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gDèrent hors de la ville, versant beaucoup de larmes et glorifiant Dieu de son courage h mourir pour Jésus-Christ. Dans tous les lieux où il passait, sa présence répandait la joie parmi les fidèles ; tous le recevaient avec de grands honneurs et raccompagnaient hors des villes, comme un martyr de Msus- Christ. Arpivé en Perse, il fut mis en prison dans le bourg de Bethsaloé, h deux lieuos du château de Dasta^erd, où se tenait le roi Chosroès. Le religieux qui raccompagnait logea dans la maison de Cortac, fils (le Jesdin, un des principaux fonctionnaires du royaume, qui était Chrétien, aussi tMen que sa famille. L'intendant des prisons était également Chrétien.

VII. Quelques jours après son arrivée, Chosroès envoya un juge pour procéder à son interrogatoire, et lui demander entre autres choses pourquoi il avait quitté la religion des Perses pour se faire Chrétien. Le saint martyr répondit par interprète, no voulant pas s'expliquer en persan, quoi* qu'on Ten preasAt bi*aucoup : « Vous vous abusez en adorant les démons h la place de Dieu. Moi-môme, je les adorais autrefois, aveuglé par la même erreur. Maintenant jo sers et adore le Dieu tout-puissant, qui a lait le ciel et la terre et tout ce qu'ils renferment ; et je me suis convaincu que vos dieux sont une imposture pernicieuse des démons.»-- Misérable 1 dit le juge, celui que les Chrétiens adorent n'a-t-il pas été crucifié par les Juifs? Comment donc as-tu abandonné ta religion pour te faire Chrétien ? » Le martyr répondit : « Celui que les Chrétiens adorent a été crucifié par les Juifs, vous dites vrai ; mais pourquoi n*ajoutez-vous pas que c'est parce qu'il l'a bien voulu ? Car c'est lui qui a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'elle renferme; qui ensuite a daigné descendre sur la terre, prendre la nature humaine, être enfin attaché à la croix, pour délivrer le genre humain de la tromperie de Satan, que vous adorez. Vous rendez un culte au feu et autres éléments, ainsi qu'à des choses qu'il ne con* vient pas de dire, adorant la créature plutôt que le Créateur. » Le juge dit : « Laisse là tous ces discours. Voici que le roi t'offre des dignités, des richesses, des chevaux, pour être de ses principaux ofiiciers; reviens seulement à ta première religion. » Le bienheureux Anastase répondit : « Jamais je ne renierai mon Soigneur Jésus-Christ; au contraire, je le sers et je I adore de tou* tes mes forces. Quant aux dons de votre roi^ je les regarde comme de l'ordure. »

Le juge, ayant fait son rapport au rai, fit battre le saint martyr à coups de bâton , pour le réduire par les tourments s1l ne voulait céder aux promesses. Le voyant inflexible, il le fit torturer de différentes manières : tantôt il le faisait suspendre d'une main, avec de grosses pierres aux pieds ; tantôt il faisait poser de travers, sur ses jambes, une grande pièce de bois, appesantie encore par deux hommes montés sur les deux bouts. Ce supplice^ que Ton regardaii

eomine fiisupportable, le si^int martyr le souffrit avec une tranquillité qui épouvanta le juge : en sorte au'il retourna prendre de nouveaux ordres au roi. Dans l'intervalle» l'intendant des prisons et le religieux da. monastère s'appliquèrent h le consoler et à. l'encourager. Beaucoup d'autres Chrétiens, parmi lesquels tes fil^ de Jesdin, venaient SB prosterner à ses pieds, baisaient ses. chaînes, se recom^manitaient à ses prières, et lui demandaient quelque bénédiction ou pieux souvenir. Comme il s'y refusait par humilité, ils appliquèrent de la cire sur ses chaînes, pour en conserver l'empreinte comme une relique.

VIH. Cinq jours après, le roi envoya le même juge ()our faire mourir le saint martyr et les autres Chrétiens captifs, au nombre de soixante-dix, et parmi eux lesdeuc Chrétiens de Césarée. ils furent étranglés sous les yeux du saint, h qui le juge dit ensuite : « Eh bien ! que penses-tu faire, périr avec ces malheureux? Obéis plutôt au. roi et accepte les honneurs qu'il t'offre ; tu. seras distingué dans le palais, et comme un d'entre nous. » Le saint martyr, levant les. yeux au ciel, rendit grAces à Dieu de ce qu'il accomplissait ainsi son désir, et répondit au. juge : « J'espérais être coupé en morceaux, pour l'amour de Jésus-Christ. Que si c'est là la mort dont vous me meiiacez, je rends grâce à Dieu de ce que, par une souffrance^ si peu considérable, i-l me rend participant de la gloire de ses martvrs. » Et il souffrit avec une grande joie le même supplice^ Après qu'ils l'eurent étranglé, ils lui coup^ rent la tête et la portèrent au roi. L'intendant des prisons, qui était Chrétien, voulut S'acerson corps à part, pour le reconnaître, ais les licteurs, qui étaient des Juifs, ne le permirent pas. Toutefois, les fils de Jesdin, qui l'avaient assisté à la mort, leur ayant lionne une immense somme d'argent, ifs y consentirent. Le- religieux qui l'avait suivi de Césarée vint de nuit, avec les serviteurs de Jesdin et quelques moines, enleva le corps et l'inhuma dans le monastère de Saint-Sergius, à un quart de lieue de la ville. Saint Anastase consomma son martyre le 22 janvier, la dix-huitième année de l'empereur Héracliîis, c'est-à-dire l'an 628.

La veille de sa mort il avait dit à d'autres prisonniers emmenés de Palestine : « Sachez, mes frères, que demain je finirai par la grftce de Dieu; mais vous-mêmes vous serez délivrés dans peu de jours, et ce roi. injuste sera misa mort. » En effet, dix jours après, le !•* février, l'empereur Héraclius arriva avec son armée victorieuse. Le moine qui avait suivi le sniut revint au bout d'un an à son monastère, rapportant la tunique du martyr. Il raconta à l'abbé toute son histoire, et l'écrivit dès lors, telle que nous l'avons. Le corps de saint Anastase fut de* puis apporté par le même moine à Constanttinople, et ensuite en Palestine, à son ma* nastère. La relation des' miracles qui se firent pendant cette translation fut écrite par ua témoin oculaire. Enfin, le poctralt ùa

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gaint martyr et sa (ète même furent appor* tés à Rome, où on les voit encore au monastère ad Aquas salvias^ qui porte le nom de Saint-Vincent et de Saint-Anastaso (2389) ; car l'Eglise romaine les honore ensemble le 22 janvier.

Les Actes du saint martyr Anastase sont des plus respectables et des plus authentiques; lis furent lus et loués dans le vu* concile général tenu à Nicée, environ cen4 soixante ans après la mort du saint. Ces Actes sont particulièrement remarquables en ce qu'ils nous apprennent d'une manière certaine quelle était la religion des mag^s et dos Perses vers le mHieu 4\x vu* siècle, lorsqu'ils furent subjugués par les musulmans et contraints d'embrasser la leur.

Yoy. l'article Persb (Egljse de).

. ANASTASE LE BIBLIOTHECAIRE. Voy.

ViBLiOTHÉCAinE (Anastasc le).

ANASTASE (Saint), évèque de Pavie au vu* siècle, assista au concile que le Pape Agathon tint le 3* jour de Pâques de Tan èbO, afin de nommer des députés pour aller ^ Oonstantinople. Yoy. l'article Agathor (Saint), Pape, n" lU.

ANASTASE (Saint), disciple de saintMaxime, abbé dans le vu* siècle, soutfril beaucoujs ainsi que son maître, pour la défense de la foi contre les monothélites. On a une lettre de lui, écrite aux moines de Cagliari. 11 mourut en exil à Luzique, le 24 juillet (Xk. Yoy. l'article Maxime (Saint).

ANASTASE (Saint), apocrisiaire ou nonce de réalise de Rome au vu* siècle, fut, avec Je précédent, persécuté par les monothélites, et écrivit une lettre à Théodose, prêtre de ôangre, sur la mort de saint Maxime abbé, qui est dans le recueil d'Anastase le Bibliothécaire. Il fut renferiué dans un château le 11 octobre 666. Yoy. Tarlicle Maxim£ /Saint).

ANASTASE, patriarche deConstantinople , au Yui* siècle, hérétique iconoclaste , était prêtre de l'Eglise do Constantinople, et l'un des s^iicelles du saint patriarche Germain, qu'il ne craignit point de trahir et de persécuter.

\. En effet, l'empereur Léon l'Isaurien, qui était le chef des iconoclastes , suborna Anastase pour accuser Germain, avec promesse de le mettre à la place de ce samt patriarche. Anastase, Ame basse et vénale, crempa facilement dans le complot, et Ger^ main ( Yoy. son article ) ayant été privé de son siège, Léon déclara patriarche Anas* tase, son complice et l'exécuteur de ses iniques projets. Ceci arriva en 730. Lorsqu'il voulut prendre possession du siège patriar-

(3S89) M. Eugène de la Gouraerie parle de ce monasièrts Ile» Sdinis Vioceiu et Anastase auA Eaux êalviennei^ dans son oo^rag*) inlitulé: Rome chrétienne^ tiu Tableau his'.orique de$ iouvenirg et des tiionuments chrétiens de Rotne, 2 vol. iii-8«, i845, I. 1, p. 541. — L*égli8e de ct*. inonahlè e, dé liée à nos dei'Xhaiiit'^, fui bàiie en 5i4, p»>rie Pi>pe Honoriiiî^l*', eireno:i%el.*e par salni Lé«»n lli^qui mourut eu 81t>. £ le est d*arcbiiecittre gothique, à .trois uef^, sép ;r

cal qu'il usurpait, il rencontra d'énergiques protestations d« la part de quelques iemmes, qui l« chassèrent de l'église à coups do nierre: la résis^tance et la comlamnaliou de r iniquité vinrent des plus faibles I Mais le traître, celiii qui s'était engagé à exterminer Jes images de son église pour prix de i'usurpalion, fut enfin installé à main armée- La force et la violence étouiFèrent encore une fois le droit et la justice.

Dès qu'il fut en possession , Anastase donna tout pouvoir h (a cour sur l'Eglise; et l'empereur Léon, se sentant ainsi autorisé , commença à faire exécuterpar force son décret contre les imager. Ce ne fut pas toutefois sans de vives résistanoeà; et, comme Anastase prétait les mains à ces actes de destruction des images, les femmes coururent à son palais; elles l'assaillirent de pierres et lui criaient : r lnf£me ennemi de la vérité, as-tu donc usurpé le sacerdoce pour renverser les choses sacrées? » Anastase, outré de cette insulte, courut à l'empereur, et obtint que ces femmes fussent punies du dernier supplice. On tit mourir dix autres personnes, huit hommes et deux femmes , et l'Eglise grecque les honore comme martyrs le 9 août (2390).

