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l>;)s venu jusfiu à nous, el nous o^avoiis pas d'AuUes (ié(ails sur son auteur.

.AMALARIUSou Amalairb, vivait au iv siècle, était disciple li'Alcuin, fut directeur do Técole du Palais sous Louis le Débonnaire , clerc de l'église de Metz, abbé d^Hornlach ^ cborévèque de Lyon<, puis de ïfèves.

1. Il assista en 825 au concile de Paris, qui le députa avec Halitgaire, pour portera Kl cour Touvrage de celte assemblée sur le culte de» images. Il fut aussi envoyé h Home par ^empereur Louis, à qui, vers 82a, il avait dédié un grand Traité des offices ecclésiastiques divisé en quatre livres. E(ant dans la ville éternelle, il interrogea les prêtres de Téglise de Saint-Pierre, et profita de leurs insiructions pour corriger son ouvrage et en faire une seconde édition, en 827. Il reste toutefois des exemplaires de la premièi*e,qui en font voir la diffc^rence. En

00 voyage, il demanda au Pape Grégoire IV des Anliphoniers de la part de Tempe-rx^ur, el le Pape lui répondit qu*il n*en avait point qu*il nul lui envoyer, parce que Vala, Uttns une do ses ambassades, les avait em- }H>rtés en France. Amalarius les trouva en oifet dans le monastère de Corbie, et, les ayant conféré avec ceux de France, il on prit occasion de composer un second ouvrage sur ce sujet. On a encore d'Amalarius nu Abrégé de l'oilice de la messe, suivant l'ordre romain.

Dans ces ouvrages, il a principalement cherché à rendre raison des prières et des cérémonies qui composent rolDce divin, el et il s*est beaucoup étendu sur les raisons luystiqucsy dont plusieurs ne paraissent pas iort solides ; mais son travail ne laisse pas tl*ètre d*une grande utilité pour nous assurer du fait et nous montrer que les prières de la messe ('t des heures étaient les mêmes qui sont marquées dans le Sacramentairo jk^t TAntiphonier de saint Grégoire, el qui se dit encore aujourd'hui, el les cérémonies telles que les représente 1 ancien ordre romain^ De sorte que les écrits d'Amalarius sont une preuve aussi aulhentiquo que serait un m<nuscrit de Tan 830.

1 IL 11 marque, dins la préface, que Ton disait deux ou trois messes ditférentes les dimanches où il se reficonlre quelque fête des saints, quoique d'autres se contentassent d'en faire mémoire par quelque oraison. Il montre que toutes sortes de prières sont comprises dans Tordioaire «iela messe; que la dernière oraison, qui se dit aux niesses de carême après la postcommuiiion, est une bénédiclioD pour ceux qui n'avaient pas communié, parce que tout le mondo ne venait pas pour lors à la messe tous les jours. Il entre ensuite dans le détail 4e toutes les messes, commençant à la Septuagésiine, et marque tous les introïls, les épltres, les évangiles tels qu*on les récite encore. Pour le carême, ii is'arrête aux

jours qui ont quelque observance régulière, dotes de dom Marlène» et U06 Sàgi^

comme le mercredi d'après In Quîtiqungô. sirne, où l'on commençait à jeûner et à dire la messe à none, au lieii qu'îïuparavant on la dfsait à tierce. Il coryecture, ce qui était vrai, que les quatre premiers jours de jeûne avaient élé ajoutés depuis le lerapi de saint Grégoire,. pour achever le nombre de quarante.

P')ur \c j.eudî saint, Amalarius marque plusieurs particularités. On ne chanle plus Ghria Patri et on ne sonne plus les clocUes : ce qui dure les deux jours suivants. On consacre les saintes huiles de (rois sortes : le saint chrême, l'huile des catéchumènes, celle des malades. On réserve le corps de Notre-Seigneur an lendemain ; on fait uit repas commun en mémoire de la cène ; on lave les pieds des frères et le pavé de l'église, et on dépouille les autels; enfin les pénitents reçoivent Tabsolution. LWicedii vendredi saint était tel qu'il est encore, et Tadonation de la croix y est bien marquée et défendue contre ceux: qui Tatlaquaieiit^ comme Claude de Turin. Ici Amalarius dit avoir appris de Tarchidiacre de Rome que, dans l'église où le Pape adorait la croix,. personne ne communiait, et cet usage est devenu universel. Le samedi saint on ne disait point de messe, parce qu'elle éuit réservée à la nuitsuivante. Ce jour-là même, l'archidiacre faisait les agnus Dei de cire et d'huile, c|ue le Pape bénissait et qije l'ou distribuait au peuple à l'octave de Pâques,^ après la communion, pour les brûler et ea. parfumer les maisons. La veiHe de PAques,. on baptisait pendant la nuit ; mais la vaille de la Pentecôte on baptisait à none, c'est-àdire à trois heures après midi.

