SUIV

(113) Adressée au rédact.de VAmi delà Relig.. et insérée dans letom. 1 de ce recueil, qui y joinl la noie suivanic : « Nous donnons ceiir ieUre telle que nous Tavons reçue, el eu laissaiii à <'lKicun le soin de remarquer le seuliuienl noble el généreux qui Va dictée. La démarche de M. Tablié Al>cil u'élonnera point ceux qui connaissent son caractère loyal et désintéressé; mais elle rhonore iulniiuienl, et sans doute elle ne restera pas sans récompense, i

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que nous croyons devoir insérer ici parce iju'elle renferme un trait de générosité qui est très-louable. Elle est ainsi conçue :

« Monsieur, malgré le désir ardent de reluettre le plus tôt possible à mon respectable ami et antiprédécesseur le çouverneoient do Ja paroisse 'dont j'avais été forcé de me charger pendant les dix-huit derniers mois de bon iionorable exil, craignant que la remise que je viens de le forcer à mon tour d'en accepter ne soit confondue avec certaines mutations occasionnées par les heureux iîvénemenls de cette année , je vous prie d'ajouter à l'article inséré hier dans votre journal et auquel je souscris de tout mon vœuVf que dès le moment du retour de W. l'abbé Desjardins, je pris le parti de lui écrire pour l'engager à m'accompagner à Tarchevôché, où nous avons été hier à midi; et qu'après six semaines qu'il m'a demandées j)Our rétablir entièrement sa santé , il s'est c'igagé, en présence d'un de MM. les vicaires généraux, et sur mes vives instances , à j(;prendre sa chère paroisse des Missiouslitrangères » trop petite pour nous garder tous deux, comme les bons paroissiens l'auraient désiré. J'ai l'honneur, etc.

« AiiEiL (Antoine).

« Caré des UissioDS iasqu*au 15 aoùl prochain. »

Au 15 août 1814 il retourna en effet à Saint-Sulpice j, où il pouvait reprendre la place de premier vicaire de la paroisse; mais il ne le voulut pas et se contenta d y être le dernier des prêtres administrateurs. Le^ mercier, ancien évoque do Beauvais, chevecier des Quinze-Vingts à Tépoque dont nous

i)arlons, ayant succédé dans la cure deSaïnle- J'arguerite à Tabbé Dubois, mort en 1817, Abeil le remplaça aux Quinze-Vingts, et il occupa ce postejusqu'au 17 septembre 1821, époque à laquelle le cardinal de Périgord, archevêque de Paris, le nomma chanoine aicliinrôtre de Notre-Dame, après la mort do i'abbé Dessanbatz.

Le nouveau curé se montra digne de cette place de conliance par son exactitude à en remplir les devoirs. Il annonçait la parole de Dieu avec zèle et faisait dus prônes trèssolides. Assidu au confessionnal, il dirigeait un grand nombre de fidèles. Ses aumônes étaient abondantes, et une note trouvée après sa mort par ses héritiers prouve qu'elles se sont élevées à une somme de 30,000 francs de ses propres deniers pendant les neuf années qu'il a desservi la cure de Notre- Dame. L'abbé Girod, son premier vicaire» devenu ensuite chanoine de Saint-Claudei, ayant publié une oraison funèbre et historique assez étendue de Thevenin, chanoine archiprêtre de Sainl-Claude, il la lui dédia, et il loue dans son épltre les vertus et les talents de l'abbé Abeil. De Quélen, qui Vestimait beaucoup, le nomma membre de son conseil et le clioisit j>our un de ses vicaires généraux.

(114) Le P. Longnevnl lionne U cel Abcl la qiialîlc «le sailli. Uisl. de l'Eijl. gail. , liv. xi . loin. V, p. 5;o, éJil. in-l!2, t8:!U,

Le quartier de ja cité renferme un grand nombre de pauvres, et il servait autrefois de n^fuj^je k certains mendiants qui souvent devaient leur misère à leur conduite peu réglée. Quelques-uns de ces malheureux, aux demandes importunes desquels Abeil n'avait nu satisfaire, lui adressèrent, après la révolution de juillet 1830, les lettres les plus menaçantes. Effrayé de ces menaces, il crut devoir céder à la tempête et se démettre de sa cure ainsi que de son canonicat. 11 se retira dans le quartier paisible de rile-Saint- Louis et il y a passé ses dernières années, se rendant utile à l'église de sa paroisse, où il se faisait remarquer par sa ponctualité. De Quélen avait voulu qu'il conservât dans sa retraite son titre de vicaire-général, et il l'a gardé jusqu'à la mort de ce prélat. Accablé d'infirmités douloureuses, il devint valétudinaire plusieurs mois avant sa iuort« Kntin, après avoir reçu les sacrements de TË^lise, il a terminé son honorable carrière à rage de 81 ans, le 2 décembre 18U.

ABEL (114), archevêque de lieims au vin* siècle. 11 en est fait mention dans les actes du concile de Soissons de l'an 7H, et dans une lettre de saint Doniface au pape Zacha^ rie.

Le troisième canon du concile de Soissons porte en effet : « Du conseil des évoques et des seigneurs, nous avons fait ordonner dans les villes des évèques légitimes, et nous avons établi sur eux les archevêques Abel et Ardobert , atin que les évoques et le neuple aienl recours à leur jugement dans les besoins de l'Eglise ; que les moines el les religieuses observent leur règle, et que ces archevêques aient soin de leur faire restituer les biens aliénés jusqu'au concours du nécessaire pour leur entretien ; que les abbés eritin n'aillent plus à la guerre, mais seulement y envoient leurs gens (115). »

Saint Boniface écrivant au pape Zachario pour lui rendre compte de ce qui s'était passé au concile de Soissons, demande entre autres choses le pallium pour les deux archevêques Abel et Argobert, qui venaient d'être établis (116). Mais Abel ne jouii pas longtemps de Tarchevôché de Reims, ou plutôt il ne put prendre possession de ce siège à cause de la violence de Milon , qui Tavait usurpé et qui s'y maintint quarante ans, n'étant mort qu'en 753. C'est apparemment ce qui fit que saint Boniface ne persista pas à demander le pallium pour Abel non plus que pour Argobert de Sens ; mais, s'il y renonça à l'égard de ce dernier, ce ne fut sans doute que pour ne point faire injure au saint archevêque Ebbon, qui vivail encore. Un historien (117) dit qu'Abel, à qui quelques-uns ne donnent la qualité que de corévôque, est honoré à Binche en Hainaui, le 5 août.

ABÉLARD ou ABAILARD, également célèbre par ses talents , ses erreurs et si^s

(115) Labli., Conc. i. \1, p. 1552, (lie) CmiU., au. 73i, ii. ^5.

(117) Le P. Longucval, Idc. cil.

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D41IST0IRE ËCCLESIÂSTIQIE.