. IL Cependant, Anastase eut l'audace d'envoyer sa lettre synodique au Pape Grégoire II, en 731. Mais ce Pape le voyant soutenir l'hérésie des iconoclastes, refusa de le reconnaître et de l'admettre à sa communion. Il lui écrivit pour l'avertir que, s'il ne revenait à la foi catholique, il serait privé du sacerdoce (2391). Sur ces entrefaites, Grégoire Il mourut le 13 février 781, et Anastase demeura séparé de l'E^^lise roniaine : cela importait peu h un hérétique et à un usurpateur comme lui.

Léon Vlsaurien mourut aussi en 74>1, et son lils, Constantin Copronyme^ qui lui succéda, ajouta de iiouvclles erreurs a celles que son père avait soutenues jusqu'à la mort. Le faux patriarche, bien entendu, souscrivit à tout;, toutefois il changea en apparence de sentiment lorsqu'Artabase, qui éiait catholique,.fut monté sur le trône impérial; mais, lorsque Constantin fut rétabli, Anastast*, et c'est là le cachet des fourbes, tit une nouvelle évolution et se déclara encore contre les images. Ne fallait-il pas qu'il plût avant tout à son maître?

Malgré ses palinodies et ses bassesses, il n'atteignit pourtant pas son but. Constantm, peu satisfait de sa conduite passée, le fil déchirer à coups de fouets dans }'hi()pcdrome (2392), et ensuite le fit promener monté sur un fine , la tête tournée vers la queue de cet animal, pour servir de jouet

rées par des pilastres, où loot les dooxe apétres peiots à fresque sur les dessins de ttapbaë . Voy. l'ouvrage de Antoine Nibby, 2 vol. in-ii, Koai», 181^6»

(i590) Meno'og. martyr. A., 9 Aug.

hyji) Anabt. m Gr. Theoph., p. 545.

. (i59i) Fie.ry, tiv. xlii, u« 41, dit qu*îl lui avait fait crever les yeux.

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auiL enfdill et ou peuple. C'est A\iisi que l^emperetir traitait son patiiarche • le complice de son père, son sectaleur le plus ardent 1 N^^aftmoins, comme Constantin désespérait de pouvoir trouver dans tout son empire un aiissi méchant homme, il le rétablit de nouveau sur le siège patriarcal. Cet indigne pasteur y passa encore quelques anm'^es, ei mourut en 753 ou 754 (i*une maladie nommée en grec chudapse, c'est-à-dire nœud de boyau, qui lui 'faisait rejeter les etcréments par la bouche. — Anastase fut analhf''matisé dans la 7* «cession du vu' concile général de Nicée, en 787.

ANASi ASË, abbé du monastère de Saidtituthymius, en Paiestin , vivait au viii* siècle, vers. Tan 740, fut accusé de favoriser Terreur des monophysites, hérétiques qui ne reconnaissaient gu^une nature en Jésus- Christ , et (]ui ajoutaient au|Trisagion les mots: Crucifié pour nous ^ suivant rin&tilation de Pierre le Fo4*lon.

L*abbé Sergius écrivit à saint Jean Damascène pour se plaindre des erreurs d*Anaslase, ajoutant que l'abbé du monastère de Snint- Ëuthymius assurait que Jean lui-même approuvait son sentiment, et que Jean, patriarche! <ie Jérusalem, qui n*était plus au monde, avait été au^si de ce même avis. Saint Jean Damascène é rivit sur ce sujet à Tabbé Jourda n; i) témoigne avoir également de la peine à croire qu'Anastase donne dans cette erreur, ou queSergius l'en arcuse mal h f>ropos (2393/. Au fond, sanit Jean Damascène déi'lare que c'est renouveler l'erreur de Pierre (2394) quit de nip()orler au Fils seul le insngion. — Voy. l'article Jean Dahascènb (Saint). — Il recommande ensuite à celui à qui il écrit ue lire publiquement sa Uutre dans l'église, et d*extiorter l'abbé Anassase à iiiiir cette di.«pute, et à se rendie h l'autorité iïes Pères. Nous ne savons si Anastase fut convaincu, et s'il se ^endit. — On lui attributs (2394) un traité contre les Juifs, que Canisius a publié dans le lli' volume de ses anciennes leçons, et qu'on a uepuis itiséré dans la Bibliothrque des Pères: mais il est fHus probable que ce traité e^t d'un autre auteur récenf, car il marque 800 ans depuis la destruction des Juifs par Vespasien jusqu à son temps.

ANASTASE, moine du mont Cassin, puis cardinal et bibliothécaire du Pape Etienne H ou III, en 754, écrivit Thistoire de la translation de saint Benoit, que Ton conservait encore, en 1725, dans la Bibliothèque du mont Cassin. Wion assure (2395) en avoir eu un exemplaire manuscrit entre les mains. Mais Pierre, diacre, dans son livre des hommes illustres du mont Cassin, ne parle point de cet Anastase. Nous pensons qu'on l'a con« fondu, à cause de la qualitication de cardinal, avec Anastase, nonmié anlipape à l'élection du Pape légitime Benoit III, cet Anastase qui

(^93) S. Joan. Duiiasc, epi l.deî ts»g.,ro\445. (i59i) Diipin, Biblioth. des aut, eccté»,, vm' sieclr. (4395) Lig. vit., I. ii, c. 8, p. t77. (2396) Cuielier Ta inséré dans le tome HP des Monuments d* rEgdst grec^iuf.

mena une vie si indigné et qui fut excommunié.

ANASTASE (Saint), prêtre et moine, sonffrit le martjro à Cordoue, 6n853. Voy. l'article CoRDOUE (autres martyrs k Cordoac , sous Mahomet, ûls d'Abdéiame).

ANASTASE, archevêque de Césarée en Palestine, au xi* siècle; il gouvernait cette église dans le même temps que? Jean d'Antioche était fiatriarcht^ de cette ville. CVsl ce qu'il déclare exfire^sément dans son traité du jeûne, le seul ouvrage que nous ayons de lui (239t>). Il est intitulé : Du Jeûne de im très-glorieuse vierge Mère de Dieu (2397), et cela parce que ce traité se termine à la fête de l'Assomption.

Cet auteur proute t'amliquité, ou plutôt la légitimité de ce jeûne, par l'autorité du Synodiqiie et par le témoignage de Jean, métro[>olitain de Nicée, qui en effet parlent de, trais jeûnes considérables pendant Tannée : le premier avant Noël, te second avant Pâques, le troisième avant l'Assomption de la sainte Vierge. La raison de Tinstitution de ce jeûne était de se purifier pour célébrer la fête de la Mère de Diru comme on se puritie pour solenniser celles du Fils de Dren, les jours de sa naissance selon In chair et de sa glorieuse résurrection (2398).

Le jeûne de la ^ainle Vierge se célébrait dans toutes les églises de TOrient, à Censtnntinonie, à Antioche, et ailleurs. Il paraît qu*il n était que de quatorze jours ; qu'il commençait le firemier jour d'août, nonobstant la fê(e des Machabées, et qu'on jeûnait même le jour de ta Transfiguration. On jeûnait aussi Quelques jours avant rExaUat.oa de la sainte Croix ; mais cette pieuse cou- .tume n'était pas générale.

Anastase reje. te quelques jeûnes établis par les hérétiques contre la pratique de TE* glise catholique, entre autres celui qu'ils nommaient Artzibur. Par le Synodique, où le jeûne de la 'très*sainte Vier^ce est prescrit, rarchevê<|ue de Cés.irée entend le sy^ noie asseniLilé à Ct>n>tantino|le snus les empereurs Homain l'Ancien et Constantin Porphyrogénète. On y réforma les abus et les désordres que les second, troisième et Quatriènit' nous avaient occasionnes, et on y éteignit aussi les schismes qui en avaient été Tes suites : c'est de là qu'il fut aiipelé le Synoiie d'union. — Dom Ct illier pWe cet Anastase dans le mêmearticlequ** B niiHcoa, évêque de Sutri, qui fut martyrisé en 10b9; mais il ne nous dit pas à que. le éf»oque mourut l'archevêque de Césarée. On a aussi de lui un ouvrage en grec sur les sept semaines du carême, eu manuscrit, à la lîibliothèqtie de Vienne.

ANASTASE, religieux ermite, vivait a« XV siècle. Saint Hugues, abbé d« Cluiiy, lui avait permis de se reltrer dans les monts Pyrénées pour y vivre en solitaire. L'odeur

t (2597) Tract'tiusdeJrjnnw gloriosiêsimœ Deiparœ^ qttodque servandum tit M Ugitimum. Chi ouvr^ige avaii origi» aire « e. t eié tcrii ou gnc. il est eu l*tlii dans Coielier.

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DE L'UIST. U;MV. DE L EGLISE

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de sa sainteté y attira quantité de personnes qui désiraient recevoir des instructions d'Ànastase. Au bout de trois ans, l'abbé Hugues, ^tant bien aise de Tavoir sous ses yeux comme un modèle de piété pour toute sa communauté, lui écrivit de revenir & Cluoy, Anastase, rempli de joie, se mit aussitôt en route. Mais ayant été saisi de la ûèvre en un lieu nommé Boydes, au diocèse de Kieux, il y mourut au mois d'octobre de Tan 1086 (2399). Gauthier a écrit la Vie de ce saint religieux.

ANASTASE, évoque de Nicée au xi' siècle, n passé pour être Fauteur des Questions et Réponses sur rEcrilure, qu*on attribue, avec plus de vraisemblance, à saint Anastase le Sinaïle. — Voy. cet article. — On donne encore à cet évèque de Nicée les traités De sacra synaxù et De non Judicando; Deque Obiivione injuriarum. Le P. ïurrien le traduisit du grec en latin, et Henri Canisius le publia dans le lir volume de ses anciennes feçoiis, sous le nom d'Anaslase Sinaite, Mais il y a plus d'apparenc« qu'il est do Tévèque tie Nicée, puisqu'on y trouve plusieurs lignes louchant les jugements téméraires, qui ont "été copiées ù^ saint Jean Climaque (2400). On ne sait point en quel temps vivait cet

évoque.

ANASTASE ou AsTBic, évèque deCoIona.

Voy. AsTRic.

ANASTASE LE SINAITE (Saint), prêtre et moine du mont Sinaï, d'où lui est venu le nom de Sivaite, floiissait au vir sièi le, et fut apj.elé [>ar les Grecs le nouveau Moïse.

L il fit plusieurs voya^^esè Alexandrie, en d'autres villes de l'Egypte et dans la Syrie, où il défendit souvent de vive voix la loi catholique contre les différentes sectes de ihérésie d'Eutychès, les acéiihales, les sévériens, et les théodosiens. Il composa deux livres contre les Juifs, plusieurs ccmférences qu'il avait ktues avec eux, un tome des dogmes de la foi catholique sous le nom de riavien de Conî>tanlinople, un tome apologétique adressé au peuple, un traité contre Nestorius, quelques livres de considérât!» ns anaj^ogiques sur la création, et quelques sermons. Mais l'ouvrage le plus important d'Anastase le. Sinaïle, et le seul qui nous reste de tous ceux qui viennent d*ètre nommés, est son Hodegosou le Guide.

C'est une méthode de controverse contre les hérétiques, particulièrement contre les acéphales. Ce livre tient beaucoup de la foruie serrée et précise qu'on a nommée scolaslique plus lard ; il renferme plusieurs choses exirêmemenl importantes. Nous donnerons Tanalvse qu'un historien en a faite.