Amalarius traite, dans son premipr livre^ des messes de toute l'année; dans le second, des ordinations et ,dn clergé; danslelrnlsième, il ex^diqne l'ordinaire de U messe, et dans le qtiatrième, les offices du jourd de la nuit (1952). — Celte courte analyse suffît, ce nous semble, pour montrer l'ulililé

3u'un lecteur pieux et attentif peut tirer es écrits d'Amalarius et des autres semblables, afin de eonnaître la sainteté el l'anliqullé des cérémonies de l'Eglise. 0"?"" elles n'auraient que mille ans, elles seraient bien vénérables, mais on les regardait dès lors comme très-anciennes.

m. L'ouvrage d'Amalarius fut vivement attaqué par Agobard et Florus,. l'un arcbevêque, Taulre diacre de Lyon. (Foy. l'article do Agobard, ad fin,) Quelques expressions nouvelles sur l'Eucharistie' fournirent matière àl'accnsalion qu'ils lui intentèrent a» concile de Thionville, qù l'on donna gain de cause à Pauteur : el au concile de Qu'Çi'^j.j qui jugea l'ouvrage dangereux, ce <l"y/'î Fleury (1933), n'a pas empêché la posiéril^ d'estimer les ouvrages d'Amalarius.

Outre ses ouvrages sur la liturgie, notis avon^ de tui des lettres, insérées dans le Spicilége de dom d'Achéry et dans ^^^ ^1^

{!052)fi,6. PP.,loai.XIV.

(lOori) Liv. xLvn, !»• CO.

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DE LinST.-^bM?. DE LEGLISE.

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thanoinfs^, qtto Lemire 6t imprimer, avec de savactes notes, dans le Code liu règles det ciercij Anvers, 1638, in-fol., d'où elle a passé dans les Colleclions des conciles de Slrmoûd el Lnbhe. Celte règle fut af)])rouvée mr te coui-ile d'Ai\ e.i 816, et envoyée dans w s les chapitres par Louis le Débonnaire (195^). On la suivit pendant plus de deux siècles ; mais, dans le xi% Pierre Damien ayant remarqué qu*el le pernoettait le pécule, et qu'elle accordait une trop forte portion do pain et de vin à chaque moine, commença à i estimer moins; Nicolas II trouvant d*ailleurs qu'elle avait été inirodiiile sans le consentement du Saint-Siège, on cessa de s*y conformer, -r- On ne nous apprend |>as h quelle époque mourut Araalarius.

. AMALAIUUS FORÏUNA TDS fut d'abord luoine de Madelve , puis archevêque de Trêves en 810. Il rétablit, Tannée suivante, la religion chrétienne dans la partie de la Saie située au delà de TËIbe ; consacra la première église de Hambourg, et alla, en 813, en ambassade h Constantinople , )HOur ratifier la paix que Charleinagne avait lônclue avec l'empereur Michel Curopale.

Il mourut Tannée daprès dans sou dioibse (1055).

Nous avons de lui un Traité du Baptême, imprimé parmi les œuvres et sous le nom dWIcuin (1956). C'est une réponse à la lettre circulaire par laquelle Charlemagne nvait^en 811, consulté les métropolitains (ie ses Etals |)Our savoir comment ils instruisaient les prêtres et le peuple touchant ce sacrement ; pourquoi Ton fait d abord Tenfant catéchumène ; ce que c'est que le scrutin; qu'elle est Texplication du symliule ; ce que c'est que les renonciatioiJs el Les autres cérémonies du bdptôme ?