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aveDtures, nous a laissé lui-même urre Histoire de ses calamités (118), qui se trouve en tête du recueil de ses œuvres» et qui a servi de texte à tous les biographes qui ont écrit sa vie (119). Bien qu*il entre dans de longs détails sur ses démêlés et qu*il avoue ses fautes avec une certaine franchise, on y voit percer trop souvent la vanité, le ressentiment, pour ne pas craindre quelaue peu qu'il se soit laissé aller à la partialité dans les imputations qu'il dirige contre ses ennemis ou ses adversaires,

I. Pierre Abélard naquit en 1079 d'une famille noble, à trois lieues de Nantes, dans un bourg nommé Palais, ce qui lui fit donner le surnom de PalcUinus; et, soit à raison de sa vie, plus ou moins errante, soit h cause de ses opinions, qui sur certains ))oints le rappochaient de â école d'Aristote, il est souvent désigné sous le nom de Péripateticus Paiatinus. Il eut pour père Béranger et pour mère Lucie. Les laits principaux de son orageuse existence sont assez connus, et son nom avec celui d'Héloïse réveille dos souvenirs que la malignité ne s'est pas fait faute d'environner d'une auréole romanesque. Nous passerons rapidement sur les traits de cette histoire, aQn de nous renfermer le plus possible dans notre objet.

Abélard se voua de bonne heure à la science avec le zèle d'un esprit ardent et dévoré d'ambition. A vingt ans, disciple de Guillaume de Champeaux, alors le principal docteur de l'école de Paris, il commença sa réputation en disputant contre son maître ; bientôt il fonda h Melun une école rivale que sa santé chancelante l'obligea d'abandonner dans ses glorieux débuts.

Quelque temps après, retrouvant son ancien maître dans 1 abbaye de Saint-Victor, depuis si justement fameuse, il le contraignit è modifier les propositions les plus décisives de son réalisme et détruisit ainsi son autorité. Bientôt l'enseignement dialectique d'Abélard éclipsa tous les autres; il domina l'école de Paris. Quand il tut réfuté le réalisme dans Guillaume de Champeaux, Abélard prétendit se garantir du nominalisme et réfuta les exagérations inintelligi- 1)les de Roscelin.

Roi dans la dialectique, il voulut dominer encore d'ans la théologie. 11 résolut d'en faire «lésormais sa principale élude. Le mattre (]ui tenait le sceptre de cette science était Anselme de Laon. Le jeune docteur de Paris vint l'entendre, et bientôt, excité par ses disciples, auxquels il s*était mêlé, il débuta lui-même dans renseignement par un commentaire sur les prophétie^ d'Ezéchiel. C'est vraisemblablement a celte époque qu'il fut nommé chanoine de Paris, ce qui n'était sans doute qu'un bénéfice et un titre. Dans cotte nouvelle situation, il continua son interprétatiou d'Ezéchiel commencée à Laon ;

(ff8) Hhloria ealamttaium, (119) Dom Gervaise, dans sa Vie d* Abélard ; los a leurs tic V Histoire littéraire de la France, eic., etc. OiOj M. Charles de Rcmusai, Abélard, i \oL in-

bientôt il eut dans la théologie autant de laveur que dans la prédication philosophique. Tout le domaine de la science fut rangé sons sa loi, et il vécut tranquille quelques années.

Mais, dit un écrivain qui s'est attaché à faire une étude spéciale de la vie et des écrits d'Abélard (120), «le repos lui était impossible : il ne convient qu'aux destinées obscures et aux âmes humbles. Ab(5lard s'estimait désormais, c'est lui qui Tavoue, le seul philosophe qu'il y eût sur la terre. Aucune raison humaine n'a encore résisté à l'épreuve d'un rang suprême et unitiue.

Abélard oisif ne pouvait donc rester calme: il fallait que par quelque issue l'inquiétude ardente de sa nature se iîl jour et se donnât carrière. Des passions tardives éclatèrent dans son âme et dans sa vie, et il enlra, poussé par elles, dans une destinée nouvelle et tragique qui est devenue presque toute son histoire. »

IL Cette histoire est celle de la nièce de Fulbert. Le dévouement d'Héloïse à la gloire de son maître lui Gt repousser l'idée du mariage; celte union coupable fut suivie de sanglots... Bientôt après ils étaient séparés... Héloïse avait pris le voile dans le couvent d'Argenteuil ; Abélard était moine à Saint- Denis. L'année suivante il rouvrit son école de tiiéologie dans un monastère de la Champagne ; il retrouva sur-le-champ un auditoire attentif et nombreux; c'est pour lui qu'il rédigea son Introduction à la théologie, que les disciples de Guillaume de Champeaux firent condamner au concile do Soissons (1121).

En effet, Albéric (121| et Lotulphe ou Rotulfe, qui enseignaieiit la théologie à Reims, dénoncèrent cet ouvrage à leur archevêque, et Abélard fut cité au concile de Soissons. A son arrivée dans cette ville, il trouva le peuple si prévenu contre lui, qu'il pensa être lapidé le premier jour, comme enseignant qu'il v avait trois dieux; c'est ainsi du moins qu'il le rapporte; ce qui a donné lieu à Bayle et à Brucker de se récrier contre l'ignorance et la passion de ses accusateurs, puisque ses expressions tendaient plutôt h confondre les trois personnes de la Trinité. Mais Othon de Frisingue, disciple et apologiste d'Abélard, dit positivement qu'on lui imputaitcette dernière erreur, et qu'il futcondamné comme sabellien. «Il est possible toutefois^ dit M. Receveur, qu'on ait dirigé en même temps contre lui ces deux accusations contradictoires, parce qu'en effet différents passages de son livre pouvaient donner lieu à l'une et à l'autre. Car, si d'une ()art il semblait confondre et identifier les trois personnes par des expressions et des comparaisons qui tendaient à anéantir leur distinction réelle pour les réduire à de simples déno minations, d'autre part, on attribuant à l'une et refusant aux autres dei attributs qui ne

8% 1845, lom. I, p. i5.

(121) Cet A ll)éric devint, dans la suite, arc'iievrqu« (le Bourges. Voj/. son article.

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srorit pas ceux de la personne, mais de la substance, comme par exemple la puissance ou la sagesse, il tendait aussi, sans le vouloir, à détruire Tunité de nature et à faire regarder les personnes comme des substances différentes. On peut trouver un indice de celte double accusation dans les deux propositions qu'il rapporte comme ayant excité les plaintes et motivé la censure du concile (122). » Voy. l'article Albêbig, archevêque de Bourges.

Quoi qu'il en soit, son livre fut condamné, et lui-môme fut obligé de le jeter dans le feu de sa propre main. On ne lui permit pas d'entrer en dispute avec ses accusateurs , parce que son livre, qu'il ne désavouait pas, louruissait contre lui des preuves irrécusables, et que d'ailleurs on le trouvait absolument sans excuse pour avoir eu la témérité, lui qui n'était point docteur, d'enseigner et de publier un ouvrage de théologie sans l'approbation du Pape ou -des évoques. Il se soumit à la décision du concile, d'après les consoils de l'évoque de Chartres, et il fut enfermé dans l'abbaye de Saint-Médard de Soissons.

m. La réclusion dans un monastère prononcée contre Abélard l'ofTensait moins qu'un triomphe sur son éloquence et sur son savoir. Cependant le jugement du concile fut loin de rencontrer une approbation générale. Le légat du Pape ne tarda point à faire reconduire Abélard à Saint-Denis; mais il y trouva une grande opposition, et se brouilla avec l'abbé et les moines au sujet do saint Denis, leur patron, qu'il soutenait, avec raison, n'être pas le même que Denys Taréopagite, comme le prétendaient Bède et Hildum; et l'abbé le menaçant de renvoyer au roi pour être puni comme dérogeant à l'honneur de son royaume, Abélard s'enfuit do nuit.

