II. Eu 955, il envoya à Olhon, roi de Ger

(81) Rodcric, Hht. Arab., c. 26; Elinac. lib. ii, c. 11, p. 15U.

(8i) On rappelle aussi Abdel-Rniiman III (suriioiiimé e/-Fad///i , rExcellenl; ei-Kaffal , le Serrurier, celui qui ouvre et qui soumet les cœurs; Nedjni'Eddynt TËloilc de la rcligiou ; Sodyà-ed- Duwlah, celui qui suit te droit clieniin de Tenipire ; nuiis par excellence Sassr'Lnddin'AUah, le Défenseur (le la loi de Dieu).

(85) Llmacln, lib. n, cap. 19; Bibi, Orient.,

manie, une ambassade dont le chef était uri évoque, qui fut reçu avec grand honneur, et retenu longtemps à la cour d*Othon, où il mourut. On délibéra qui on enverrait à sa

f>lace pour porter en Espagne la réponse à a lettre d'Abdérame. Car , encore qu'il y demandât à Othon son amitié, il y avait mis quelques termes injurieux à la religion chrétienne: ce qui Gt résoudre d'envoyer vers lui des hommes savants pour ajouter de vive voix aux lettres d'Othon ce qu'ils jugeraient à propos, et convertir même le prince infidèle, si Dieu leur en ouvrait le cnemin (84).

Adalbéron, évéque de Metz, se trouvait alors à la cour, et le saint archevêque Brunon, frère du roi Othon, qui avait part à tous les conseils, crut que personne ne pouvait mieux que cet evêque donner des gens propres pour l'ambassade d'Espagne. Il s'adressa à Einold, abbé ^de Gorze, qui lui donna deux de ses moines pour remplir celte mission. Comme cette ambassade occupe une place assez importante dans Tbistoire de l'Eglise, nous lui consacrons un article spécial. Voy. l'article Ambassade près d'Abdérame, ROI DE Cordoue.

ABDIAS, imposteur, prétendu évoque do Babylone, qui appartient néanmoins à l'histoire ecclésiastique, puisqu'il se vante d'en avoir écrit le commencement dans l'ouvrage qu'on lui attribue et oui a pour titre: Bistoria Certaminis Apostoîiciy ou du Combat des Apôt es.

I. Dans ce ramassis, divisé en dix livres, Abdias se vante d'avoir vu Notre-Seigiieur Jésus-Cbrist, d'avoir été l'un des soixi»nledouze disci[)Ies, d'avoir assisté aux actions et h la mort de plusieurs apôtres, d'avoir suivi en Persw saint Simon et saint Jude, et d'avoir enlin été établi par eux premier évoque de Babylone. Or, tout ceci n'est qu'une suite d'impostures, et ces prétendus Actes des apôtres sont rojelés d'un commua consentement comme des pièces supposées et pleines de fables (85).

En effet, ce livre ne supporte pas un instant la critique. On y trouve d'abord plusieurs raanièresde parler qui prouvent clairement que l'ouvrage a été originairement écrit en latin et non en hébreu, comme l'auteur voudrait le persuader. Ensuite Abdias a usé de si peu d'adresse, qu'il cite Hégésippe (86), écrivain du second siècle de l'Eglise, qu'il n'aurait pu voir s'il eût été lui-môme du prcnjier ou du temps des apôtres. 11 parle aussi d'un disriple des apôtres nommé Carthon^ qui fit, dit-il, unehistoire en dix livres de tout ^ ce que saint Simon et saint Jude avaient fait' et souffert en Perse pendant treize ans (87) ; et

art. Fnteminch, Milnuli.

(8*) Koderic , Hist, Arab., c. 30, apud Fleury, H\$i. Ecclés,, iiv. Lv, !!• 48.

(8.5) Voy. Belliinniii, De script, ercles. ; Possevin, in Apparat. Joan.; Vossius, De flist. Grœc; Rivel, CrU. Sac, lib. i, cap. 6 ; Dtipiii, Bib. ProL Bib.^ t. lit; Dom Caliiiel, biMt. Bibl. ; Dom Cellier, Uist. des Ant. ecclés., olc, t. I, p. 488, et alios.