11. Lé saint propose d'abord des règles pour former un théologien ou un homme capable de traiter exacteuient de la foi divine. Avant tout il faut qu'il mène une vie pure et innocente, et que sou âme soit le sanctuaire du Saint-Esprit; qu'il possède

bien les définitions dogmatiques, 5iiivai)t la tradition de l'Eglise; qu'il connaisse au plus juste les sentiments et les écrits des adversaires, afin de les battre et de les confondre par eux-mêmes. Il y aurait de l'imprudence à disputer sur les matières de la foi avec toutes sortes de personnes ; il faut les choisir, n'en disputer qu'en temps et lieu et autant qu'il en est besoin. On doit s'appliquer à la lecture de i'EcrUure s<nntè avec une grande simplicité de cœur, et non avec un esf»rit de tinesse et de subtiiiié, sans s'ofuniâtrer h vouloir apf>rofondir ce oui surpasse l'intelligence humaine, savoir : distinguer ce qui se doit entendre à la lettre d'avec ce qui est dit métaphoriquement ; croire que l'Ej^lise a des traditions sur des points de doctrine qui ne sont point exprimés dans les Livres saints, comme d'être à jeun pour recevoir l'EucImrisiie.

Il y a deux manières de disputer avec les hérétiques, l'une en proposant des passages de TEcriture sainte, l'autre en tirant d^'s

Ï)reuves de la chose môme. La dernière est a plus solide et la l'Ius rlBcace. On peut altérer les paroles de TEcrilure, opposer un passage à un autre, connue font tous les jours les hérétiques et les Juifs. On fera donc bien, quand on le peur, de réfuter l'adversaire par la nature même de la chose. Le théologien doit savoir la chronologie; en quels temps tels et tels Pères ont vécu, et quand telles et telles hérésies ont pris naissance. Qu'il prenne gaMe quand Ta ivns :i{0 est embarrassé et hors d'état de répondru, afin de l'empêcher de passer à une autre question ; qu1l lui fasse même promettre sous serment» avant la dispute, de ne rien dire conlre sa conscience; qu*il sv purge lui-même de tous les soupçons que l'adversaire pourrait avoir» en condamnant toutes les erreurs dont . il pourrait être susptcté. « Si donc vous avez a disputer avec les^Ara* b^s {\\ veut parler sans doute des mahumétans), dites anathème è qui admet deux dieux, ou qui croit que Dieu a engendié de la même manière que les hommes, ou qui adore comme dieu une créature quelconque. Agissez de même avec tous les autres hérétiques, afin que» nous voyant condamner toutes It^s erreurs dont ils pouvaie \i nous soupçonner, ils nous écoulent plus altenti* vemerit. Si vous entrez en dis-Ule avec un roonophysite» c'est-à-dire qui n'admet qu'une seule nature en Jésus-Christ» commencez par lui dire que vous ne vous airèlez pas aux discours du concile de Chalcédoine, mais que vous argun»enterez contre lui par lea autorités des Pères qui ont écrit avant ce concile et qui sont recoiums pour orthor doxes des deux côtés. Après C(*tte précaution» il faut Tavertir dédire anathème à tous ceux qui no confessent pas la divinité de Jésus- Christ; puis, prenant le personnage d'un Juif ou de Paul de Samosate^ demandez-lui

(2398) Dom Celllier, HiêL da $ut. ecdés., U XXI, (2400) Horéri, Dicl. Ain.» édit. 1725, U l«r,p.ii5» p. 2i 1 . col. 2.

(i399) I>om GeiUier, IbiJ.» t. XXI» p. 35X

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des preuves aue Jésui-Christ est le Dieu Très-Haut. » C'est la mc^ahocle qu'a suivie Ammonius d'Alexandrie contre Julien, évoque réfugié d'Halicarnasse. Saint Anastase ajoute que les raonophysiles se découvrent par leur obiation môme; car ils n'offrent que du vin pur, sans aucun mélange d'eau, pour faire e iilendre que le Christ n'a ni corps ni âme, mais seulement 'a divinité.

III. Après avoir présenlé la règle, saint Anastase donno l'exemple. Dans un exfiosé de la foi catholique sur les points controversés avec les monopbysites, il observe qu'il ne faut pas dire indistinctement atout le monde et sans explication, qu'il est en Jésus-Christ deux natures, deux volontés et deux opérations; car des ignorants qui attachent à ces mots une idée fausse et grossière, seraient scandalisés si on ne les leur expliquait. 11 faut donc dire à ceux qui peuvent rentendre et qui le désirent, que, sous le nom de nature, vous n'entendez ni une personne ni une partie naturelle de la chair, mais une chose réellement subsistante, savoir, la divinité parfaite et l'humanité parfaite, unies inconfusément, immuablement etindivisiblement dans la personne ou l'hyposlase du Christ, qui est une.

Dites également, nource qui est dos deux volontés : « Nous n enseignons aucunement qu'il y ait dans le Christ deux volontés contraires l'une à l'autre, ni une volonté sujette aux mauvaises passions : les démons mômes n'useraient te diro; mais, comme il a pris tout l'homme pour sauver tout l'homme, il est homme parfait dans l'humanité. Nous «appelons donc volonté divine cette puissance par laquelle il commande en tant que Seigneur, et par sa volonté humaine nous n'entendons autre chose que la faculté de vouloir 3u*a reçue l'âme raisonnable au moment e sa création, étant faite h l'image de Dieu et pour accomplir la volonté divine. Que si l'âme du Christ est privée de la faculté d'entendre et de vouloir, il s'ensuit qu'elle n'est point faite h l'image de Dieu, ni de la môme substance que les nôtres, mais une des choses dcsiiluées de raison et de volonté. Comment alors pourrait-on dire que le Christ est mrfait dans l'humanité? Si l'on ôte la voonté à la sainte âme du Christ, il faudra conclure avec Arius que, môme selon la divinité, le Christ est soumis au Père comme un serviteur, et reconnaître deux volontés dans le Père et dans le Fils. Enfin, si l'âme raisonnable du Christ est privée de volonté, il est manifeste qu'elle aura été soumise au Verbe involontairement et comme une chose rivée de raison. Loin de nous de pareils lasphèmes I II faut raisonner de môme des deux opérations dans le Christ : car faire des miracles doit ôire attribué à l'opération divine, qui seule a produit ces œuvres. Nous appelons opération humaine cette action pure, sainte, créée, vitale et vivifiante, qui émane de sa sainte âme; en sorte qu'au temps de la Passion, cette âme étant séparée et soïlie du corps, le corps demeura aussitôt sans âme et sans vie, quoique

l'opération divine ne les quittât jamais » C'est avec cette merveilleuse justesse que saint Anastase Sinaïte explique ces points de doctrine, longtemps avant que l'Eglise eût prononcé là-dessus, et avant môme qu'il se fût élevé à ce-sujet une controverse spéciale sous le nom de monothélisme; csr rien n'indique dans son ouvrage que la dispute eût déjà commencé d'une manière Ibrmclle.

IV. Pour éviter toute équivoque , il donne, d'après les saints Pères, les détinitions dogmatiques des principaux tenues concernant les mystères de la Trinité et do l'Incarnation, tels que Dieu, paternité, filiation, esprit, nature, hypostase, volonté,

Çropriélé, opération, consubstantiel, &iGe, erbe. Le fort des eutycbiens était de poser en principe que nature et penonne sout absolument la môme chose. Ils s'appuyaient pour cela d'un mot d'Aristote qu'ils ne comprenaient pas mieux que les Ecritures.

Au vrai, c'était un héritage des hérébiar* ques précédents , supposant tous que personne et nature sont hi môme chose. Snbellius avait conclu , puisqu'il n'est en Dieu qu'une seule nature, il n'y est aussi qu'une seule personne; Arius, puisqu'il est eu Dieu trois personnes, il v est aussi trois natures; Nestorius, puisqu'il est en Jésus-Christ deux natures, il y est aussi deux personnes; Eutychès, puisqu'il n'est en Jésus-Christ qu'une seule personne , il n'y est aussi qu'une seule nature. Saint Anastase fait voir, et par l'Ecriture, et par les Pères, et par le bon seus^ que nature et personne ne 5igui-> fient pas la môme chose. Lorsque Dieu maudit Cain , demande-t-il entre autres , a-t-il maudit toute la nature humaine , ou simplement une personne ouhypo>tase?

Lorsque Noé maudit Lhanaan, a t-il maudit la nature commune à ses trois fils, ou simplement une de leurs trois personnes ? La personne et la nature ne sont donc pas la môme chose.

V. A beaucoup de pénétration saint Anastase joignait beaucoup de finesse. Un jour, étant venu à Alexandrie et voyant la sulfi* sance des eutychiens de toutq espèce, il usa de ce stratagème pour les confondre tous en public. Il leur dit en particulier : « Il est impossible de concevoir une nature qui ue soit une personne. Mais que faire, si Vusage s'est introduit dans l'Eglise de dire deux natures et une seule personne en Jésus-Christ ? Toutefois , si vous ne me forcez pas de dire anathème à quelque pontife ou h quel- Que concile, confessons ensemble, par un écrit signé de notre main, que partout où l'on trouve le mot de nature , il faut y supposer lo mot de personne, attendu que nature et personne sont la môme chose. C'est peut-ôtre le moyen de réunir les églises. » Les eutycbiens , ne se doutant pas de la ruse, souscrivirent la convention, dont on garda un exemplaire de part et d*autre.

Le lendemain il y eut une grande assemblée dçs nobles, des magistrats, du clergé, du peuple catholique et d'une foule itu-

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DE L*HIST. UNlVé DR L'EGLISE.

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Hienseaes différentes sectes. Oti lut d'abord îd cnnTention souscrite, qui portait : «( Que tout ce qui s'appelle nature en Jésus-Christ signifie personne. » Aussitôt Anastase se mit à lire dans un recueil lés passages des Pères qu*il avait extraits des livres mêmes que les eutychiens lui avaient prêtés. Dans ces passages divers» saint Cyrille, saint Ambroise, saint Atbanase, saint Grégoire de Nazianze, saint Irénée et tous les autres reconnaissaient expressément deux natures en Jésus-Christ. Sur quoi Anastase concluait : « Donc, puisque, d'après la convention que vous avez signée de votre main» nature et personne sont la même chose, tous les saints Pères sont infectés de nestorianisme, attendu qu'ils reconnaissent en Jésus^ Christ deux personnes. » A cette conclusion, tous les eutychiens demeurèrent interdits, sans trouver un mot è répondre. Toute l'assemblée, au contraire, battit des mains et leur cria : « Si nature est la même chose que personne^ ôtez, brûlez les saints Pères,

?[ui reconnaissent deux natures en Jésus- Ihrist. Si au contraire, la nature et la per^ sonne ne sont pas la même chose > le concile de Chalcédoine n'est donc pas réprébensible pour avoir dit que dans l'hy* postase uniqùie du Christ il y a deux natures unies (2M1). »

YI. Ce ne fut pas la seule fois que saint Anastase prit ainsi les sectaires dans leurs propres filets. Ils en, voulaient surtout à saint Fiavien de Constantinople et au Pape saint Léon, parce qu'ils avaient les premiers condamné Éutychès. Ils ne pouvaient entendre prononcer leurs noms sans éclater en anatbèmes. Anastase recueillit des plus illustres Pères de l'Eglise les passages les plus décisifs , et les mit sous le nom de saint Fiavien. Ensuite, dans une conférence publique où les eutychiens avaient réuni leurs plus fameux docteurs, entre autres un jnoine nommé Jean et un certain Grégoire, il leur dit : «A quoi bon tant de paroles? Voici un petit recueil qui contient notre foi et celle du concile de Chalcédoine. Prenez et lisez, et puis approuvez ou désapprouvez.» Quand ce soi-disant écrit de Fiavien eut été lu, Jean et Grégoire en témoignèrent la plus grande horreur, et anathématisèrent toutce qu'il contenait. Aussitôt Anastase leur montra par leurs propres livres que ce n'était pas Fiavien qu'ils venaient d'anathématiser, mais les saints Pères, dont ces passages étaient textuellement tirés. Le peuple, voyant cela, se leva contre les hérétiques, les chargea d'opprobres, et faillit même les lapider.