Il se retira dans une solitude près de Nogcnl; il consîruisit, sur les bords de l'Ardusson, un oratoire de chaume et de roseaux qu'il consacra d'abord à la Très-Sainte-Trinité On ne tarda pas à connaître cet asile. Le maître Pierre vit accourir aux champs, pour l'entendre, une nouvelle génération d'écoliers. Des lentes se dressèrent autour de lui ; des murs de terre couverts de mousse s'élevèrent pour abriter de nombreux disci- |)les, qui couchaient sur l'herbe et se nourrissaient de mets agrestes et de pain grossier. Bientôt comme l'oratoire de roseaux était insuffisant, ses élèves le reconstruisirent en bois et en pierre. Ce fut le couvent du Paraclct.

Le soupçon et la défiance ne cessèrent pas d*accueiliir ses etTorts, car on était peu rassuré sur ses doctrines. Avant (ju'aucun acte positif eût manifesté l'opposition de saint Bernard contre lui, il se sentait déjà oppressé par le voisinage de Clairvaux; aussi acceptal-il avec quelque joie l'appel des moines de

(12^) EncycL du xi.\« siècle^ art. AetLARn.

(125) On peiil voir ce que dom Gcrvaise, q\\\ a composé aussi lu Vie d' Abélard et d'UéloUe, écrivaic sur les romancien de son temps, en léle de lu ira-

Saint-Gildas en Bretagne, lorsque ceux-ci» vers 1125, le choisirent pour leur abbé. C'est alors qu'il installa Héloïse dans le couvent du Paraclet, consa(^ré par le pape Innocent 11 le 28 novembre 1131. Ce fut un inslant do naix dans une vie incessamment troublée. Mais les soins qu'exigeait la fondation nouvelle lui attirèrent encore des luttes. De retour à Saint-Giidas, il trouva ce gu'il y avait laissé, des moines corrompus, violents, impatients de son autorité, et qui Hnirent par menacer sa vie : il dut s'enfuir. Il obtint la permission de conserver le rang et le titre d'abbé, quoique résidant hors de son monastère. Au milieu des dégoûts et des périls qui précédèrent son éloignement dénnilif, il écrivit l'histoire de ses malheurs. Le hasard fit tomber ces pages amères, et pour cela peut-être pas assez véridiques , dans les mains de l'abbesse du Paraclet. C'est l'origine de cette correspondance d'une tendresse lugubre, mais empreinte de celte gravité religieuse et ascétique qu'ont si indignement travestie les poètes Pope et Colardeau (123).

IV. Délivré des soucis de son abbaye, tout entier à l'élude, è la prédication, h la direction du Paraclet, le repos d' Abélard paraissait assuré. 11 ne manquait ni d'amis, ni de protecteurs puissants. L'institution du Paraclet était florissante , et l'admiration quelque peu romanesque que sa prieure inspirait à son siècle rejaillissait sur le monastère et sur son fondateur. Abélard rouvrit quelque temps son école à Paris, sur la montagne Sainte-Geneviève. L'éclat de ses leçons accrut la curiosité qui s'attachait h ses écrits théoiogiques, dont plusieurs se répandirent rapidement.

Vers cette époque (1139), Guillaume do Saint- Thierry les lut aussi et fut ému des hérésies qu'ils contenaient. Il s'adressa à révô/]ue de Chartres, Geotl'roi, et à l'abbé de Clairvaux, saint Bernard. Ce dernier accueillit les plaintes de Guillaume avec assez peu d'empressement. Cependant le trait avait porté. Le zèle sincère, mais un peu Apre de Bernard, était réveillé. Il voulut avoir une entrevue avec Abélard, et il lui fil quelques observations sur ses doctrines. Cette première conférence n'ayant rien produit, une seconde eut lieu, et cette fois en présence de deux ou trois témoinsy suivant le précepte de l'Evangile. De part et d'autre on resta dans des termes bienveillants, on essaya do s'entendre, mais sans aller jusqu'au fond des choses. La querelle éclata d'abord dans le monde littéraire; les disciples d Abélard répondirent avec dédain aux accusations lancées contre lui. On dit qu'Arnaud de Brescia se rapprocha d'Abéiard et le poussa vivement à la résistance. Bien, du reste, n'atteste cette coalition, si ce n'est l'autorité très-puissante pourtant des lettres do saint Bernard. Ces lettres sont adressé'es à la cour de Home, au Pape et à divers cardinaux eu

duciion qn'il a donnée des Véritables Lettres de ce« deux cclèhres personnages. Voy. la Hev. Cath,^ l. i\» pag. 551 et suiv.

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D'HISTOIRE ECCLESIASTIQUE

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porliculîer. Sont-elles anlérîeurcs ou postérieures à la demande faite par Abélard d'être jugé par un concile? Les auteurs ne décident point celte nueslion. Quoi qu'il en soitf il paraît certain que saint Bernard usa de ménagement et de douceur envers Abélard. Nous venons de voir comment il l'avertit en secret; et Ton rapporte mômequ'Abélard avait promis de tout corriger dans ses livres, selon que le lui prescrirait saint Bernard. Mais, plein d'arrogance et de présomption, comme le dit Olhon deFrisingue, son panégyriste, il changea bientôt de dessein, se mil à décrier saint Bernard, et alla trouver Tarchevôque de Sens pour demander à défendre publiquement sa doctrine nu concile qui devait se tenir dans cette ville au mois de juin suivant, c'est-à-dire en IIW. Geoffroi de Chartres était mort quelques mois auparavant, il n'y assista donc point, quoique Flcury et d'autres disent le contraire (124), trompés sans doute par les lettres initiales qui dans les signatures désignent Guillaume de Cbampeaux, qui était devenu évéque de Cbâlons-sur-Marne.

Quant h saint Bernard, il hésita quelque temps avant de se porter publiquement accusateur et d'affronter l'éloquence redoutée de l'abbé de Saint-Gildas ; cependant il fmit p»ir accepter la convocation de l'archevêque do Sens, pour ne pas augmenter le scandale du peuple et la présomption d'Abélard en fuyant la discussion. Un critique fait entendre que saint Bernard, sans préfiarei son attaque, disposa tout pour le jugement.

