saint- agissant et en s'expriment comme il l'a fait, Siéges'en rapportailà laconscience du roi et parlait le langage des canons et les suivait

de son conseil , supposé que le roi n'eût pas vingt ans, pour décider si le cas de nécessité existait ou non; voulant ainsi que, hors la nécessité de défendre le royaume, on suivit la règle commune qui demandait le consentement du Pape (956).

XIII. Voilà comment Boniface VIII agissait. Etait-il possible d'y mettre plus do condescendance et de bonne volonté, à moins de trahir les devoirs les plus sacrés? Evidemment tous les loris jusqu'ici sont du côté de Philippe. Eh bien 1 Bossuel n'a pas reculé devant le besoin de les faire retom-

avec respect; Bossuet oublie qu'Innocent III avait rappelé dans une décrélale qu'il n'a été attribué aux laïques, même pieux, aucun pouvoir sur les églises et les personnes ecclésiastiques : que leur part en cela est la nécessité d'obéir, non l'autorité de commander, et que ce qu'ils régleraient làdessus de leur nropre mouvement, fût-il avantageux aux églises, n'a aucune force, à moins que l'Eglise ne l'approuve ; Bossuet oublie que le successeur d'Innocent, Honorais III, avait excommunié tous ceux qui établiraient, transcriraient, voudraient faire

ber sur ce Pape I Dans sa Défense de la dé- observer, suivraient dans leurs jugement*,

ctaration gallicane, il s'en prend à la Bulle des slaluls, édita, usages contraires à la li-

Intffabitis adressée à Philippe au mois de terlé de l'Egée; Bossuet oublie que les

septembre 1296, pour lui faire révoquer Décrétâtes de ces deux Papes avaient été in-

son édil ; bulle que dom Tosti (957), qua- «érées au corps du droit canon, près d'un siè-

liflé de chef-d'œuvre de paternelle dignité et cl« ' avnnl ,e pontificat de Boniface VIII (959).

que Bossuet semble dénaturer. Boniface v .Que disons-nous? La première d'entre

avouait qu'il est quelquefois à propos de faire ces sortes de défenses, de peur que les sujets ne soient privés des choses nécessaires et qu'elles ne passent aux ennemis. « Mais, ajoute-il, si, ce qu'à Dieu ne plaise, l'intention de ceux qui ont dressé cette ordonnance avait été de l'étendre à nous, à nos frères les prélats, aux autres personnes ecclésiastiques, aux églises même, en comprenant dans la défense les biens

3 ne l'Eglise possède au dedans et au dehors e votre royaume , ce serait une entreprise non-seulement imprudente, mais insensée, de vouloir ainsi porter une main téméraire à des choses sur lesquelles ni à vous n

elles ue fait que rappeler les dispositions, les paroles mêmes du concile tenu à Rome, au commencement du vi* siècle. En 483, Odoacre, roi d'Italie, avait défendu d'aliéner les biens de l'Eglise romaine. Sans doute, ce décret était juste en soi, l'intention en était bonne; néanmoins, ayant été lu dans le concile de 502, le quatrième tenu sous lo Pape saint Symmaque, qui le présidait, l'évêque de Milan ht celte observation : « Cet écrit n'a dû obliger aucun Pontife de Rome, parce qu'il n'est point donné à un laïque d'avoir aucun pouvoir de rien statuer dans l'Eglise tans l'aveu du Pontife romain,* pree- 1er Papam Romanum (960) : sa part est d obéir, non l'autorité de commander.

aucun prince séculier n'est attribuée aucune puissance. Bieu plus, violant par là la Lévêque do Ravenne parla dans lo même liberté ecclésiastique, vous auriez encouru 8ens- c°lul, de Syracuse dit : « Ce delà sentence d'excommunication prononcée crel esl évidemment nul, parce que, contre par les canons. » ,a rè8'e des Pères, il a été fait par des laïques, auxquels, si pieux qu'ils soient, on ne

lit point qu'il ait été attribué aucun pouvoir de rien statuer sur les biens ecclésiasli-

3ues. » Enfin tout le concile conclut en s'aressant au Pape : « 11 est clair que cet écrit est de nulle autorité, et, en eût-il, Votre Béatitude devrait l'annuler, afin qu'il ne fût

Là-dessus Bossuet s'écrie : « En vérité, je ne crois pas que, parmi les défenseurs les plus outrés des décrets des Papes, il s'en trouve un seul qui ose soutenir ce que dit ici Boniface : Qu'un prince fait une action imprudente, insensée et digne d'analhime, die

qu'il défend aux ecclésiastiques de transporter pas un exemple aux laïques, de quelle con-

hors de son royaume, sans sa permission, des dilion et de quelle piété qu'ils soient, pour

choses aussi nécessaires. Défendre do la sorte avoir la présomption de rien décerner en

la liberté de l'Eglise, certes ce n'est pas la façon quelconque touchant les biens ecclé-

défendre, mais Ta rendre odieuse et funeste siasliques, desquels il esl enseigné que ta

aux empires ; c'est faire des ecclésiastiques disposition a été incontestablement commise

Don pas des citoyens, mais presque des en- de Dieu aux prêtres seuls (961). » 11 est fâ-

nemis à charge et en haine à tout le monde, cheux, pour la mémoire de Bossuet, qu'il

Aussi Philippe ne se reldcha-t-it point de la n'ait uas pensé à ces faits antérieurs, et qu'il

se trouve si bien d'accord, sur le point qui nous occupe, avec Fleury (962).

entre les deux puissances , etc., t. II. 960) Ubbe, Crac., t. IV , col. 1356.