Les eutychiens d'Alexandrie, se voyant ainsi confondus , appelèrent à leur secours ceux de leurs évêques d'Egypte qui passaient pour les plus habiles. 11 eu vint plusieurs qui demandèrent au gouverneur impérial une conférence publique avec Anastase. Elle eut lieu dans le palais même du gouverneur. Ces évêques commencèrent par accuser Anastase de troubler la ville, le

peuple et leurs églises. Anastase leur dit tranquillement : «Mais, mes révérends Pères, est-ce que vous m*avez jamais vu? Estce que vous avez jamais appris de ma bouche quelle est ma foi, quels sont mes sentiments? » Ils dirent que non. « Ecoutez donni quelle est ma foi, reprit Anastase; j'espère qu'elle vous plaira et que vous me trouverez sains reproche. » Alprs prenant un papier et une plume des mains d'un des secrétaires du gouverneur, il écrivit ces mots : « Moi , Anastase, moine de la sainte montagne de Sinai, je professe que le même Verbe de Dieu, né du Père avant tous les siècles, a été cipuciOé, enseveli, a souffert et est ressuscité. » Les évêques, auxquels il présenta cette déclaration, en firent l'éloge et l'approuvèrent. Ce que voyant Anastase, il leur dit : « Si vous pensez de même, souscrivez-y, et à l'instant je communiquerai avec vous, d Car c'était un dimanche, vers neuf heures du ma-tin. Ils y consentirent volontiers et souscrivirent. Anastase, ayant donc reçu la déclaration souscrite de leurs mains, s'approcha de celui d'entre eux qui paraissait le plus savant, et, lui caressant la barbe,. il dit s a Souvenez-vous, ô théopaschite , c'est-à-dire , ô vous qui supposez la divinité même passible, souvenez-vous de ce que dit l'apôtre Pierre^ que le Christ a souffert dans la chair, et non dans la divinité, ainsi que blasphème Sévère, de qui vous venez d'approuver Timpiété par votre souscription. Car si dans ce papier je n'ai mentionné que la divinité du Verbe, sans parler de sa chair ni de son incarnation, c'est pour dévoiler au grand jour le blasphème qui était caché dans voire cœur. » A ces mots, réveillés comme d'une sorte d'ivresse, ils firent tout au monde pour ravoir le papier. Mais Anastase leur criait tout haut : « Je ne vous le rendrai que quand je l'aurai présenté contre vous à Jesus^hrist au jour du jugement. »

VIL Les eutychiens , loin de reconnaître deux natures en Jésus-Christ, allaient jusqu'à soutenir que la divinité même avait souffert. Aussi ajoutaient-ils au Trisagion^ ou au 5ancru5 grec, ces paroles : Qui a iti crucifié pour nous. Saint Anastase, dans une nouvelle conférence, les confondit de nouveau. Il dessina devant tout le monde l!image du Sauveur crucifié, avec cette ins« cription : Le Verbe de Dieu sur la croix^son âme raisonnable et son corps. Puis il demanda à ses ^adversaires lequel des trois avait souffert la mort?» Ils pépondirent ; a^Le corps. » Il reprit : « N'est-ce donc pas l'âme qui a souffert et qui est morte? — Non, répliquèrent-ils.» Sur quoi il conclut: «Comment donc n'avez-vous pas honte d'assurer que Dieu le Verbe a souffert , tandis que vous niez que i'&me raisonnable, qui est sa créature , soit capable de souffrir ? Comment 1 vous dites que les anges,C[ue lesdémons mêmes sont impassibles et immortels, et vous ne rougissez pas d'appeler pas^lt!^ et mortel leur souverain Créateur, qui

(2401) Uodegos, c. 10.

DiGTIONN. DE l'HiST. UNIV. DB l'ËGLISB, I.

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DICTIONNAlilE

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seui est impassible de sa nattfrc (^Mâ). » Après cette argumentation sans réplique , Anastase répondit aux objections tirées des Pères: que» quand ils ont dit que Dieu avait s juffert, qu*il était mort, c'était, non pas se- Ion la divinité» mais dans la chair, dans la nature humaine à laquelle il s'était uni.

La plupart des objections que les eutychiens alléguaient des Pères étaient controuvées ; car ils ne se faisaient pas sera* pule de corrompre leurs écrits. Par exemple» après la mort de saint Euloge, il y eut h Alexandrie un gouverneur impérial de la secte de Sévère qui employa longtemps quatorze scribes h falsifier les livres des Pères, principalement ceux de saint Cyrille. Ainsi, Anastase étant tombé sur ces paroles : Nous disons deux natures en Jésus-Christ , que saint Cjrille écrit dans ses lettres à Succès* sus, il ne les Irouva intactes dans aucun exemplaire d'Alexandrie. Les uns avaient: Nous disons qu'il y a deux natures unies; les xiutres : Nous disons qu'il faut considérer deux natures, A la fin, Isidore, bibliothécaire du patriarche , lui présenta un exem ' £laire où le passage se trouva exactement, es eutychiens avaient tronqué de même les passages les plus importants de saint Ambroise et d'autres Pères (21^03). C'est par de pareils moyens que ces nérétiques pervertirent la foi de l'Egypte et attirèrent sur ce pays la punition qui l'accable depuis douze siècles, la domination des niahomé* tans.

VI IL Uji fait remarquable pour discerner les vrais ouvrages des Pères, c'est que saint Anastase, si exact à découvrir les fraudes des hérétiques, cile une dizaine de fois dans son Guide saint Denys TAréopagile et ses œu** vres, sans émettre jamais le moindre doute sur leur authenticité. Employant une dé ses expressions, il dit : « Nous nommons en Jésus-Christ opération théandrique, c'est-à* dire Deivirile^ celle qu'il a faite conformément à la nature divine et à la nature humaine, comme de guérir l'aveugle avec de la boue, de ressusciter la fille de Jaïr en la U)ucbant de la main (2404). » Le suffrage d'un esprit aussi distingué est d'an poids considérable.

On trouve entre autres dans ce même Guide un témoignage bien exprès touchant la présence réelle de Jésus^lhrisl dans l'Eu* charistie : c'est la dispute d'un orthodoxe avec des gaïanites , secte d'eutychiens qui soutenaient que le corps de Jésus-^Christ était naturellement incorruptible. Pour les convaincre que son corps a été incorruptible dès le moment de son union avec la divinité, l'orthodoxe leur parle en ces termes :

« Si , dès le premier moment de l'union , le corps du Christ est immortel comme la divinité, dites-moi, je vous prie, la communion du très-sacré corps et sang de Jésus- Christ, que vous offrez et à laquelle vous participez, est-elle véritablement le vrai corps

et sang du Christ, Fils de Dieu, ou un nmple pain tel qu'on en vend dans la rue, ou bien une simple représentation, une sim* pie figure du corps de Jésus-Christ , tel

Î n'était le sacrifice du bouc offert par les uifs?» Legaïanite répond : «Dieu nous préserve de dire que la sainte communion est seulement la figure du corps de Jésus-Christ, ou unsimplepain ; mais nous recevons véritablement le corps et le sang même du Christ Fils de Dieu, qui s'est incarné et qui est né de la sainte Mère de Dieu , Marie toujours vierge 1 » L'orthodoxe réplique : « C'est ce que nous croyons et confessons aussi , selon la parole du Christ è ses disciples > lorsque dans la cène mystique il leur donna le pain vivifiant : Prenez et manqex^ ceci est mon corps. De même, lorsqu'il leur donna le calice, disant : Ceci est mon sana. Il ne dit pas : Ceci est la figure ou le symbole de mon corps et de mon sang. De même, quand il dit en plusieurs autres endroits : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie étemeUe, Pais donc que le Christ lui-même déclare que c'est vraiment son corps et son sang qui sont reçus par nous autres fidèles , apportez-moi

2 quelque chose de la communion de votre glise que vous croyez la plus orthodoxe de toutes, et nous mettrons dans un lase, avec toute sorte de vénération , ce saint corps et ce sacré sang du Christ. Si dans l'espace de quelques jours ils ne reçoivent aucun changement ni altération, il paraîtra que vous avez raison dédire que le corps du Christ a été incorruptible dès le moment de son incarnation; mais, s*il est corrompu et altéré, il faudra nécessairement que vous disiez Tune de ces choses : ou que ce qiie fous prenez n'est pas le vrai corps duCbrist, mais une simple figure; ou qu*à cause de votre mauvaise doctrine le Saint-Esprit n'est pas descendu sur les dons offerts; ou que le corps du Christ avant la résurrection était sujet à la corruption, puisqu'il a été immolé, mis à mort, bfessé, divise, mangé; au lieu

3u'une nature immortelle ne peut être ni ivisée, ni recevoir des plaies dans ses mains et dans son côté, ni être mise à mort» ni êlre mangée; on ne peut la tenir entre les mains ni la toucher, comme on le voit

Kr les natures incorruptibles de l'ftme et de nge (2405). »

Voilà ce que dit saint Anastase. Son raisonnement manque de justesse en ce qu'il suppose que l'allération de l'Eucharistie affecte le corps même de Jésus^hrist, tandis qu'elle n'affecte que les espèces ou accidents Uu pain et du vin. Mais toujours voit-on avec quelle foi expresse on croyait de (larl et d'autre que l'Eucharistie est le vrai corps et le vrai sang de Jésus-Christ, et non pas une simple figure.

IX. Nous possédons de ce Père, ainsi que nous l'avons dit, deux ou trois excellents sermons : le premier, de la sainte synaxe ou de la sainte messe; les deux autres, sur le

(2402) CIL (i403;C. 10.

(2405) C. 13, Bibl. PP., I. II.