(80) Abdias, Ccrianu Apost., lit), vi.

l87) Id. ibid.

ABD

D'HISTOIRE ECCLESIASTIQIE.

ALD

il aiïïrme que cc([c histoire a été mise en ïatin par Vhistoriographe africain (BS). Où Iroiiverail-on cet Africain qu'en la personne de Julius Africanus, mort environ Tan 230 (89)?

Il ne paraît point qu'Eusèbe, saint Jérôme, ni les autres auteurs anciens, aient eu con* naissance de celte histoire supposée. Néanmoins on inière d*un passage de saint Augustin que les Manichéens s'en servaient. Les Manichéens, dit ce docteur (90), lisent des écritures apocryphes, qu'ils veulent faire passer pour très-pures. On y voit que l'apôtre saint Thomas fut déchiré et mis en pièces par un lion peu de temps après avoir maudit un homme. On trouve en effet cette fable dans Abdias (91). Mais il se peut qu'elle fût aussi dans d autres actes supposés ot

f)lus anciens, dans lesquels le faux Abdias 'avait prise. On dit que le vénérable Bède a lu ces actes et qu'ils n'avaient d'autre titre que celui de Passion des Apôtres (92).

II. Cet ouvrage a été déterré dans ces derniers temps par Wofgang Lazius (93), qui en trouva le manuscrit dans une caverne de la Carinthie. Il se laissa tellement tromper sur l'inscription de ce manuscrit, qui portait qu* Abdias, évéque de Babylone, établi par les apôtres mêmes, avait composé en hébreu cette histoire de leurs actions, et qu'Ëutropius l'avait traduite en grec (^4) et Africanus en latin, qu*il le publia à B'âle en 1551, in-fol. 11 fit tant de cas de cette histoire, qu'il ne craignit pas de mettre son autorité en parallèle avec celle de saint Luc même. Mais les plus habiles, et cela ne leur fut pas difiicile, s'aperçurent bientôt des contraaictions grossières dont ce livre fourmille, et, comme nous l'avons dit, catholiques et protestants (95) le rejetèrent.

Parmi les catholiques nous devons, entre ceui que nous avons mentionnés en note^ citer encore Le Nain de Tillemont : « Le faut Abdias, dit-il, n'est qu'un véritable imposteur : ce qui n'est que dans cet auteur peut passer pour n'être nulle part. C'est pourquoi nous n'avons pas cru être obligé de

(88) Abdiaz, Certam. Apost., 1. vi.

(99) Gave, Hislor. Liiter,^ p. 1±

(90) S. Aiig., Cont. Adimant,^ cap. 18.

(91) Certam, Apoi(.,\\h. x.

(9i) Doiu Cellier, HisL des Aut, ecclés,, tom. I, p. 488.

(95) Médecin à Vienne et liisiorîographe de Tempereur Ferdinand 1".

(9i) On lit, dans la préface i!c Julius Afrlcanaa, i au^Kutropius élail disciple d*Ai>dias.

(95) Nous citerons, parmi ceux-ci , Baylc , Dict. liist. et cri t., elc

(96) Till-, Mém.f noie 3, sur S. Jacquesle-Majeur. p. Gi7, col. 1.

(97) Id. îbid., t. !, p. 421.

(98) Id. ibid., Act. de S, Math., p. 386.

(99) Vies des Saints , Act. de S, Math., 21 sept.