961 Id. ibid.

96i Ui$t Fctlét., I. UXXIX, n 45, 44 et passif».

gravité et de l'autorité de son Edit (958). Mais pour parler sur ce ton d'un Pape si

(956) Raynald., an 1497 , n* 47 et seqq. [957 T. 1 , D. 286.

958 DcfeMio déclarai.

VU. Kolirbatber , Des rapports netutel»

m BPN DE L BIST. UNIV,

Mais ce n'est pas lout. L'édit de Philippe contre ta balle Clericis laicot, cet édit tant défondu par Bossuet, empiétait, par sa généralité, sur les legs et les'oblalions qae faisaient alors les fidèles pour le recouvrement de la Terre-Sainte. Or, sans parler ici des peines qae prononce le droit canon contre quiconque entraverait l'emploi de ces pieuses contributions, voici ce que le môme Pape Svmmaque, dans le vr concile de Rome, où assistaient plus de cent évôques, décrétait, en 504, contre les usurpateurs des biens ecclésiastiques. Après avoir rappelé en quels termes le concile deGangres, vers l'an 32*, analhéroatisa tous ceux qui recevraient les oblations des fidèles et en disposeraient sans l'autorité de l'évôque, il ajoute : « C'est donc une iniquité et un éuorme sacrilège que les oblations et les legs que quelqu'un aura faits h l'Eglise pour la rémission de s»s péchés et le repos de son Ame, soient détournés à autre fin par ceux qui devraient le plus y tenir la main, savoir, les Chrétiens, mais surtout les princes et les magistrats. » En conséquence, il frappe d'un perpétuel analhème, a moins d'une prompte correction, quiconque1 se rendrait coupable de ce crime, et généralement tous ceux qui, par fraude, par violence, par In faveur des princes, par la tyrannie des hommes puissants, oseraient confisquer, envahir ou reretenir les biens de l'Eglise (963.)

Le même Pontife disait aussi aux é vêques : • Il n'est pas juste que nous soyons seulement les gardiens des papiers, au lieu d'être les défenseurs des choses qui nous sont confiées. Il n'est point permis à l'empereur ni à quiconque professe la piété de rien présumer contre lescommandementsdivins, ni de rien faire qui soit opposé aux règles de l'Evangile, des prophètes et des apôtres. Tout jugement injuste, toute injuste décision que prononceraient les juges par la crainto ou par l'ordre du Souverain, est sans autorité. Nul acte ne subsistera de contraire, soit à la doclriue, soit è une constitution de l'Evangile, des prophètes, des apôtres ou des saints Pères; ce qui aura été fait par les infidèles ou par les hérétiques sera absolument cassé. »

Ainsi parlait Sytnroaque; et le concile se leva tout entier en criant : « Jésus-Christ, exaucez-nous 1 longue vie à Svmmaque I tout eela nous platt; quiconque y contreviendra volontairement, qu'il soit frappé d'un perpétuel anatbème; confirmez nos décrets, nous vous en prions I » Ces dernières paroles furent répétées dix-huit fois. Syraroaque répondit aux évôques que leurs acclamations seraient consignées dans les archives du concile , avec ses ordonnances qu'il confirma à perpétuité, soumettant aux peines susdites tout contrevenant, sans distinction des personnes (96%.)

Tout cela se trouve dans les collections

(965) Labbe, Cmc, t. IV, col. 1576.

(%4jld.ibW.

(905) Dans son lilst. scelés., toc. cil.

des conciles et dans le corps do droit canon. Ce qu'il y a de remarquable encore, c'est qu'un roi goth et arien, Théodoric, se soumit à ces décrets et les fit observer dans toute sa domination. Eh bien I Fleury (965) et Bossuet (966) ne disent pas le moindre root ni du concile, ni de ses décrets, ni de la conduite de Théodoric. Pourquoi ? « Parce que, « répond un historien (967), » tout cela condamnait, huit siècles d'avance, la conduite de Philippe le Bel et autres. On supprime ce que ait un Pape à la tète d'un concile, au sortir du v* siècle, pour blâmer plus hardiment un Pape qui répèle la môme chose è la fin du vin*. On tait l'admirable soumission d'un prince hérétique, et on loue la coupable désobéissance d'un prince catholique. »