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psaume sixième. 11 commence le premier par l'éloge des psaumes que Ton chantait dans les assemblées chrétiennes. La méditation des divines Ecritures jointe à ToraisoA est la mèi'e dô toutes les vertus. iPar cette méditation on apprend à connaître Dieu, nar la prière on obtient de lui ce qu'on demande

Si Ton emploie des années entières pour apprendre passablement un métier périssable, combien plus» pour connaître Dieu et lui plaire, ne doit-on pas s*y appliquer, même toute sa vie? Le contraire arnve tous les jours. L'envie d'acquérir des richesses, de s*élever à une dignité temporelle, fait qu'on se livre tout entier aux moyens d'y parvenir; mais on ne prend aucun soin de son Âme, on rie pense point à la mort, ni au jugement de Dieu, ni aux supplices de la vie future. On s'ignore et on se trompe soi-même. Encore si le mal n'allait pas plus loin. Mais oh se hait mutuellement, on se tend des

[âéges, on se charge d'opprobres et de caomnies. Attentifs aux fautes d'autrui, nous ne considérons jamais les nôtres. Enfoncés dans la boue jusc^u'au cou, nous ne pensoils point h nous en tirer. Nous vieillissons dans rhabitude de censurer les autres, et dans la vieillesse même nous ne songeons point à nous examiner nous-mêmes. Les plus petits défauts de nos frères nous paraissent grands ; les nôtres, quelque considérables qu'ils soient, nous sont imperceptibles. Nous ne pardonnons K personne. Petits et grands^ coupables et inilocents, nos évêques, nos maîtres,, nos chefs, tous ceux qui nous avertissent de nos défauts, qui prennent soin de DOS mœurs, sont également Tobjet de nos censures. Nous ne savons ce que c'est que de gémir sur nos désordres; la crainte de Dieu n'est point en nous; nous ne pensons ni à faire pénitence ni à nous corriger. Toute notre âme se porte au mal, à la volupté, et à la débauche.

Nous passons les jours entiers aux spectacles, en de vaines conversations, en discours déshonnêtes, sans nous ennuyer; nous néçli^eons pour cela et la nourriture, et la maison, et les affaires les plus pressantes. Hais, pour prier è l'église, nous y appliquera de saintes lectures, nous ne voulons pas même accorder à Dieu une heure : nous hous en sauvons comme du feu. Si la leçon de TEvangile est un peu plus longue, on s'impatiente, on regarde de côté et d'autre. Si le prêtre prolonge un peu les prières, on se chagrine, on montre du dédain. Si celui qui offre le sacrifice non sanglant célèbre les divins mystères un peu plus lentement, on s'ennuie, on bâille, on s'endort. Il y en a même qui ne pensent point h purifier leur conscience pour approcher de la sainte table; ils ne songent qu à se parer de beaux habits. D'autres n'entrent dans Téglise qu'après s'être informés si le temps de la communion approche. Ils on sortent aussitôt, après avoir comme enlevé le pain mys-

(ilOG) De llist. grœc, !i(i. i.

tique. D'autres ne viennent dans le temple de Dieu que pour se livrer à des conversations inutiles. D'autres, laissant TofTice divin et la sainte messe, s'abandonnent aux voluptés de la chair. D'autres, occupés à regarder la beauté des femmes, fout de l'église un mauvais lieu. D'autres, occupés dfe leurs affaires, en font une place de marché. D'au-» très enfin y médisent pendant la messe les uns des autres, ou même des prêtres qui offrent le sacrifice. Il y a des femmes qui ne sont pas exemptes de ces reproches; car il en est qui, servant le démon, viennent k l'église moins pour prier que pour être vues et pour séduire les plus simples.

Se peut-il quelque chose de plus criminel ? Pleins de rapines » de méchancetés et de toute sorte de crimes^ nous nous lavons les mains avec un peu d'eau; et puis, tout immondes que nous sommes, nous recevons ce corps sacré et ce sang adorable qui a été répandu pour le salut du monde. Ne voyezvous pas que Judas, pour avoir reçu indi* Snement le corps du Seigneur, lut conamné aussitôt, et qu*il livra au démon une entrée plus grande dans son cœur? Oseriezvous aveo des mains sales toucher les vêto-^ ments d'un roi ? que dis-je ceux d'un roi ? les Yôtres mêmes? Comment donc 1 vous ne rendez pas au Christ l'honneur que vous faites à un vil vêtement? quel pardon méritez-vous ? dites-moi. Ce n'est point assez d'entrer dans l'Eglise de Dieu, a'y révérer les saintes images, d'y honorer et baiser les croix; ce n'est 4>as se purifier non plus que de se laver les mains. Il faut fuir le péché» laver ses fautes dans la confession et dans les larmes, et s'approcher des mystères purs et inviolables avec un cœur contrit et bumi*^ liéj2W)6).

X. Tel est le résumé du commentaire de saint Anastase le Sitiaïte. On voit, par ce ta« bleau, quelles étaient en Orient les mœurs de bien des fidèles, et de quelle manière ils recevaient les sacrements. On voit aussi, par l'importance des matières traitées par saint Anastase le Sinaïte, combien il serait dési* rable que nous eussions de ses différentes œuvres une édition complète et soignée.

Le savant P. Combefis nous a donné, dans le tome 1*' de l'Addition à la Bibliothèque des Pères^ les ouvrages de saint Anastase le Sinaïte. On en trouvera une loneue et exacte analyse dans le Dictionnaire ae Patrologie^ par M. l'abbé A. Sevestre, publié par M. Migne, tom. 1*% 1851, col. 3d6-3U. ElUes Dupiu, qui analyse les traités de notre auteur d après les textes publiés par le P. Combefis etGretser (2^07), conteste plusieurs des

ouvrages qu'on attribue à saint Anastase, et prétend que le siyXe de cet auteur est fort

médiocre; mais des critiques modernes sont

loin d'être de son avis.

On cite encore d'Anastase le Sinaïte quel-

3ues ouvrages manuscrits, comme un traité e la règle de bien vivre; deux livres de la construction de l'homme, une contemplation

(2407) Bihl. PP. t. IX ; GoaiheAs, Anet, t« l*'.

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mystique^ sur la passion de Notre-Seigneur Jésus-C^hrist. Nicéphore cite aussi un traité ctu même contre le livre d*un nommé Sèven'en» appelé Jean Philopanus, qui était intitulé : L'Arbitre ou le Juge louchant V union des natures en Jésui-^Christ, TOrrien en a tiré lin fragment que donne Gret^er dans sa préface (2«08). Mais ii ne paraît pas du lout cer* ihin que ces ouvrages soient réellement d'Anastase le Sinaïte; au reste, les discussions des écrivains ecclésiastiques sur ce sujet nous semblent bien embrouillées, et nous ne voyons dans tout cela rien de bien décisif. — On met généralement la mort de saint Anastase le Sinaïte à Tan 619 ou 620.

AXASTASE THEOPOLITE, fut ainsi nommé, comme on le coniecture, parce qu'il était né h Antioche, qu On appela Theopolit ou la Ville de Dieu. C'est ce que nous, ap* prend Etienne de Bvzance. Anasiase vivait du temps de saint Cyrille, au commencement du V* siàcle. Il a laissé, suivant Vossius (S^b-OO), une Relation de ce qui s'était passé en Perse entre un historien chrétien et UD païen.

ANASTASIE (Sainte), martyre à Rome en 66. Vof;. Tarticle Anastasie (Sainte), fille de Prétextât

ANASTASIE (Sainte), l'ancienne, martyre en2M. Voy. l'article Anastasie (Saiute), ulle de Prétextât.

ANASTASIE (Sainte) , fille de Prétextât et d*une femme chrétienne nommée Flavie, fut élevée parsa mèredansla sainte croyance au Sauveur Jésus. Son père la maria è un

f)aïen nommé PubliuSj l'un des grands de a cour de l'empereur Dioclétien , qui régnait vers la un du m' siècle et au commencement du IV'.

I. Les Actes de la vie de cette sainte sont rapportés par Métaphraste : quelques critiques disent qu'ils n'ont pas une grande autorité. Ils nous apprennent (jue Publius persécuta sa sainte femme , mais qu'il mourut lorsqu'il se disposait à la punir de son attachement à la foi.

Anastasie, libre désormais, s'adonna en* tièrement à la piété et au soulagement des Chrétiens. L'empereur Dioclétien ayant fait amener à Aquilée le prêtre Chrysogone, en qui Anastasie avait beaucoup de confiance, elle l'y suivit. Depuis, ses actions de charité la firent découvrir et prendre en Macédoine. Alors Florus, préfet d'illyrie, lui fit subir diverses tortures. Enfin il la condamna au supplice du feu, et elle fut brûlée vive dans nie de Parmaruala, enSOU^. Saint Chrysogone, dont nous venons de parler, lui avait écrit des lettres pour la consoler lorsque son mari la persécutait. Suidas, Nicénhore, et, d'après eux, Baronius, rapportent les lettres qu'elle écrivit elle-^mème à ce baint pour lui demander ses secours.

(2408) Nom, Biblioth. dei Aut, ecclés,, vi* siècle, p. S28 el siiiv.

(2409) Dux 'jiœ advertui acephalot^ a Jacobo Gretiero, grec et latin; Ingol tiau, 4606, io 4>.

' (i4i0) bicL Hagiog,, par M. Tabbé PéUn, ëdit. de M. Mîgnr, 2 vol. iii-4% 18f»0 1. 1", ctl. 166. —

H. On rapporte qu'une dame r?ommée Apollonie obtint les routes de sainte Anas^ tasie par le moven de la femme du pr^ffi d'illyrie, et qu'elle les enterra près de Za7^ en Dalmatie; que de là ils furent apportés à Rome dans une égh'se qui porte ^on nom, et dans laquelle les Papes célébraient autre* fois la seconde messe de Noël. Nous ne sa [ vous, bien qu'un hagiographe le dise (2il0),{ si c'est le. nom de cette sainte qui a été inséré dans le canon de la messe, ou celui de sainte Anastasie, appelée Y Ancienne^ vierge qui fut martyrisée en 2^9. Koiis serions plus porté & croire que ce fut celui de celte dernière; si même ce m'ôst pas plutôt celui de celle sainte femme nommée Anastasie^ qui, avec sainte Basilisse, eut le soin d'enterrer lus corps de saint Pierre et de saint Paul après

?u'ils eurent soufl'erl glorieusement pour ésus-Christ, l'un par la croix, l'autre par l'cpée (an 66). A cause de leur courageùsd action, ces deux saintes femliiës furent décapitées, après avoir eu les mains et les pieds coupés et avoir souffert d'autres tourments (2i^ll). Et voici sur quoi nous baserions le sentiment que nous émettons ici.

La partie de la messe que nous appelons canon a toujours été considérée comme Tœuvre des apôtres (2i!^]2); sans doute ce canon n'a élé écrit qu'avant l'année 440 : c'est là un fait invincibiément démontré, et celte antiquité est déjà des plus imposantes. Mais, lorsqu'il a été écrit, c'est évidemment d'après une tradition orale qui remontait jusqu'aux temps apostoliques. Or, n'est-il pas naturel de penser au'on y inséra le nom de la sainte qui était la plus rapprochée de cette époque? Et môme, sans considérer le mérite de ces saintes Anasiaêie^ qui paraît égal, puisau'elles souffrirent toutes le martyre pour Jésus-Christ, ne pèut-ôh pas croire qu'on dut surtout choisir pour cet horineur celle qui avait rendu les devoirs de la sépulture aux corps des deux princes des apôtres? Nous soumeitons ces questions aux personnes comnélentes.