(100) RéfiesÂons sur les règles et sur l'usage de la erùigue, elc., 3 vol. in-4% i7i3, «719 et i7!iU. 1. 1, p. J72, dist. 11, an. 1, § i; ouvrage excellenl parmi le peiU nombre de ceux qui s'élevèrent contre celle critique froide, protestante, de Técole janséniste qui avaii à aa tête les Tillemont, les Baillet, les Mésenguy, pour bouleverser les Via det Saints, et Intro-

perdre le temps è le lire tout entier, car quand il dirait quelque chose de vrai, on no le saurait discerner des contes et des fables qu'il y môle (96j. » On ne peut rien désirer de plus clair que ce jugement. Et pourtant Tillemont s'est servi en bien des endroits du témoignage de cet imposteur 1 Ainsi, par exemple, dans l'article sur saint Simon, apôlre, où il parle du martyre de saint Simon et de saint Jude, il le cite en ces termes : « Abdias écrit qu*ils furent massacrés dans un tumulte que les prêtres des idoles avaient excité contre eux (97). » Il le cite encore dans l'article sur saint Mathieu (98) et ailleurs : en quoi il a été imita par Baillet (99j.

Comment donc expliquer cette conduite?

Tenir un auteur pour apocryphe et néanmoins s'en servir, surtout lorsqu'on se pique de critique et de sévérité comme le font ces deux auteurs? Ne pourrions-nous pas dire de ces savants, observe le P. Honoré do Sainte-Marie (100), ce que Tillemont luimême remarque en quelqu'endroit à l'occasion d'un passage de saint JoanChrysostomot où il semble que ce saint docteur se soit un peu mépris : « Nous ne voyons rien à dire, sinon qu'il était homme et capable aussi bien que nous de ne pas faire attention aux choses qu'il savait le mieux. » Et le P. Honoré, rétorquant celte observation, l'applique à Baillet et à Tillemont, qui reprennent avec tant de vivacité les écrivains qui tombent dans ces sortes de fautes, et mémo ceux qui en ont de moins j.'randes à se reprocher.

UI. Nous revenons li Abdias. Quelques auteurs ont prétendu que ce livre a été condamné comme apocryphe par le pape Gélase. Ils se trompent. Labbe nous apprend (101) que c'est le pape Paul IV qui a porté ce jugement.

Depuis l'édition que Wolfgnng a donnéo des faux actes des Anôtres, on en a publié plusieurs autres (102) qui n'ont pu communiquer aucune autorité à cet ouvrage. Bayle

duite le doute et mèroe le mépris dans tout ce que la pieté catholique avait aimé, révéré jusqu'alors. Nous aurons à revenir sur ce sujet. Disons seulement ici que le P. Honoré de Sainte-Marie, indcpendaroinent des excellentes règles de critique qu*il donne, s*attache à dévoiler la mauvaise foi de Tillemont, de Baillet, elc. , dans tout ce qui concerne Thagiograpliie. C'était le rationalisme introduit dans rhisloire par des hommes qui se piquaient pourtant de piélé.

MOI) De Script, eccles.^ t. i, p. 5.

(102) Du Pin marque une édition de Bâle de 153i; mais il doit se tromper, car aucun bibliographe n'en cite avant celle de Wollgang de 4551. II «m cite encore une de 1557, sahs dire de quel endroit. H existe une édition de Paris de Tan 1560, in-8», avec «ne préface de Jean Faber , docteur de Sorbonne. L'abréviaieur de Gesner et Cave en marquent une aussi de Paris, in-8% 1571. Fabrice remarque que ceux qui ont dit que le livre d'Abdias a été inséré dans la Bibliothèque des Pères , se trompent. Voy. Fabr. in Codice apocr. Nov. Test., p. 401. Enliiu Laurent de La Barre Tinséra dans son Hist. dts PèreSf h Paris, en 15^5, et non pas en 1581, amivuô le dit Morérl.

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ABD

DICTiONNAIUE

ADD

iO

ill(103) (jirAbiliiis « mérite d'être placé parmi les pins hardis légendaires. » Nous ne [)onvons laisser passer sans observalioii cotle assimilation outrageante du critique. Abdias n'est pas autre chose qu'un imposteur; il ne peut donc être rangé juirmi les légendaires, qui sont loin, au moins pour la plupart, de mériter celle épithète, comme semblerait le croire Bajie. 11 y CLuneurande différence entre un écrivain apocryphe et un légendaire : nous le ferons voir à l'article Légendes.