V. Sens, dit M. de Uémusat (125), «était une cité tout ecclésiastique, la métropole de Paris, et presque la métropole des Gaules septentrionales; l'influence épisoopale y régnait toute-puissante, et le peuple était dès lonclemps préparé à entendre appeler Abé"lard des noms d'Antéchrist et de Salnn, lorsqu'il vit entrer dans ses murs, d'un côté .saint Bernard, seul, triste, souffrant, les yeux baissés, couvert de la robe grossière de Clairvaux, et précédé d'une renommée de sainteté merveilleuse; de l'autre Abélard, qui malgré son âge et ses maux portail encore avec fierté une tête noble et délruiie, et marchait entouré de ses disciples, è l'aspect f]uelque peu profane. Partout où passait le saint abbé, on voyait les genoux fléchir, Jes fronts s'incliner sous la l)énédiction de la raain dont oa racontait les miracles. Sur les pas d'Abélard, ceux qu'attirait la curiosité étaient presque aussitôt repoussés j)ar Teffroi. »

Lesactes du concilede Sens n'existant plus, nous ne savons que quelques faits succinctement indiqués par saint Bernard et par les évoques. Le premier jour, octave de la Triuiié, fut consacré h l'adoration des reliques, jiieusement visitées par le roi Louis VIL Le eridemain, le concile s'ouvrit dans l'église iiiétropolitaine de Saint-Etienne. « Abéîard, i\ii l'écrivain que nous venons de citer (126), s'arrêta au milieu de l'assemblée. En face de

(124) ni$t, Ecclés., liv. Lwni, n* Ci.

{^%j) Abélard, t. I, p. 204.

lui, dans une chaire qu'on montrait encore avant la révolution, saint Bernard était debout, acceptant le rôle de promoteur, c'està-dire d'accusateur devant le concile, qu'il semblait présider. II tenait à la main les livres incriminés; dix-sept propositions en avaient été extraites qui renfermaient des hérésies ou des erreurs contre la foi. S»iiî'.t Bernard ordonna qu'on les lût h voix hante. Mais h peine cette lecture était-elle commencée, qu'Abélard Tinterrompil, s'écriant qu'il ne voulait rien entendre, qu'il ne reconnaissait pour juge que le pontife de Rome; et il sortit. »

Cette conduite étrange a été diversement jugée. Plusieurs historiens l'en blâment d'autant plus qu'on avait laissé h Abélard la liberté de s'expliquer et de répondre ; et, ajoutent-ils, s'il se relira, ce ne fut pas, comme on l'a répété d'après Olhon de Frisingue, par la crainte d'exciter dans le )>eup!e un soulèvement contre lui; car cette crainte n'était pas possible dans une ville où étaient le roi Louis VII, le comte de Champagne, celui de Nevers, et d'autres s:'ij;neurs en étal de maintenir la tranquillité. Il s'y exposait d'ailleurs bien davantage par un refus tout à fait inexcusable de sa part, puisqu'il avait choisi lui-même le lieu et les j nges, et qu'il n'alléguait contre eux aucun grief. D'autres, et M. de Rémusal est de ce nombre, disent que la conduite d'Al)élard est explicable de la part d'un homme fort haut d'esprit, mais timide dans Taction; qu'il sentait la maiorité mal disposée, et que d'un autre côté il était assuré de trouver des partisans et des défenseurs à Rome.

Cependant le concile resta assemblé; il fui décidé que l'on continuerait à juger la doctrine è défaut du docteur. Nous ne savons où M. de Rémusal a \u que le concile hésita, sa compétence paraissant douteuse, parce que l'abbaye de Sainl-Gildas n'anparlen/iil yioint au diocèse de Sens. Ce qu il y a de certain, c'est que quatorze propositions extraites des ouvrages d'Abélard furent déclarées pernicieuses , manifoslemenl condamnables, opposées h la foi, coiilraires à la vérité , ouvertement hérélicpies. Parmi les maximes condamnées on cite les sbivanles, qui sont les principales:

« Dans la Trinité, le Père a la tonte-puissance, le Fils la sagesse, et le Saint-Esprit la charité; chacune de ces propriétés désigne chacune des personnes, de sorte qu'en logique rigoureuse la propriété qui distingue une des personnes semble manquer aux deux autres. Si Abélard ne dit pas cela positivement, il avance au moins que le Père a la puissance parfaite, le Fils quelque puissance,' Je Saint-Esprit nulle puissance. Le Fils est de la substance du Père, puisqu'il en est engendré; le Saint-Esprit n'est pas de la substance du Père, puisqu'il ne fait que procéder du Père et du Fils... C'est là ce que saint Bernard appelle introduire des degrés dans la Trinité, el sur ce clief il accuse Abî-

(126) 1(1. ibid., p. 207.

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JarJ de Hici&ic d'Arius. — Lllomme-Diou 0 1 io Christ ne peut ôlre appelé à ce titre une personne de la ïrinilé.— Dieu ne fait pas plus pour celui qui est sauvé que pour celui qui ne Test pas, tant que l'un et Taulre n'a pas de lui-même consenti à la grâce divine; d'où il suit que, par les forces du libre arbitre et de la raison, Tliommepeut rechercher la grâce, s'y attacher, y consentir, ou en d'autres termes, qu'une grâce spéciale n'est pas nécessaire pour obtenir la grâce. C'est sur ce point que saint Bernard accuse Abélard de tomber dans l'hérésie de Pelage. — Jésus-Christ ne nous a sauvés que par son exemple, par les perfections dont il nous a donne le divin modèle, et par la reconnaissance et l'amour que nous doit inspirer son sacrifice. — Dieu ne (louvait empêcher le mal, puisqu'il l'a permis; c'esl-à-aire qu'étant la perfection môme, il ne pouvait par sa propre nature faire ce qu'il a fait autrement qu'il ne l'a fait. — Ce n'est pas dans l'œuvre que réside le péché, mais dans la volonté, ou plutôt dans 1 intention ou le consentement donné sciemment au mal , de sorte (|uc l'œuvre elle-même ne nous rend ni meilleurs ni pires, aue l'ignorance exclut le péché et que le pécné n'est ni dans l'acte, ni dans la sensation, ni dans la- concupiscence, ni dans le plaisir (127). »

VI. Telles sont les principales erreurs que condamna le concile de Sens. O.i ne prononça rien contre la personne d'Abélard, parce qu'il en avait appelé au Pare ; du moins c'est ce que nous apprennent tous les historiens de I Eglise. Toutefois, M. de Rémusat contredit ce témoignage; il prête une autre intention aux juges d'Abélard : « Vaiïiement, dit cet écrivain (128), le concile préleud-il avoir épargné la personne pour ne juger que les doctrines; c'est l.i personne bien plus que les dodtrhies qu'il a poursuivie. Dans un autre temps, chez un autre homme, il les aurait tolérées. Ce n'est pas la pensée abstraite d'Abélard, c'est sa pensée vivante et remuante; ce n'est pas son système, c'est son influence que ses juges ont voulu anéantir. Ce n'est pas la vérité éternelle, mais la situation accidentelle de l'Eglise qu'ils ont défendue. Là puissance d'un génie inquiétant et réfractaire, dans le |)assé d'humiliantes victoires, dans l'avenir une tendance dangereuse, dans le présent une émotion générale des esprits impatients du joug, tels sont les graves motifs qui s'uniront aux inévitables passions humaines pour déterminrr la politique religieuse de .saint Bernard et du concile qui lui servit d'instrument.» On avouera qu'il faut du courage et de l'audace d'interprétation pour avoir écrit ces lignes sans alléguer aucun monument historique qui légitime de telles inductions.