. Cette circulaire de Charlemagne donna occasion à plusieurs traités sur ce sacrement, suivant l'intention de Tem[)ereur; car il n'avait pas tant demandé ces éclair-* Qissements aux évêques pour lui que pour eux , c'est^Miire pour les exciter à étudier Vi matière et en instruire les peuples. C'est ainsi qu'en jugeait Théodulphe, évoque d'Orléans (1957): R Car, ajoute-t-il, ce grand prince ne cessait point d'exciter les prélats h Tétude i\e& saintes Ecritures , le clergé èi Tobservation de la discipline, les oioines à Il régularité , les grands à donner des hons conseils, les iuges à la justice, les guerriers aux anues , les supérieurs à l'humilité , les inférieurs à l'obéissance , tous à la vertu et à la concorde. »

Nous avons quatre de ces traités sur le baptême, nui servirent de réponse è la lettre de 1 empereur. Le premier est celui de Leidrade , archevêque de Lyoo ; Tem^ pereur Charles après l'avoir vu , trouva que

• (1954) Hitt. Iiî4. de la France^, tom. IV, pag^ J31.

(1955) Hiêl. lUL de la France, tom. IV.

^1956). Mais ce traité est tiien d^Amala ins, soit ifii il ti^i chargé Alaia d'écrire en sou nom, toit quM %Â i»'v éié attribué par erreur.

(^957) TkeodM prsr^u

(19S8} D. Mablllon, Ana'ecl., miU tom. 111, pa^. 53.

Tauleur n\y ^vait pas assez exjtliqué U^s renouciatio'nsquiprécèiientfe baptême (1958); c'est pourquoi Leidrade ajout.i urie réponso particulière sur ee sujet, qui fmraft plu.s travaillée que la première. Le second traita est celui d Amalarius. Le troisième est de Théodulphe , évêque d'Orlénils, adressé à. Maçnus , archevêque de Sens , son métropolitain , qui l'avait prié de répondre pour lui à la lettre do l'empereur (1959). BLii d'autres exemplaires, cet écrit de Théodulphe est adressé à Jean , archevêque d'Ailes, et peut-être lui avait-il fait la même prière que M/ignus. Le quatrième^ traité du baptême est de Jessé , évéqne d'Amiens, célèbre en ce temps-là (19C0) ; et. quoiqu'il adresse cot ouvrage aui prêtres de son diocèse, la conformité du sujet fait juger qu'il fut écrit en la même occasion.. Dans ces traités , on explique l'état des ca- . téchumènes , les scrutins, le symbole, les renonciations, les exorcismes, le souffle,, le sel, l'application de la salive au nez et aux oreilles , les onctions , Thabil blanc , la communion qui suivait immédiatement le baptême même des enfants (1961). On y distingue nettement Tonclion du saint chrême sur la t(^te , que fait le prêtre , et qui est une cérémonie du baptême, d'avec l'onction sur le front, pour communiquer le Saint-Esprit, qui est propre h Tévêque.

et appartient au sacrement de confirma-, tion.

AMALASONTHE fille de Théodoric , roi des Ostrogoths en Italie, et d'AudoÔède. (Foy. cet arlicle), sœur de Clovis , fut une princesse remarquable par son savoir; elle était parfaitement instruite dans les languesgrecque et laiine: elle savait même si bien celles que les barbares parlaient, qu'(dlei n'eut jamais besoin d'inîerprète pour répondre aux peuples de toutes ces nations ddfôrentes qui comi>osaient Tempire ro-' main.

. Elle épousa Eutharic, petit-neveu de Thrasimond , et elle en eut Alhalaric. Ce prince succéda aux Etats de son aïeul , et durant sa minorité Amalasonthe gouverna » au dire de l'Histoire, avec une grande prudence. Après la mort d'Athalaric , la princesse , qui était sans fila et sans époux ^ vendant se faire un appui , mit la couronne sur la tête deThéodat , qui était son cousia. germain , fi.ls d'Amalafrède, sœur du roi Théodoric. Mais cet ingrat, oubliant les bienfaits d'Amalasonlhe , l'enferma dans ua fort du lac de Volsène ou Botsène er* Toscane , et la fit mourir sur la fin de Tan 53> (1962). On dit mc^me que ee fut lut

3ui l'étrangla dans un bain. L'empereur ustinien estimait beaucoup cette princesse ; il commanda à Bélisaire de vengeç sa

(1959) Voy, pol. Sîrm. ad. Tlieod.

(19t>0) BibL PP, Lug,, lom. XIV, pag. 67.

{m\) Voy. Conc, c. 812, r\* 71, Hc.

(I9G2) P.ocope, tib. I de iîelL Goih., c p. 2 e" 4; Jornandès, £/tO. Coth , el Citsiodore, llb. u, c/. % 5 et 4.