Boniface disait encore à Philippe dans sa bulle Ineffabilis : « Songez aux royaumes des Romains,d'Angleterre et d'Espagne, qui vous entourent de toutes parts; songez à leur

fmissance, h la valeur et h la multitude de eurs habitants, et vous reconnaîtrez clairement que le temps n'est pas favorable pour nous harceler, nous et l'Eglise, par des piqûres pareilles. Vous auriez dû ne point oublier que la seule soustraction de notre assistance et de notre faveur, ainsi que celle de l'Eglise, vous affaiblirait au point, vous cl les vôtres, que, sans parler des autres désavantages que vous éprouveriez, vous séries hors d'étal de résister aux attaques du dehors. Que vous arriverait-il donc si, ce qu'à Dieu ne plaise, vous offensiez grièvement lo Saint-Siège, et en faisiez l'auxiliaire de vos onnemis, ou plutôt votre principal adversaire? »

El là-dessus, Bossuet s'écrie encore : « que le lecteur juge s'il est d'un Pontife et d un Père de faire de pareilles menaces è un roi catholique, qui remplissait avec fermeté et sans reproche son devoir de roi, sans rien entreprendre contre la religion ou l'Eglise; s'il est d'un Pontife et d'un Père d'exciter contre lui les rois, ses voisins, de leur donner du secours, de se déclarer même son principal adversaire (968). »

Mais où Bossuet a-l-il vu ce que suppose insidieusement ce passage si étrange? où a-t-il vu que Boniface Vlll excitât contre Philippe les autres souverains, qu'il leur donnât du secours, qu'il se fit même son principal ennemi? Lorsque Boniface devint Pape, Philippe n'avait-il pas la guerre avee le roi d'Aragon, avec lo roi d Angleterre, avec Adolphe, roi des Romains? N'est-ce pas Boniface môme qui lui avait procuré la paix avec le premier, et qui travaillait continuellement à la lui procurer avec lesdeui autres? Ce même Boniface n'avait-il pas écrit è ceux-ci des lettres pleines de reproches sur ce qu'ils attaquaient alors -son fils bien-airaé, le roi Philippe, et le royaume de France? Pour leur en ôter les moyens, ne

(9GC) Dans ta Défense delà déclaration gallicans. (967) M. Rolirbacher, euv. cité.

(068) Dcfentio, f le.

suc

arait-ll pas défendu, sons peine d'excommunication, de faire, sans son consentement, aucune nouvelle levée sur les biens ecclésiastiques? Philippe n'était-il pas le seul qui résistât à la pacifique médiation du Pontife? Pour se venger de Boniface, qui voulait l'observation des canons et la paix, Philippe ne violait-il pas les canons pour faire la guerre, en empêchant l'Eglise de disposer de ses revenus ainsi que des obletions des ûdèles pour la Terre-Sainte? Que le lecteur juge après cela s'il était d'un roi très-chrétien d'en agir de la sorte. Que le lecteur juge si, dans de pareilles circonstances, il n'était pas d'un Pontife et d'un père de rappeler a un prince iugrat et entêté à quoi il s'exposerait si, par des offenses encore plus graves, il forçait le Saint-Siège, aoit è l'excommunier, soit à simplement approuver l'entreprise de ses ennemis. Que le lecteur juge enfin s'il était d'un évêque catholique, Pil était d'un Bossuet de travestir ainsi les faits et les paroles pour blâmer la conduite louable d'un Pape attaché aux canons, et louer la conduite blâmable d'un roi livré à de mauvais conseils (069). — Mais continuons à examiner les actes do Boniface VIII.

XIV. Non content d'avoir donné, comme nous l'avons vu (n° XII), les explications les plus avantageuses de sa décrélale Clericia laicoi, Boni lace écrivit le 6 Mars 1297, au clergé de France que, sans crainte de cette bulle, il pouvait accorder au roi, sur les biens ecclésiastiques, les subsides jugés convenables pour l'aider à réduire le comte de Flandre; peu après, il confirma et loua la délibération du clergé, de payer au roi la décime pendant deux ans; il permit de plus à Philippe d'employer à la même fin lu meitié des legs pour la Terre-Sainte; en outre, il lui accorda le privilège de nommer à un bénéfice dans chaque église cathédrale ou collégiale de son royaume: tout cela avant que Philippo eût révoqué son é<Jit auUc.monique. Une nouvelle marque d'affection pour la France fut la canonisation de saint Louis que nous avons déjà notée. (N-iX.)

Au commencement de l'année suivante 1298, pour ménager la paix entre Edouard et Philippe, et procurer à celui-ci le moyeu de réduire les Flamands rebelles, le Pontife envoya des légats en Angleterre et en France. Les deux rois s'en remirent à Boniface, non comme Pape, mais comme médiateur amical, et firent une trêve de deux ans, pour lui donner le loisir de concilier leurs différends. Dès le 17 juin 1298, Boniface publia le traité de paix, où pour resserrer l'union entre les deux royaumes, il proposa le mariage de la sœur de Philippe avec Edouard, et celui de la (il le de Philippe avec le fils du mooarqueanglais.il eu est qui prétendent que Philippe ne fut point satisfait de la sentence arbitrale, parce que, con-