ABDIKSU, diacre, martyr en Perse sous le roi Sapor, en 3V*. Yoy. rarlicle Acapsimas (sainl) évoque et marlyr.

ABDISÈS, patriarche de Muzul dans l'Assyrie orientale. I. C'était un homme Irèsjn^tîuit, noble,, riche {larmi ceu\ de sa nation. Il avait élii élu palriarclifi pnr le Xîonsentementdu clergé et du pcu|)le. Mal^^ré les nooibreuses traverses et les niauvais traitements qu'il eut à subir de la part des Turcs, il vint à Rome en lôSi, porté par son zèle à visiter les sanctuaires des apôtres, et j)ar Je désir de baiser les pieds du vicaire de Jésus-Christ, qui était alors Pie IV. Son intention était aussi de s^iustruire dans les observances de TEglise romaine, et de se faire confirmer dans son patriarcal par l'autorité du Siège Apostolique.

Après plusieurs mois de séjour dans la ville éternelle, bien informé des rites dais lesquels il ne s'accordait pas avec les catholiques, quoique la ditîérence ne fOl pas !îolable, iliura robéissance au Souverain Pontife et 1 observance de tous les conciles passés, et notamment de celui de Trente, auquel il aurait assisté si son âge et le besoin de ses peujiles, c'est-à-dire j)rès de deux cent mille ûmes, partie soumise aux Turcs ou aux Perses, ne lui avaient pas fait un devoir de retourner chez lui. Pie IV lui avait donné la confirmalion de son patriarcat et de quoi fournir aux frais du voyage pour son retour en Assyrie. Il l'avait de plus honoré du patlium. Ceci arriva en 1562.

II. De retour au milieu de ses ouailles, Abdisu convertit plusieurs Ncsloriens.

Tous ces faits sont consignés dans une lettre que le cardinal Amulius communiqua aux Pères du concile de Trente et qui fut lue dans la vingt-deuxième session de cette sainte assen)blée. Nous remarquons encore <lans celle lettre que le patriarche, interrogé sur tes livres de l'Ecriture admis par les Assyriens et sur les rites usilés parmi eux. avait mis au nombre des livres canoniqui.'S })lusieius de ceux que les hérétiques rejetlent. Parmi les rites, avec quelque petite diversité » il avtiit nommé les sacrements de l'Eglise et en parlicïilier la confession auriculaii e, comme aussi la vénération des saintes images (104).

Celle déclaration ne put que r^ouir les Pères du concile ; elle était un puissant argument contre les hérétiques, qui méprisent

ces sacrements et cq!^ croyances comme des inventions modernes. Car il est certain que ces peuples, dont jusc^u 'alors on savait h peine le nom, et qui n étaient connus que par des relations mal assurées, n'ont pu apprendre ces choses que par d'anciennes traditions, et ces traditions ne sauraient être que la suite des prédi; allons des aiiûtres saint Thomas et sainl Jude, et de saint Marc, leur disciple. Mais citons ici ta profession de foi d'Abdisès : elle nous montrera l'état de l'Assyrie orientale en son temps ; cet acte solennel par lequel cette contrée, dans la personne de son vénérable patriarche, se soumit au Saint-Siège Apostolique, doit être précieusement conservé dans l'histoire :