Le même auteur veut que saint Bernard et h>s Pères du concile n'aient pas été sans inquiétude sur les suites de leur jugement; il prétend qu'ils craignaient la jalousie de la

(h27) Abétard, t. I, p. 215-217.

(l^2Sj ibid., p. 211).

cour de Rome et le crédit du condamné. Nous ne voyons rien dans l'histoire qui justifie ces suppositions. Ce que nous trouvons, c*esl que les évoques et saint Bernard écrivirent I)lusieurs lettres au Souverain-Pontife et aux cardinaux pour leur faire part de ce qui s'éta t passé et demander la ratification de leur jugement. Or , il n'y a dans tout ceci rien que de très-naturel; c'était une marc^ue do déférence et de respect envers l'autorité suprême, et ces Pères étaient même obligés <^ cette démarche, lorsqu'ils ne l'auraient pas faite spontanément..

Abélard, compromis par les apologies de ses partisans, se défen:iit par des confessions de foi publiques, dont la plus touchante est adressée à Héloïse. La défense scientifique q>j1l publia n'est pas connue.

Peu de mois après le concile do Sens, m rescrit donné à Latran condamna les articles incriminés ainsi crue la doctrine générale de Pierre, et imposa à Pierre, comme hérétique, un perpétuel silence. Abélard fut donc frappé avant d'avoir été entendu : on ne peut le nier, mais aussi ny a-t-il pas de sa faute? — Ignorant son sort, il se rendait à Rome pour y plaider son appel, lorsqu'il apprit la sentence rendue contre lui; il était alors à Cluny, dans le monastère de Pierre le Vénérable. Encouragé par les conseils de cet abbé, il écrivit une apologie dont .saint Bernant se contenta, quoi qu'elle ne contint aucune rétractation formelle. Avec l'agrément de Rome, Abélard devint moine de Cluny, et, bien que par ses talents il eût pu marcher en tête de la congrégation après son chef, il accepta avec la dernière rigueur l'humilité et l'austérité de sa nouvelle existence. Rendu par le Saint-Siège à tous les devoirs du ministère, il fréquentait les sacrements, il célébrait souvent le divin sacrifice, ou, contraint par leurs instances, il prêchait la parole sainte aux religieux. Lo reste du temps ;1 lisait, priait, et se taisait toujours. Ccn'élait plus qu unepureinlelligence.

A^IL Cependant ses forces déclinaient rapidement. Pierre le Vénérable exigea qu'il changeât d'air, et l'envoya auprès de Châlons, dans le prieuré de Saint-Marcel, où il mourut, le 21 avril 1U2, âgé de soixante trois ans.

Abélard fut sans contredit un des hommes les plus distingués de son temps (129). Il était tout à la fois poète, historien, philosophe, jurisconsulte et théologien. Il savait assez bien les langues latine et hébraïque ; il avait une imagination brillante, de la pénétration et de l'éloquence. Mais , quoiqu'il eût de grands talents, une vaste renommée, et qu'il ait formé plusieurs disciples célèbres, il n'a pas eu cependant autant d'influence qu'on l'a cru. il n'a produit ni méthode ni système qui lui aient survécu. Ses écrits présentent une foule d'idées ingénieuses, aucune de ces concei)tions neuves et profondes qui laissent des traces dans l'histoire de la philosophie. il ne s'y fait remarquer pour ainsi dire ([ue par du bruit et du mouvement.

(129) M. l'abbc Ueocveur.

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DllISTOlRE ECCLESIASTIQUE.

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Depuis longtemps Abélard avait demandé que ses restes reposassent au Paraclet ; cette \olonlé fut accomplie par Tindulgent acquiescement de Tabbé de Clunv. Dans u'^e lettre où elle le remercie, Héloïse lui dit simplement : « Vous nous avez donné le corps de notre maître. «Ajoutons que Pierre le Vénérable adresse ensuite è Héloïse une absolution d'Abélard comme un témoignage de sa réconciliation avec l'Eglise.

VIII. Cet homme célèbre eut de son temps, comme il a eu depuis, des censeurs et des apologistes. Saint Bernard , Guilîarme de Saint-Thierry et d'autres encore, écrivirent contre lui. Parmi ses défenseurs on peut citer Othon de Frisingue, qui cherche autant que possible à le justifier, mais qui peutêtre ne connaissait pas exactement toutes les circonstances de faits qui s'étaient passés en France. Béranger de Poitiers écrivit aussi une apologie d Abélard; mais ce n'est guère qu'un libelle diffamatoire contre saint Bernard et les évéques présents au concile de Sens. On peut s'étonner que Broker rapporte les indécentes plaisanteries de cet écrivain sur ce concile, puisque l'auteur les a désavouées lui-même dans une lettre à Tévêque de Mende , où il reconnaît eu outre qu'il y avait au moins quelque chose de choquant d«ins les propositions condamnées. D. Gervaise et Noël Alexandre ont également pris la défense d*Abélard. Bayle et après lui Bruker, Mosheim et d'autres protestants, le représentent comme ayant été persécuté parjalousie.

Mais peut-on, sans aucuno pi'euve, demande un des biograi)i)es d'Abélard, attribuer un sentiment si bas à une foule de personnages éminenls que leur position et leurs verUis en rendaient incapables? « Saint Bernard ne connut et ne poursuivit les erreurs d' Abélard qu'après avoir été averti et sollicité par ses amis ; il fit tout ce qu'il put pour l'amener secrètement à les corriger; il se réconcilia sincèrement avec lui dès qu'il les eut rétractées ; il serait donc absurde de supposer dans ses démarches de la passion et des motifs personnels. Faudra-t-il aussi imputer de la jalousie ou de la haine au Pape et aux cardinaux, dont quelquesuns étaient les amis d'Abélard? Il est certain d'ailleurs qu*on trouve encore dans ses écrits des idées ou au moins des expressions inexactesetabsolumentinsoutenables.Bruker lui-même reconnaît qu'il y a des erreurs et des obscurités inintelligibles. Comment se peut-il après cela que l'esprit de parti Tait entraîné au point de prodiguer l'injure et la calomnie contre les juges d'Abélard, et de répéter plusieurs fois que la condamnation de celui-ci fut le triomphe de l'ignorance et de la superstition? Le génie et les écrits de saint Bernard sudisent pour répondre à ces

(150) Dans la Revue des deux mondes, livraison de jniivter 1840.