111. il parait que les reliqdes de sainte Anastasie, femme de Publius, ont été découvertes récemment; du moins les indications Qu'on nous donne sur celle découverte Te font supposer, car il parait y avoir une certaine confusion entre les saintes les plus anciennes du nom d'Anàstasie dont par/ent les hugiographes. Quoi qu'il 6n soit, voici les renseignements que nous trouvons à ce sujet dans un recueil qui s'est publié à Rome jusqu'en 1852:

« Dans les siècles passés, dit ce recueil (2413), les ministres du sanctuaire prenaient de très-grandes précautions pour conserver les reliques des saints. Elles étaient placées dans des caisses de fer, de plomb, de cuivre; les noms étaient inscrits

Feller, Dki. J7iV., article AnaUaiie [Sainté\^ le dît

(2iii) Tillemont, Mém., f. !•% p. 181.

(2412) Vuy. Orig. el rai», de la Uturg. calk.y par M. I abbé Pascal, iu 4-, 18U, coi. fOl, 202. (2il3) Corresp. de Rome/iuïïlti 18.^1.

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DE L*HIST. UNIV. DE L^EGLISE

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sur des parchemins qu*on insérait dans les çhftsses mêmes, ou bien ils étaient gravés à l'eitériêur; puis on cachait ce trésor dans quelque lieu sûr, pour y demeurer jusqu*À ce qu*il plût au Seigneur de le révéler, soit ])ar des inspirations, soit autrement. Les savants connaissent ce qu*oat fait les religieux de Saint-François [>our retrouver son corps, enseveli en 1231; ils n*y ont réussi qu'en 1818. Le corps de saint Dominique n'a paspu être découvert jusqu'ici, malgré tou-^ tes les recherches qui ont été faites à diverses époques. 11 faut dire la même chose de tant d'autres corps saints, dont partie a été retrouvée, partie est encore cachée, ainsi qu'il a plu à la sagesse de Dieu d'en disposer.

« Si donc on a découvert è Sosto dans le Frioul, le 22 juillot 18^2, une urne fermée dans trois chAsses diverses, avec une inscription portant que ce somUà les reliques* de sainte Anastasie, que ce sont là les cendres de son corps brûlé, après que la tète en avait été séparée, on doit tçnir pour certain que ces reliques sont véritablement celles de la sainte, puisque Ici découverte s'accorde parfaitement avec tous les xponuments. historié ques tant sacrés que profanes.

ff Au mois de septembre 18^2, un cha* Doine a donné la note des pieux auteurs qui ont écrit la Vie de cette sainte. On a un manuscrit du xi' siècle contenant sa Vie. £n 1807, ce manuscrit était en la possssion d'un chanoine dlJdine auteur de plusieurs ouvrages.— Après avoir entendu l'avis de trois cons.^lteurs, la sacrée congrégation des Uiles. a répondu que les cendres découvertes sont vraiment des reliques de sainte Anastasie, et qu'il est permis de leur rendre un cultH. »

ANASTASIE, femme du patrice Pompée, neveu de l'empereur Anastase, était très catholique. L'empereur la maltraita ainsi que son amie Julienne, petile-ûUe de l'empereur Valentinien lll, pour lesi amener à communiquer avec le patriarche hérétique Timothée. Mais ni les menaces, ni les artifices, ni les violences ne purent corrompre ces pieuses femmes. Aussi Anastasie et son amie se déclarèrent-elles ouvertement pour le concile de Chalcédoiœ. Elles écrivirent séparément au Pape Hormisdas suc son élection (an 512), et nous avons encore leurs lettres (2U4). Anastasie parle dans la sienne de ses enfants, qu'elle recommande aux prières du Pape.

ANASTASIE, «vM^ra^iÇ, église des novatiens à Constantinople qu il ne faut pas cûinfondre avec l'église des catholiques dans la même ville, église portant le même nom.

Sous Constance, en 356, l'évêque arien Macédonius fit abattre une église qui appartenait aux novatiens. Aussitôt ces hérétiques, s'assemblèrent cq si grand nombre, qu'en j>eu de temps ils eurent transporté les matériaux de l'autre côté de la mer en un lieu

(2114) Apiid Baroniai, ad an. u. $19.

(2415) Fiearj, lîv. ini, n* 43

nommé Sjrcai : l'un portait des tuiles. Poutre une pièce de bois. Les femmes et les enfants eux-mêmes y travaillèrent avec ardeur, et l'église fut proroptement rétablie* Depuis, l'empereur Julien leur ayant rcndt^ l'ancienne place, ils y reportèrent les matériaux de la première église, la rebâtirent Elus belle qu elle n'était et la nommèrent k on droit Résurrection [Anastasie] (^il5). ANASTASIE du grec Àvâ<xrMiCy Résurrection. On donne ce nom à une des églises^ catholiques de Constantinople pour trois raisons. La première parce que dans ce temple, grâce au zèle de saint Grégoire de N^zianze, la foi catholique, tuée pour ainsi dire par les ariens, fut comme ressuscitée; {a seconde parce -qu'une femme y recouvra la vie; la troisième parce que les rf tiques de sainte Anastasie, vierge et martyre, y furent apportées de Sirmium. Comme ces trois rai-, sons ne s'excluent pas, nous sommes portés, à croire qu'elles contribuèrent toutes a faire donner et à cojiserver à ce temple fameux la dénomination d'Anastasie.

Pepuis quarante ans les ariens dominaient à Constantinople, d'autres hérétiques, étaient venus s'adjoindre à eux, et le nom tire des catholiques était considérablement réduit, et ceux qui étaient restés fidèles étaient comme un troupeau sans pasteur. Ce fut dans ces conjonctures que saint Grégoire de Nazianze fut désigné pour occuper le siéçe épiscopal de Constantinople. A sorvarrivée, en 379, il fut très-mal accueilli dans, cette ville ; tous les hérétiques se réunirent contre lui, le chargèrent de calomnies et. môme le poursuivirent à coups d^ pierres. Loin d'avoir recours à la puissance tempo-, relie pour se laire rendre. justice, Jl, n'opposa à tant d'outrages qiiê la patience et la. constance d'un martyr, et ne voulut pas même disputer aux hérétiques la possession des églises et des biens qui en dépendaient et dont ils s'étaient emparés au préjudice des cathpliques. 11 alla se réfugier chez ses! parents, et ce fut là qu'il commença à tenir , Les assemblées des catholiques. Car non-,' seulement les ariens avaient dépouillé les catholiques de leurs églises, mais ils leur^ avaient ôté la liberté de s'assembler en au- . cun lieu. Cela dura depuis 339 jusqu'en 379. Cette maison devint par la suite celte église r^u'on nomma i'Anasta&ie, la Résurrec-, lion (2^16), parce que saint Grégoire y avilit, comme ressuscité fa foi catholique. « C'est elle, dit saint Grégoire lui-même, c'est elle qui a comme ressuscité la parole de la Vjérite, auparavant si méprisée (2417)/» C'est dans cette Anastasie que' cet illustre Père de l'Eglise prononça plusieurs de ses belles Harangues théologiques imi lui méritèrent le nom de Théologien. Pour écouter ces discours les catholiques, les hérétiques de toutes les sectes et même les païens accou rurent en foule^^ Pour l'entendre de plus près, on forçait les balustrades du sanctuaire

(i416) Fleary, Uist. ecclés., liv. xvu, n*M. (i417) G. Naiiaoï., orat. ^% |i. 327;

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où il prêchait, on applaudissait à haute voix et l'on battait des mains

Sozomène rapporte le miracle suivant, qui aurait contribué à maintenir à cette église le nom de Résurrection, Anastasie. Une femme enceinte étant tombée des galeries hautes où les femmes étaient placées, aetua dans cette chute, et tout le peuple s'étantmis en prière, elle ressuscita avec son enfant. Par la suite Marcien, économe de l'église de Conslantinople, fit élever un superbe temple h la place de l'église, trop petite , et les prélats assemblés en concile - par le patriarche Gennade en firent la dédicace en 11^59. Ce fut peut-être en faveur de la charité de Marcien que cette église ne fut point brûlée dans un grand incendie qui désola la ville de Conslantinople l'an 465.

Enfin, au dire de Théodoret le lecteur, sous remf)ire do Léon de Thrace, entre kîé et 471, on apporta de Sirmich (^Sirmium) les reliques de sainte Anastasie, vierse et martyre et on les déposa dans l'église de la Résurrection, dans l'Anastasie (2418).

ANATHALON (Saint) est marqué comme premier évoque de Milan dans un très-ancien catalogue des évèques de cette ville, catalogue dont parle le P. Mabillon. La mort de ce saint y est aussi notée au 25 septembre,

K' ur auquel Raronius a mis sa fête dans le artyrologe romain, suivant, dil-il, les monuments, tabulât, de l'église de Milan, Cette fête n'est point mentionnée dans TAntiphonier de dom Mabillon, ce qui, suivant ïilleraont (2419), semble autoriser à croire qu'Anathalon fut en effet le premier évoque de Milan, ou au moins le premier que 1 on connaisse , mais qu'on n'en a rien su de considérable, et qu'ainsi son Eglise ne lui a rendu aucun honneur particulier.que depuis peu de temps.

Quant à la tradition qui fait saint Ana^ tbalon disciple de l'apôtre saint Ramabé, auquel il aurait succédé immédiatement sur le siège de Milan, Tillemont ne parait pas y ajouter grande foi. Voici ce qu'il dit à ce sujet : « Le catalogue du P. Mabillon ne marque que neuf évêgues entre saint Ana* thalon et saint Ambroise; et, quoiqu'il donne à quelques-uns d'eux cinquante-trois et cinquante-neuf ans d'épiscopat, il ne les fait néanmoins durer que deux cent soixantecinq ans en tout : selon quoi il faudrait mettre la mort de saint Anathalon en l'an 109, et son entrée en 96, puisqu'on lui donne treize ans. C'est bien tard pour croire qu'il ait été ordonné par saint fiarnabé. Et il faut même rabattre quelque chose de cette antiquité; car le catalogue metsoixante-huitans entrela mort de saint Mirocleetcelle de saint Denys, Cependant saint Miroele assista encore en 3.14 au concile d'Arles, et saint Denys est mort au plus tard en 362, ce qui ne fait que qua-

(2^18) Theod. lect. lib. ii iftir., p. 191. (i419) Mém. pour servir à rUiit. ecclés., 1701, p. 657, col. 1.

msO) id., ibid.. p. 658.

lU%i) Catal. des étêques de Milan. \nn) IJgh , t. lY, p. 55.

rante-;huit ans. On voit en effet par le temps que ce catalogue donne à saint Ambroise et Ksaint Simplicien, qu'il ausmenteplutôt la durée des évêques qu'il ne la diminne (2420). »

Malgré les raisonnements de Tillemont, dom Richard compte saint Anathalon (Anathalonus) comme deuxième évêquede Milan:

il dit que saint fiarnabé, apôtre, fonda cette église en Van 40 et qu'il siégea sept ans; qu'Anathalon, grec de nation, lui succédai et qu'il tint ce siège depuis l'an 47 jusqu'à l'année 61 (2421). Ughelli dit, d'un autre ^té, que saint Barnabe le Gt passer de Tévêché de firesse à celui de Milan; mais il ne cite rien autre chose. 11 ajoute qu'es 1572 son corps fut transféré de Tégliae de Saint- Florieu dans la cathédrale (2422). On voit en définitive que nous n'avons rien de bien positif sur ce saint évêque.