« Moi, Abdisu, fils de Jean, de la ville de Gésir, sur le Tigre, autrefois moine de Saint* Antoine, du monastère des saints U:tha et Jean frères; maintenant, par la grâce do Dii'u et du Siège Apostolique, primat nu patriarche de la cité de Muzul (Mossul) dans l'Assyrie orientale, sous la juridiction de qui sont compris beaucoup ne métronolilains et d'évéques, savoir: Arbèles, métropole; Sirava, Hancava, évêchés; la métropole de Chepliam, avec les évéchés de Carembys et d'Achusc; la métropole de Nisibe, avec les évéchés Macchazzin, Tallescani et Mardin ; la métropole de Scéerl, avec l'évôché d'Azzen; la métropole d'Elchessen, avec les évéchés de Zuch et de Mesciara ; la métropole de<jurgel, avecrévôché d'Esci ; la métropole d'Anied, avec les évéchés Chiarrnchia, Hayn et Tonnur, lesquels pays sont tous sous Tempire des Turcs ; la mélro[)ole d'Ormi inférieure, avec les évéchés de Banmar, de Sciabalhanet deWaslfaan, tous sujtts au roi de Perse, appelé vulgairement Sophi ; dans l'Inde soumise aux Portugais, les métropoles de Cochin, de Cananor et de Goa , avec l'évèché de Caliculh, auquel est soumise la ville de Caronongel, encore occupée par les idolâtres et les païens,

« Je jure et promots, ne j)ouvant aller au concile de Trente et étant obligé de me rendre dans mon patriarcat, qui a besoin de mon secours, el qui en mon absence n'.i point de gardien, car le devoir d'un pontife de l'Eglise est d'instruire chaque jour da^s la sainte foi chrétienne lesÂnn^ qui lui s ni soumises, de les confirmer dans la foi prr les mœurs et par Tintégrité de la vie, de peur s\ue le troupeau qui lui a élé confié, n*étai:t pas gouverné par le pasteur, ne tombe en diverses maladies ; ce qui peut arriver d'autant plus facilement à mon lrou|ieau, qu'é-' tant S(ms ia tyrannie des infidèles, il y en a encore beaucoup de faibles dans la foi chrétienne, et que chaque jour, par mes soins el la grâce de Dieu, ce Iroupeau peut s'augmenter; et comme il est diiTicile que mes frères les métropolitains el les évoques, étant si éloignés, puissent être convoqués à co saint concile de Trente, moi, lanl en mon nom qu'au nom d'eux tous que je ne douie

«l05)Dti;l.i!tisf.e(rri/.,éd.in-rol.del730,t.I,p.l5. dinal Palhvicini, liv. xvin , cli. 9, n« 5, t. II, (lOij Yoy. UUt. du Conc. de Trente, par le car- coi. 1505, de rédilion de M. Aligne, 1844.

AHD

qui ne lionnonî p >iir Rorao, &!3quiesçanl au serment de fidélité que j'ai rédigé el prêté; }e iure,dis-je, el je promets nue nous tenons fît croyons tout ce qui a été lait jusqu'à présent dans les sacrés conciles œcuméniques, ei je promets que nous élèverons tous nos enfants suivant leurs décrets el principalement dans ce qui sera décidé par le trî^-saint concile oecuménique de Tronte, de la légit me assemblée de qui je n'ai pas le moindre doute; mais tant en mon nom qu'au nom de nies dits frères, je m'y soumets respectueusement et humblement; et, quand je serai appelé, je viendrai volontiers avec mes frères , soit à ce concile, soit à un autre. Ainsi Dieu me soit en aide, et ses saints Evangiles (105).»

Jll. Cette profession de foi et les nouvelles consignées dans la lettre dont le cardinal Amulius donna lecture , émurent profondément, ainsi que nous l'avons dit, les Pères do Trente. Ils voyaient une partie de l'Allemagne, de la France et de l'Angleterre, faire d'impies efforts pour rompre l'unité chréti^'une et se jeter dans les voies sanglantes d'une interraimable anarchie ; et, dans ce moment-là même, les restes déplorabfes desantigues églises de Mésopotamie etdeChaldée, tristement assis sur les fleuves du Tigre et de l'Euphrate, au milieu des ruines inconnues de Ninive et de Babylone, et gémissant sous le bâton des Turcs, envoyaient leur patriarche au vicaire de Jésus-Christ, au successeur de saint Pierre, pour rentrer plus intimement dans l'unité catholique et y puiser la * vie et la force qu'ils avaient perdues par leur geignement. Et dans ce moment-là même Pie IV venait d'ériger de nouveaux évêchés et dans TAmérique et dans l'Inde, pourrecevoirles nouveaux peuplesqui se pressaient aux |)ortes de TËglise (106) ; et dans ce moment là-mème, le Japon ouvrait les yeux è la foi el la Chine attendait un apôtre.