(131) Voy. Examen de THistoire de France de M. Mirliclct, dans les Annales de Pliilosoitlne chréth'iiiie, I. X, p. 35i cl suiv. — M. Villenavc a auSsi ^jtîîilic, en 480*, nn ouvrage sur la vie et les écrits

vagues déclamations. Il est vrai qu*il avait moins étudié qu'Abélard les subtilités de ia scolastique. Mais Bruker lui en fait un mérite et y trouve une preuve de son bon jugement. Pourquoi donc veut-il à cause de cela le déclarer incapable déjuger les questiorjs débattues, qu'on trouve d'ailleurs parfaitement bien discutées dans ses écrits? II n'était F as besoin desavoir la scolastique ni surtout histoire de la philosophie pour prononcer sur des controverses qui touchaient aux dogmes fondamentaux et pour ainsi dire aux vérités élémentaires de la religion. »

IX. De nos jours, Abélard n'a pas moins occupé les esprits que dans les siècles passés, et il a rencontré, comme de son temps, des apologistes et des censeurs. Il ^ a de ces noms qui excitent un certain prestige, etqui è diverses époques surnagent, sans même mériter cette gloire par de brillants services. Peut-être Abélard a-t-il plutôt survécu à cause du côté romanesque de son existence qu'à cause de ses écrits, et si ce n'étaient ses aventures avec Héloïse on n'en parlerait sans doute plus.

Ce n'est cependant pas l'avis de quelques philosophes éclectiques de nos jours. Ils ont prétendu réhabiliter la philosophie du docteur, bien qu'ils se soient laissés fort attendrir sur la partie de ses coupables amours. C'est surtout ce qu'on remarque dans un ré-cent travail de M. Jules Simon (130). H. Cousin, lui, n'a considéré le maUre que sous le point de vue philosophique, dans une introduction sur le Sic et Non^ traité inédit d'Abélard , que le chef de l'école éclectique a publié en 1836, et qu'il aurait bien pu laisseï* dormir de son profond sommeil. Cet ouvrage, dont on conservait un manuscrit h la bibliothèque de Saint-Germain des Prés, et dont il existe encore d'autres copies à la bibliothèque d'Oxford, n'était pas inconnu, mais il n'avait pas semblé jusqu'ici mériter l'impression.

Un historien moderne, M. Michelet, a beaucoup exalté Abélard, et s'est attiré de la part d'un critique de justes quoique peul-ôtre un peu trop sévères observations (131). En 1837» M. Ed. Oddoul a publié en 2 vol. grand in-8' les Lettres (T Abélard et d Héloïse, traduites du latin sur le manuscrit n" 2923 de la Bibliothèque Nationale , et précédées d'un essai sûr la vie et les écrits d'Abélard et d*Hé^ loUe jusqu'au concile de Sens, par madame Guizot, et continué par M. Guizol (132). Enfin est venu M. Charles de Rémusat avec son Abélard, 2 vol. in-8% 18W; ouvrage dont nous avons cité quelques passages dans le cours de cet article, et qui est divisé eu trois livres.

Le premier est consacré à la vie du héros et de l'héroïne. L'examen des doctrines commence avec le second, qui traite, sous le nom

d'Abélanl.

(152) Vny. sur ceUe publication le même recueil, toni. XXI, p. 281 et suiv. Nous dirons toulefois que Icsjngemetiis do ceiw. Revue sur Al)élard nous uiit souvent paru excessifs.

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de philosopJiie, de la f»sycliolosic et de la logique, dans laquelle la question fameuse du réalisme et du nominalisme occupe la plus grande place. La théologie d'Abélard, comprenant sa métaphysique el sa morale, remplit le troisième livre. — Cet ouvrage ne manquo assurément pas d'intérêt, mais on y sent trop l'amour du sujet, qui exclut Tim- •.arliaiilé. L'esprit est celui du siècle. Trèsprévenu sur certains sujets, Tauleur fait preuve cependant d'une certaine largeur. Le style , volontairement contenu , est plein dune harmonie dont l'elTet est sûr, quoique l'on aperçoive bien l'intention. On sent Tétude de maîtres préférés, et M. Augustin 'i hierry est du nombre : c'est assez dire quel est l'espi it de cet ouvrage. On y remarque ces mois, qui partout ailleiu's n'auraient pas la môme importance : « Il n'est pas sûr que l'esprit humain ait tout gagné à cesser de se développer suivant la direction que le moyen /ïge lui avait donnée, et à subir celle révolution qu'on appelle la renaissance. »

Voici le jugement que ce moderne interprèle d'Abélard porte sur son héros : « Ce ne fut pas un grand homme, dit Ch. de Rénnisnt (133), ce ne fut pas même un grand philosophe; mais un esprit supérieur, d'une subtilité ingénieuse, un raisonneur inventif, un critique pénétrant, qui comprenait et exposait merveilleusement. Parmi les élus de l'histoire el de l'humanité, il n'égaJe pas, tant s'en faut, celle que désola et immortalisa son amour. Faible et superbe, téméraire et craintif, opiniâtre sans persévérance, Abéloj'ë fut par son caractère au-dessous de son esprit; sa mission surpassa ses forces, et l'homme fit plus d'une fois défaut au philosophe. Ses contemporains, qui n'étaient pas certes de grands observateurs, n'ont pas laissé d'apercevoir cet orgueil imprudent, disons mieux, cette vanilé d'homme de lettres, ])ar laquelle aussi il semble qu'il ait devancé son siècle. Les infirmités de son âme se firent sentir dans toute sa conduite, môme dans ses doctrines, même dans sa passion. Cherchez en lui le chrétien, le penseur, le novateur, l'amant enfin; vous trouverez toujours au'il.lui manque une grande chose, la fermeté du dévouement. Aussi pourràit-on, s'il n'eût autant souffert, conclure à un jugement sévère contre lui. Que sa vie cependant, que sa triste vie ne nous le fasse pas trop plaindre : il vécut dans l'angoisse et mourut dans l'humiliation, mais il eut de la gloire, il fut aimé.» On ne peut pas dire que ce portrait soit trop flatte. Mais combien plus nous préférons à cette fin du jugement de M. de Rémusai la fin du passage suivant de M. l'abbe Jager sur le même personnage : « AbélanI, dil cet historien (13i), avait rempli tout Toc-

(133) AbélanI, Iomi. l, p?.i,'. 271.

(134) Cours (Cllisl. ecclês. dans WhIv. calh., loin. XXIII, pag. 2u5>i04.