ANATHOLE, prêtre d*Edesse, fut un des cinq prêtres qui se portèrent accusateurs contre Ibas. Ils s'adressèrent & l'empereur Théodose et à Flavien, évêgue de Constantinople, qui renvoya le jugement de l'affaire d'ibas à ceux qui en avaient connu d'abord, c'est-à-dire à Photius de Tyr, à Eustate de Beryte, et à Dranius d'Himerie.

^ ANATOLIE (Sainte;, vierge et martyre sous l'empire de Dèce dans le m' siècle. Les Martyrologes en font mention le 10 juillet.

ANATOLIE, péninsule dans la Turquie d'Asie, où un récent voyageur a fiait, dans ces dernières années, la découverte d'une ancienne colonie chrétienne inconnue jusqu'à ce jour. M. Arundel , chapelain anglais à Smyrne, dit un recueil étranger de 1833, avait pu se procurer dés renseignements sur les districts intérieurs de l'Anatolie, quV avait l'intention de visiter. Le but de son voyage était de faire des recherches utiles à la géographie sacrée dans cette partie du continent asiatique. Ayant traversé les pays situés entre l'Hermès et le Méandre, il lui a élé possible de déterminer positivement la situation d'Eménia, d'Apamea, et de décou-» vrir les ruines magnifiques d'Apollonia.

M. Arundel a trouvé une colonie de Grecs établis en ce lieu même depuis les premiers siècles du christianisme, et qui n'ont jamais eu la moindre relation avec d'autres communautés chrétiennes (2423). Ce sont peutêtre là des restes de la prédication de saini Paul, qui, comme l'on sait, annonça VEvangile à Antiocbe, capitale de la Pisidie \yoy. l'article Antiochb) et qui étendit les effets de son zèle apostolique sur plusieurs contrées de l'Asie. Ou peut le croire du moins; car la défense que lui fit le Saint-Esprit d'an* noncer la parole de Dieu en Asie (2424), s'entend (2425) de l'Asie proconsulaire , qui comprenait l'Ionie, TEolie et la L3'die.

ANATOLIUS ou Anatole (Saint) , évêque de Laodicée, naquit à Alexanarie, en Egypte,

(24i5) Soc. litt. de Londra^ 20 nov. 1S33.

(2424) AcL, XVI, 6.

(24i5) Dom Calmet, Dtcl. de la Bible, édit. de H. r«bbé A.-F. JAn.es, 4 Tul. în-4sl844, publiée par M. Mi^ue l. lUt col 936.

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DE L*HIST. miV. DE L'EGLISE.

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de parents coretions, vers l'an 230, et mourut vers la fin du uv siècle.

I. Dans sa jeunesse, suivant Texemple de quelques docteurs chrétiens de sa ville natale, il s'était voué aux études profanes à peu près au même degré qu'aux éludes chré^ tiennes : il cultivait les deux littératures, et contribuait comme tant d'autres à infuser l'esprit de celle-ci dans la première.

11 était très- lié avec Eusèbe, et de concert avec son ami il avait rendu de grands services à sa patrie (2426). Car Alexandrie étant assiégée par une armée romaine et divisée au dedans, la partie qui tenait contre les Romains souffrait une famine cruelle, et Aualolius ^'y trouvant avec Eusèbe, ils tirent tout ce qu'ils purent pour secourir les assiégés. Anatolius fit assembler le conseil de la ville, et persuada de mettre dehors les bouches inutiles pour ne garder que les hommes de service. Sous ce prétexte il sauva la plus grande partie des habitants, les faisant sortir de nuit déguisés en femmes (an 269).

II. La ville d'Alexandrie, qu'alors on pouvait considérer comme une grande école, était partagée entre les disciples de Platon et ceux 4*Aristote. Quelques-uns , Ammonius, ^ccas surtout, avaient essayé de concilier ensemble deux systèmes qui partent de prin^ çipes contraires et présentent des résultats opposés. Plotin, plus sage, s'était prononcé pour les doctrines de Platon,

Anatolius, qu'on ne peut égaler ni à l'un ni à l'autre de ces deux maîtres , mais qui p'est assurément pas sans mérite, s'attacha aux principes d^AristoIe. 11 se distingua par là d*un autre Anatole, platonicien, qui fut le piallre de Jamblique, A la demande de ses amis, il exposa le système d*Arislote et le professa pendant quelques années à Alexandrie avec distinction* n Anatolius , dit Fleury (2&27j, était très-savant dans les lettres humaines et dans la philosophie. Il était grand rhétoricieni et savait la dialectique, la physique, l'arithmétique, }a géométrie, l'astronomie. 9

|I1. Cependant les Chrétiens d'Alexandrie l'ayant député en 270 (2428) au concile d'Antioche, où il y avait à résoudre une question de culte au moyen de quelques calculs, Ana-* tolius, qui, comme pous venons de le dire, était aussi mathématicien, y parla avec des sentiments religieux et s'y rendit utile.

A oette époque, Théotecne, évêque deCésarée, le retint et lui imposa les mains pour répiscopat, le destinant à lui succéder; et ils gouvernèrent ensemble celle église quel* que tenips. Mais ensuite, passant à Laodicée, il y fut arrêté par les frères, et ils l'élurent évoque à la place d'Ëusèbe, son ami, qui était mort. De ce moment Anatolius parait s'être attaché à l'interprétation des saintes Ecritures. 11 appliqua surtout ses connaissances en mathématiques au calcul de l'époque pas^

(ii26) Ce fait est raconté par Crevier, Hiét. de$ emp. Tom., édit. în-iâ, 1766, t. X, p. 396. 397. (i427) Hitt, eccléi.f liv. viii, n* 5.

{ilâSj L s auleuiâ (le VArl de vérifier les daUs

caie; et nous avons encore ae lui uu ouvrage qui atteste que dans cette question, qui di-* visa quelque temps TËglise grecc|ue et l'Eglise latine, il se prononça pour l'opinion des Latins, c'est-à-dire pour la célébration de la fêle de Pâques au jour du dimanche.

On lui attribue une Arithmétique en ài% livres, dont il ne reste qu'un fragment dans les Théologamènes do Jamblique; une espèce de Catéchisme de Mathématiques ^ dont Fabricius a donné un extrait dans sa Bibliothèque grecque^ vol. Ifl* pag, k^2; le Canon pascal^ qui existe dans une version latiue assez niau-r vaise, qu'on attribue peut-être à tortàRufin. On le trouve aussi, avec le Canon pascal de Yictorius, dans Bûcher, Doctrina temporum^ pag. 435 cl seqq. C'est celte édition queeite Fleury. — Eusèbe de Gésarée, parlant d'Anatolius, dit qu'il availfait peu de livres, mais qu'ils étaient excellents. Sainl Jérôme (2429) parle aussi très-avantageusement de lui. On no sait pas précisément l'année de sa mort; il est honoré comme marJyr dans l'JSglisQ grecque le 4 octobre; le Martyrologa romain marque sa fête le 3 juillet.

ANATOLIUS, évêque d'Fubée, fut l'un des évêques auxquels les membres du concile d'Alexandrie de l'an 301 écrivirent pour laur rendre comple de ce qui s'v était passé. Anatolius se trouvait alors à Antioche. Nous ne savons rien autre chose sur cet évêque.

ANATOLIUS , préfet de la milice, qui ût faire en 442 une chÂsse d'argent pour y mettre les reliques de l'apôtre saint Thomas. Cet Anatolius assista au concile de Chalcédoine de l*an 451, iv* concile général : il y fut avec dix-neuf des premiers oiOiciers de Tempire et plusieurs laïques.

ANATOLIUS , patrice , dont Théodoret»

évêque de Cyr, eut à se plaindre, et auquel il écrivit pour le prier de lui obtenir de Tem* pereur la liberté d'aller en Occideut pour €tre jugé par les évêques du pays, ou du moins de se retirer à son monastère de Cyr. Voy, l'article Tijéodqret.

ANATOLIUS, solitaire du Sinaï, vivait au milieu du iv* siècle , puisque nous voyons qu'il écrivit à Evagre de Pont , archidiacre de Constantinople. 11 lui adressa sa lettre de la Montagne Siisinte, c'esUà-dirç du SinaL Comme l'habit des moines d'Egypte était diiTérent de celui des autres moines, AiiatOr lius en demande des raisons mj^sUques à Evagre (2430). Celui-ci lui répondit en lui mandant ce qu'il avait appris sur ce sujet des saints Pères. Voy. l'article Evagrb.

. ANATOLIUS ,' patriarche de Constanti-^ nople au v* siècle.

I. Il assembla en 405 un concile où ia lettre de saint flavien au Pape saint Léon fut lue publiquement et trouvée conforme aux aulorilés des Pères latins et grecs et h ]a foi catholique. Anaîolius le ptenâer y donna sou consentement et y souscrivit, dl^

mettent ce c me le à l*au 209.

(24â9) lu Catalog.

(i430) DoiD Geiuier, Hist, des AuL ecdés.^ t. Vlll, p. 192,

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saut anatbème è Eûtycbès et h Nestorius, h leur dogme et à leurs sectateurs.

Après ce concile, Anatolius écrifit à saint Léon pour rendre témoignage de sa foi ; il lui envoya trois députés, Castérias , prélro, ^atrice et Asclù,»iade, diacres, et les chargea de porter au Pafie sa lettre, les Actes du concile de Constantinople, une relation des légats du Pape sur ce qui s'y était passé, et enfin des lettres de l'empereur Marcien et de l'impératrice Pulchérie, où ils mandaient h saint Léon diverses choses touchant la reli-

Îion, entre autres des détails sur le concile, e Pape répondit à toutes ces communications dans une lettre datée du ik avril ^51 (2431). En ce qui concerne Anatolius, saint Léon le félicite de la pureté de sa foi et de la paix de l'église de Constantinople; il lui recommando Juliep de Cos, son représentant h Constantinople, les clercs fidèles à Flavien, et l'église do Dorilée, en l'absence d*Eusèbe; enfin il veut que sa lettre soit rendue publique.