Nous ne terminerons pas cet article sans foire remarquer qu'Abraham Ecchel ou Ecchellensis attribue au patriarche Abdisu (que d'autres auteurs appellent Abd-Isu , Abd-Jesu) un cataloaue des écrivains chaidvenx^ qu'il a publie, d'abord à Rome en 1053, puis à Mayence en 1655, in-8*. Or c'est là une erreur qu'ont répétée aveuglément plusieurs érudits tels que Nairon (107), Renaudot (108), el après eux le biographe Feller (lOD). Il paraît que le véritable auteur de ce Catalogue est M.u-Hebedjcsu , qui fut d'abord évoque de Sé^jara en Arabie, puis métropolitain de Soba ou Nisibe en Arménie (110), et qui vécut plus de deux siècles avantnotre Abdisu : c'est du moins ce que

D'HISTOIRE ECCLESIASTIQUE. AliE kl

nous apprend une note que nous trouvons (111) dans un savant travail sur Taulhenticilé des Epltres de saint Ignace.

ABDON, martyr, d'origine persane, périt pour la foi chrétienne ran250, àRome, sousio rè^ne de Dioclétien,ainiique nous l'apprend Socrat ». On célèbre sa mémoire le 30 juillet.

ABHIL (Antoine), chanoine, archiprétre rie réglise métropolitaine de Paris (112), vit le jour au village du Pontet, paroisse d-lterac, diocèse de Saint-Flour, le 28 septembre 1763. Ses parents , gens vertueux et qui étaient dans l'aisance , eurent soin de lui donner une bonne éducation. Il fit ses éludes au collège d'Aurillac et fmit sa philosophie à l'âge do 16 ans. Il partit alors pour Paris , où il avait un on^^le maternel. Cet oncle était Cantuel de Blémur, ecclésiastique Irès-respecU^blo, alors curé-archipnHre do Siunt-Séverin , lequel, ayant refusé le serment en 1791, fut expulséde sa cure et forcé de se réfugier en' Angleterre, et qui, ('tant rentré en France en 1802, reçut le litre de chanoine honoraire de Paris , devint en 1805 curé de la nouvelle paroisse de Snint- Jean-Saint-François , el y mourut à l'Age d'onviron'79 ans, le 18 janviîîr 1812. L'abbé Abeil, admis au séminaire de Saint-Sulpice, fU dans celte école célèbre son cours do Ihéol^»gie, puis il devint bachelier de Navarre,, et avait commencé sa licence avec l'intention de parvenir au doctorat, lorsque la révolution le lorça de l'interrompre. Il reçut néanmoins le grade de docteur au mois de mars 1790, el se relira à Saint-Séverin auprès de son onole. A l'époque de In déportation du clergé fidèle, il passa en Allemagne et se fixa à Munster, où, mettant àpix)rit son éducation, il se créa des ressources. Elles lui donnèrent une certaine aisance et lui permirent do pouvoir soulager son oncle Cantuel de Blémur, qui continuait de résider en Angleterre. Lorsque le Concordat eut permis aux prêtres français exilés de rentrer dans leur patrie, Abeil revint à Paris, s'attacha à la paroisse de Sainl-Sulpice, où il eut plus lard le titre de premier vicaire. Il occujwiit ce poste au moment où la paroisse des Missions- Etrangères se trouva vacante par la translation à Saint-Merry, en 1812, de Boucher, qui avait succédé à Dosjardins, alors prisonnier d'Etatdepuis 1810. Les vicaires gétiéraux capituiairesy nomrnèrcntrabhé Abeil, el il gouverna cette succurs.MJejusqu'en 1814.

A cette époque, la rentrée des Bourbons ayant rendu la liberté à Tabbé Desjardins,. son successeur s'empressa de lui oifrir sa place. Il écrivit le 26 juin me lettre (113)

nniv. de