(»55) On peut encore consulter sur Abéliinl Vllist. de rEtjl.univ. de M. Roliriiaclier, loni. XYJiv.LXvn, cl r Hisl deCEal. de France de M. l*»bbc Guettée, tum. V, pag. 163 el suiv. Le premier^ le traite sévèleuiciil ; ie bec<md, sans l»lcsscr rorlîiodoxie, parait

cident du bruit de son nom. II n'était pas manichéen; il délestait au contraire celle secte de toute la force de son Ame; mais il avait pris goût pour la nouveauté; il avait respiré l'air manichéen ; ses erreurs sur la Trinité, sur l'Incarnation, sur la grâce, lo prouvent. Il reproduisait d'ailleurs une partie de leurs mœurs. Abélard était doué dtî très-grandes qualités ; il avail une facilité h tout apprendre: il avait re.sj)ril subtil, cecpii faisait de lui un sophiste extrêmement habile; il était éloquent jusquh faire courir le monde après lui. Partout où il établissait son école, on accourait de toutes les provinces pour l'entendre. Mais avec beaucoup d'esprit et d'imagination il avait peu de jug(mient. II était plus léger que savant, plus brillant que solide. Sans doute il avait tout api)ris, mais il n'avait rj'jiap|îrof(md!« Il r>e pouvait d'ailleurs résister à l'orgueil que lui inspiraient ses succès. C'est la source de ses erreurs, qu'il a soutenues avec une grande opiniâtreté, el c'est aussi ce qui nous explique pourquoi les ouvrages qu'il nous a laissés sont si peu en rapport avec sa haute réputation. Le prestige d'Abélard était dans sa parole, dans son éloculion facile et éloquente, dans 1 harmonie de sa voix. Il ne faut pas le chercher dans sa plume, qui n'a écrit que des choses subtiles et frivoles. Heureusement pour lui, il a rencontré au milieu de SCS égarements un homme de bien, un homme grave et solide : cest Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, qui a calmé les passions, de son cœur, et l\i ramené dans le bon chemin, qu'il n'a plus quitté le reste de sa vie, » Nous avons désiré présenter les jugwnenls

2 ui ont été portés sur Abélard dans les diverses coleS (135). Nous ne terminerons pas cet article sansdire un mot sur la publication d'une lettre inédite (136) de cet homme célèbre, faite en 18^0 dans le recueil de la Société de l'école desCharteSj par M. Alexandre Lemoine.

L'abbesse du Paraclet avait réclamé d'Abélard une série d'hymnes nouvelles qui fussent mieux en harmonie avec la distrit)ution des offices et des heures canoniales. Dans sa lettre, Abélard résume ou reproduit la demande qui lui avait été adressée, et s'excuse d'y faire droit sur ce qu'un pécheur comme lui ne doit point avoir la présomption de marcher sur les traces diS saints compositeurs de ces cantiques religieux. Nous citerons le préamljule de celle Icilre dans la traduction qu'en a donnée l'éditeur :

« C'est sur vos instantes prières, Héloïse, ma sœur, qui me fûtes chère autrefois dans le siècle el qui aujourd'hui m'êtes. plus chère en Jésus-Christ, que j'ai composé ces chants nonunés hymnes jiar les Grecs, et par les Hébreux teliillim (I37j. Quand vous me pres-

ï»lîis lari,'c et se rapproche îles jwgenienls moilcr-

lil'S.

([:>{',) Voij. \o vol. m lie la Bibliothèque de l'école des tliaites, Paris, 1841.

(157) Il y a dans le texte lalin le mol /i7.n;i\ ntais l'ciiiteur fait reniarqner que c'est vraisenililablement une faute de c(»pislc, car le terme prfjprc est tchillim.

AIIK

D'l!ISTOÎKE Et

siez de les (écrire, vous ol ]ossainiosf(Miimos qui habilcnt avec vous, j*ni voulu connaître los motifs de voire demande; car il me semblail superflu de vous composer de nouvclles hymnes quand vous en possé !cz tant d*anciennes; je regardais d'ailleurs comme lin sacriléçe de préférer ou seulement d'égaler auxciùntsantiquesdessaintsles chants nouveaux d'un jiécheur. »

Le manuscrit où se trouve cette lettre, et qui existe à la bibliothèque de Bruielh's, offre une collection de quatre-vingt-quinze hymnes qu'Abélard composa pour se rendre aux vœux de la pieuse abbesse du Paraclet. Mais il ne faudrait pas se faire illusion sur le mr^rite intrinsèque de ces compositions considérées sous leur aspect poélique. Le siècle d'Abélard n'était pas celui de la poésie religieuse, et M. l'abbé Pascal, qui a eu sous Ks yeux un spécimen de cinq de ces hymnes, déclare, dans un article sur la lettre 3ui nous fi38J occupe, qu'il ne retrouve pas ans ce style les Hilaire de Poitiers, les Ambroise, les Prudence, los Sedulius et los Forlunat. M. Alexandre Lenoble a publié d'intéressants détails (139) sur ces hymnes et sur ces deux préfaces inédites d'Abélard

3ui précèdent le volume do la bibliothèque e Bruxelles.

ABELLI (Astoine), religieux de l'ordre d'^s Frères-Prècheurs, abbé de Livry, naquit h Paris en 15*27, fut prédicateur de Henri 11 et confesseur de Catherine de Médicis. Suivant les PP. Quétif et Ecliard (HO), il él.nt rir morum integrilate ei eruditione rlanis, lînyle a néanmoins voulu atteindre ce religieux. On peut consulter les Remarques critiques sur le Dictionnaire de Hayle , par l'abbé Ph. L. Joly, in-fol., 1752, part, i, pag. 23 et scqq. Abelli a laissé quelques ouvrages, et il est mort en IGOO, non en 1559, comm^le dit le P. Lelong.

ABEl.LONl (André), douzième prieur de S'iint-Maximin, né à Saint-Maximin, prieur en 1419, mort en 1450, avec une grande réputation de sainteté et de doctrine.

ABELLY (Louis), évftque de Rodez, naquit en 1803 et non en 1604, quoi qu'en dise Collet. Il fit ses éludes à Paris, et après avoir reçu la prêtrise, il eut l'avantage de travailler sous la direction de saint Vincent de Paul en 1625; il l'eut pour ami et en^fut plus lard rhislorien. Ce fut saint Vincent de Paul qui le donna pour grand-vicaire à François I**ouquer , évoque de Bayonne en 1639.

Abelly ouitta bientôt Bayonne, revint à Paris, où il fut nommé curé d'une petite 'paroisse qui n'existe plus actuellement. Abelly, qui connaissait la puissance de l'association et qui avait goûté dans la sainte compagnie de saint Vincent de Paul les inappréciables avantages de la vie de communauté, forma son clergé à cette manière de vivre, cl la petite communauté do la

p 38) Dans le journal VUn'tvers.

(I3U) Voy. Ann. de Phii. Chrél.^ m* série, tom. IX, |^1g. 18 cl siiiv.

{l\0) Scripîores nrdin, Prœdicatj lom. Il, in f I. (lit) Flciiry, Uni. ecclés, liv. L\.\n, n' U.

xl;:siastique. are r^s

paroisse de Sainl-Josse servît de modèle à beaucoup d'autres.

A répoque où la mendicité fut bannie uo la capitale, saint Vincent de Paul, charge do trouver un prêtre digne de diriger THÔpiinl- Général, désigna Abelly. Ce choix fil honneur à Abelly, qui se livra avec zèle aux œuvres de charité. Dix ou douze ans plus l:îrd il fut nommé à Tévéché de Kodcz ri sacré en 166'i. , et trois ans après, ayant donné sa démission, il se retira h SaiMi- Lazare el y vécut non comme lazariste mais en (]ualilé de pensionnaire. Son temps fut partagé entre Ja méditation, l'élude el les œuvres de charité. Il fut supérieur de phisii.'urs communautés de lilles el dirigea celle des Sœurs de la Croix, dont il rédigea les j)remières règles. Il composa un grand nombre d'ouvrages; le plus im[)ortanl fui la Vie de saint Vincent de Paul, Il l'écrivit dans la maison de campagne qu'il avait donnée aux prôlres de la Mission, il lit au.ssi MeduHa thcologia (Moelle Ihéologitjue), ouvrage destiné à conibatlre le janséiisme. Une mort sninlc couronna une vie sainte, toute pleine de bonnes œuvres.