IL Peu de temps après, Anatolius assista au concilegénéralde Chalcédoine de Tan tëi. Mais ce patriarche ayant élevé de^ prétentions pour son siège, et s*étant permis de dé- )>lacer injustement un ami de saint Fiavien, ùt bientôt suspecté çi*ambiiion et même d'hétérodoxie. Kn effet, Lucien, évèque, et Basile, diacre, étant venus è Rome avec diverses lettres tendant à persuadef au Pape d*approuver lo canon du coacile de Chalcédoine touchant les prérogatives de Tévéque de Constantinople, saint Léon résisia. « Anatolius, dit-il, devrait se contenter de ce que j'ai plus écouté la bonté que la justice, en approuvant son ordination mal fondée, et dissimulant realrci)rise par laquelle il avait ordonné Tévèqued Antioche. 9 C'est qu'Anâr tolius avait été ordonné évèque de Constaatinople par Dioscore, après l'injuste déposition de Flavien, et avait lui-même ordonné Maxime pour Antiocbe, h la place de Domnus, aussi injustement déposé, et saint Léoû «yait approuvé l'une et l'autre ordination, pour le bien de la paix. « Cette indulgence, continue saint Léon, devait le rendre modeste plutôt qu'ambitieux. 11 devait imiter l'humilité de Flavien, son prédécesseur, et ne pas se prévaloir du consentement qu'il a extorqué de quelquei>-.aus de ses conlrères, et qui ne peut servir de rien contre les canons, principalement contre ceux de Nicée, dont l'autorité est éternelle el inviolable, et qui ne peuvent être abrogés par aucun autre concile, quelque nombreux qu'il soit(2&32).»

« Au reste, ajoute saint Léon, la ville de Constantinople a ses avantages, mais ils ne sont que temporels; elle est ville royale, mais elle ne peut devenir siège apostolique (3th3S), On ne peut donner atteinte aux privilèges (les églises établis par les canons, ni blesser l'autorité de tant do métropoli-

(2431) S. Léo, epiit. 58, 59, GO, al. 38. 59. Àù; epbt. 57.

(24311) Ed. 78, al. 5i, c. 25; ep. 80, liv. un, c. 2; cp. 79, al. 55, e. 3 ai c. 2; ep. 80, c. 2, 4.

tains pour cont^enter l'arobitiou d'uu seul homme. Alexandrie ne doit, pas perdre le second rang pour le crime particulier de Dioscore, ni Antioche le troisième. Il y a environ soixante ans que cette entreprise est tolérée; mais les évoques do Constantinople n'ont jamais envoyé au Saint-Siège le prétendu canon que l'on allègue. » Par toutes ces raisons, le Pape exhorte l'empereur ei l'impératrice à réprimer l'ambition d'Analolius, et l'exhorte lui-même à s'exercer h l'humilité et à la charité, déclarant qu'il ne consentira jamais à une telle entreprise, et que si Anatolius y persiste, il le séparera de la paix de TEglise universelle Mais le Pape n'exécuta pas cette menace, et n'en vint pas à l'excommunication (2^34).

IIL Quant au fart qui rendit surtout sus-? pecte l'orthodoxie d' Anatolius, c'est la dégradation qu'il fit subir à Aétius, archidiacre de Conslantinonle, ami constant de saint Flavien et sincèrement attaché à la foi catho^ lique. Il lui enleva sa place pour la donner à un nommé André, et le relégua, hors de la ville, dans une église dépendante d'un cimetière. — Voy. l'article Aétius, archidiacre de Constantinople. — On vit dans cette action du patriarche Anatolius une hostilité marquée contre les défenseurs de la foi , et un attachement secret pour les doctrines d'Eutychès et de Nestorius. Mais il fut obligé de faire réparation à Aétius; et il l'annonça eh ces termes au Pape saint Léon : a Le prêtre Aétius a été rétabli au rang d'honneur qui répondait à sa première dignité. Au contraire, André, qui avait été honoré de la dignité d'archidiacre, a été séparé de l'Eglise avec ceux qui étaient contre saint Fiavien et du parti d'Eutychès, quoiqu'ils parussent avoir satisfait en souscrivant à la lettre de Votre Sainteté; el ils demeureront ainsi

J'usqu'à ce que vous en ayez ordonné. Quant i ce qui a été décidé en faveur du siège de Constantinople au concile de Chalcédoine, soyez sûr qu'il, n'v a point de ma faute ; j'ai toute ma vie aimé le repos et à me tenir dans ma bassesse. Mais le clergé de Constantinople et les évèques de et s quartiers en ont été d'accord, comme vous le verrez par les Actes. D'ailleurs, toute la f .rce et la confirmation de ce qui s'est fait a été réservée à l'autorité de Votne Béatitude (2^). »

IV. Anatolius ayant ainsi satisfait, ie Pape lui écrivit le 29 mai tô4. Il approuve\^ rétablissement d'Aétius el la déposition d'André, et ajoute (24^36) : « Si André et Eutralas, que j'apprends avoir insolemment accusé Flavien de sainte mémoire, conJamnaient par écrit, authentiquemenl, l'erreur d*Eutycnès aussi bien que celle de Nestorius, vous les ordonnerez prêtres , après avoir choisi pour archidiacre un homme qui n'ait jamais été soupçonné de ces hérésies. Les autres, qui étaient dans la même faute, s.erant rétabliSi

(2435) Ep. 78, c. 5 ; ep. 79.

(2454) 1(1., ibiil.

(2455) Ep.8i. 128, 132.

(2i50)Epist. 155.

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DE LHIST. l)MV. DE L'EGLISE

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s'ils salisfont de même; mais il ne faut mettre aux premières places que ceux qui constammeot n'auront jamais été engagés dans aucune erreur. » Quant aux prétentions ambitieuses d'AnatoliuSy « il l'exhorte à y renoncer sincèrement, à se contenir dans les bornes que Vos saints Pères avaient posées, h renouveler son amitié avec Julien de Cos, et à obseWcr les décrets de Nicée touchant les prééminences ot les droits du sacerdoce, attendu que do là dépendait la paix de

TË^Iise. p y. Peudelemps après cetteaffaire, plusieurs

évoques d'Egypte s'étant sauvés de leurs sièges pourfuir la persécution deXimothée- Elure, patriarche intrus d'Alexandrie, vinrent à Constantinople et racontèrent à révoque Anatolius tout ce qui leur était arrivé. En môme temps ils présentèrent une requête à l'empereur Léon, Marcien étant mort.

Léon renvoya ces requêtes à Anatolius, lui déclarant que le peuple d'Alexandrie, les magistrats et les gens de mer demandaient que f imolhée demeurât leur évêque (2437). Il y avait apparemment aussi des requêtes de leur part. Dans ces conjonctures l'empereur ordonna donc à Anatolius d'assembler son clergé avec les évêques catholiques qui se trouvaient alors à Constantinople pour donner leur avis, tant sur l'ordination de Timo- (hée que sur le concile de Chalcédoine, car les scnismatiquès prétendaient que , sans y avoir égard, on devait en assembler un autre et examiner la foi de nouveau.

Anatolius tint un concile à Constantinople, suivant cet ordre de l'empereur, comme on le voit par la requête des évêques d'Egypte; requête dans laquelle ils concluent à ce qu'Anatolius écrive des lettres synodales au Pane saint Léon, aux évêques d'Antioche, de Jérusalem, de Thessalonique, d'Ephèse et autres qu*il lui plairait, afin que tous déclarassent à Tempereur ce qu'il devait faire, selon les canons , pour réprimer ces désordres. Le résultat de ce concile de Constantinople fut apparemment la lettre qui nous reste d'Anatolius à l'empereur Léon. Dans cette lettre il marque qu'il a écrit au Pape saint Léon, et à tous les métropolitains; et où répondant à la consultation de l'empereur, il déclare que Tordination de Timothée est nulle et contre les canons ; que le concile de Calcédoine n'a rien délini (lue de conforme à la for, et que vouloir y donner atteinte, ce serait chercher à troubler la paix des églises (2438j. Léon ne fut sans doute pas satisfait de cette réponse d'Anatolius, car il écrivit encore aux évêques des grands sièges au sujet de Timothée. (Koy. l'article Timothée 11 Elure.) Mais il est h présumer qu'Anatolius avait dit sur celle ailaire ce que lui dictait sa conscience. VI. Une autre affaire incomba encore au patriarche de Constantinople. Le Pape saint Léon lui écrivit, tant pour lui recommander les évoques d'Egypte, réfugiés à

iUôl) Cône, chalch., p. 3, c. SI.

(2138) Ibid, c. «5, «6.

ii439)Epi»t. 161.

Constantinople a cause de .a persécution de Timothée, que pour stimuler son zèle contre h s hérétiques, et pour lui enjoindre de réprimer quelques-uns de ses clercs, nommément les prêtres Atticus et André; nous avons déjà parlé un peu plus haut de. ce dernier. Ces deux prêtres se permettaient de parler publiquement pour l'hérésie d'Eutyciiès et contre le concile de Chalcédoine.

Comme ses avertissements ne f&isaient pas grand'chose sur l'esprit un peu lé^er et indolent d'Anatolius, saint Léon écrivit ai;x prêtres, aux diacres et autres clercs de Constantinople pour les affermir dans la foi, les prémunir contre les hérétiques, et leur mander qu'Atticus et André devaient être déposés, s'ils n'adhéraient de vive voix et par écrit & la foi de Chalcédoine, comme il l'avaitdéjh marqué à l'évêque Anatolius f2439), ainsi que nous venons cie le voir ci-uessus. Mais ce dernier fit entendre que ce zèle du Pape h l'avertir, et le soin qu*il prenait de son clergé ne lui plaisaient pas trop.

Il en écrivit à saint Léon, et il lui envoya en même temps un écrit justificntif du prêtre Atticus où il protestait qu'Eutychèslui avait étéodieux. Sur quoi le Pape repondit à Anatolius : « Vous ne devez pas trouver mauvais queje vous aie renvoyé l'examen de ce qu'on disait contre vos clercs;je n'ai point en cela blessé votre dignité, mais pris soin de votre réputation, qui m'est aussi chère que la mienne. Quant au prêtre Atticus,

I ambiguïté de son écrit confirme ce qui nous en a été rapporté ; car autre chose est l'ini*^ mitié qui se trouve même entre catholiques, autre chose est Terreur que la foi condamne*

II faut donc qu'il montre nettement ce qu'il condamne dans Eutychès, qu'il promette de garder en tout la définition du concile de Chalcédoine, que vous avez signée vousmême, et qui a été confirmée par l'autorité du Siège apostolique ; il faut qu'il le fasse par un écrit signe de sa main, qui soit lu dans l'église en présence du peuple chrétien, sinon il subira la sentence du concile dont il repousse la définition (24i0). »

Nous ne savons pas ce que fit le prêtre Atticus, car le patriarche Anatolius mourut la même année 458, après huit ans et huit mois d'épiscopat. 11 eut pour successeur le prêtre Gennade, qui montra plus de zèle que lui.

ANATOLIUS, diacre de l'Eglise romaine, consulta Ferrand, diacre de l'église de Carthage, disciple de saint Fulgence, sur les questions que l'empereur Juslinien proposait au Pape Jean en 533. II demandait si Ton pouvait dire qu'une des personnes de la Trinité eût souffert. Nous avons la réponse^ que lui fit Ferrand ; elle est parmi ses oeuvres que le P. Chifi'et Ut imprimer à Dijon en 1649. C'est une épitre qui a pour tilre : De duabus in Chris to naiuris^ et quod unut de Trinitate natus passHS(iue dici possU. Le môme Ferrand {^kV écrivit une autre lettre

(2i40) Epîst. 163.

[Uii) Baroiiius, ad an. 533.