Abelly mourut au milieu dos enfants de saint Vincent de Paul, le 4 octobre 1691, et fut enterré à Saint-Lazare dans une chapelle qu'il avait fait décorer lui-môme. — Bayle a pommis plusieurs inexactitudes sur ce prélat. On les trouvera rectifiées dans les Remarques critiques sur le Dictionnaire de Rayle, par l'abbé Ph. L. Joly, in-fol., j an. 1, 175?, pag. 25 el seqq.

ABKN-EZBA (Abraham), rabbin, vivait au xir siècle (14 1), s'appliqua à iîiîerpréler rKcriture sainte selon le sens iilléral el granunalical , au lieu (pie la plujiart donnaient aup.iravanl dans les explications myslérieusos do la cabale. Il soutint toutefois la tradition co Jtre les Caraïles , qui ne reconnaissaieu d'aulO'.'ilé que colle de rEcriture. Aben- Ezra était Espagnol ; mais s'étant mis h voyager, il mourut h Hhodez en 1174, âgé de soixante et quinze ans. il était aussi osironomc el méJecin.

ABEUCE (Sainl), évoque de Jeraple, ville de Phrygie, vivait au ii* siècle, et parait avoir succédé à Papias sur ce siéjîo. Il en était encore évoque lorsque Lucius Vérus faisait ■la guerre auxParlhes, vers Tan 163deNotre- Scigneur Jésus-('.hrisl (H2j.

Bjronius dit (li3j avoir eu entre les mains une lettre de ce saiiît adressée à Marc-Aurèh*, traduite du grec et |)leine d'un esprit af>osloiique. Ce savant avait promis delà dormer dans ses Annales ; mais au lieu de tenir sa promesse, il se plaint (IH) d'avoir eu le malheur d'égarer celte lettre et de ne pouvoir la retrouver: il la lenail de Guillaume Sirlet. Surius altribue aussi h sainl Aberro un ouvrage très-utile que ce s.iint avr.it composé, dit-il (IW), en faveur des prôlres

142) Suiius, 22 Oclohris , pag. ooT.

1^5) Adnn.... n<l (ticin 2i 0<'l«l»r!s.

lii) 1(1., .idnnnitm il5, iiuiii. 15.

(145) Siirius, loc. cil.

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DSCTIOiXr^IRE

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cl des diacres de son église. Mais on ne sait ce que c'était que ce livre, et dom Cellier, déclare (H6) qu'il ne voit pas qu'aucun des anciens eu ait fait mention.

L'histoire de saint Aberce que Surins a insérée dans son recueil des Vies des Saints (147) ne mérite aucune croj'ance, tant elle est mêlée de fables. On y avance , par exemple, que ce saint avait imposé pour peine à ceux qui changeraient le lieu de sa sépulture de payer au trésor public de la ville de Rome deux mille écus aor, et mille h celui de sa bonne ville de Jeraple : conte ridicule, accompagné de tant d'autres, qu'il ne donne qu'une iaée trés-désavantageusc de toute celte relation. Nous n'avons donc rien de précis et d'exact sur la vie de ce saint, dont ne parlent môme pas les histoires ecclésiastiques. Voy. l'art. AviBCius Margellus.

ABGAUES, suite de princes connus à Edesse, en Mésopotamie, sous le nom générique dAbgares (148), comme les rois d'Egypte sous celui de Pharaons. On voit souvent ces petits princes sur des médailles avec des tiares assez sembliibles h celles que portaient certains rois [)arthes (149). L'un de ces Abgares est surtout connu dans l'histoire ecclésiastiaue à cause de la lettre qu'Eusèbe dit qu'il écrivit h Jésus^Christ, et de celle que ce divin Sauveur lui aurait répondue , au rapport du môme historien.

Voy. les articles Ecole chrétienne d*£desse, et lettre d'Abg4re, roi d'Edesse.

ABIB, l'un des évêques nestoriens nui perdirent, l'an 434, leurs sièges pour n avoir pas voulu se réunira saint C.)rille et à Jean d^Antioche. Quelques auteurs le nomment Abid.

ABIBAS, nis du docteur Gamaliel, au r^^ siècle de l'Eglise. Quelaues auteurs lui donnent le titre de saint. Voy. l'article Lucie s, prêtre.

AB1BE, martyr pour la foi vers la fin du IV' siècle, sous le règne d'Honorius, ainsi que nous l'apprend Socrate. Sa mémoire se célèbre le 15 novembre.

ABILIUS, 3* évoque d'Alexandrie, successeur de saint Marc , gouverna cette Eglise treize ans, et mourut Tan 98 de Notre-Seigneur, après s'^être acquitté très-dignement de sa charge. C'est tout ce qu'on sait de 'cet évoque du i" siècle, qu'Eusèbe ne fait que nommer et qu'il appelle Avilius (150). 11 eut pour successeur Cerdon.

ABITINE, ville de l'Afrique proconsulaire, célèbre par le nombre de ses martyrs, au commencement du iv* siècle (151). Les chrétiens s'étaient assemblés dans la maison d'un nommé Octave Félix, le 12 février, sous le 9* consulat de Dioctétien et le 8' de Maximien, c'est-à-dire l'an 304 de Notre-Seigneur. Pendant qu'ils y célébraient les divins mystères suivant la coutume, les magistrats de la colonie vinrent accompagnés des stationnaires. Ils arrêtèrent Saturnin, prêtre, et ses

(UG) Hisi, de% Ant, sac, et ecclés.^ tom.IlLp.'tff.TI. (U7) Pag. lOiS.

(U8) Assemaiii, Ribliolh. Orient, lom. I, pag.3SS. (U9) D. Muniruucoii, Antia,sac., lom. III.

quatre enfants, savoir: Saturnin le jeune et Félix, lecteurs ; Marie,' religieuse etHilarien, enfant. Ils arrêtèrent aussi Dativus, sénateur ; Félix, Emérilus, Ampélius, Rogatieo, Quintus, Maxiraien , Thélica et plusieurs autres. Ils étaient en tout quarante-neuf, trente-deux hommes et dix-sept femmes, qui marchaient gaiement à la place où on les menait, ayant Dativus à leur tête. Le prêtre Saturnin était entouré de ses enfants. Dans cette même place l'évêque Fondanus avait livré les Ecritures divines ; et, comme le magistrat les eut mises dans le feu, quoique le temps fût serein, il vint tout d'un coup une grande pluie, avec une grêle qui gâta tout le pays, balivus. Saturnin elles autres, avant confessé Jésus-Christ, on les chargea de chaînos et on les conduisit à Carthage. Pendant le voyage ils témoignaient leur joie parle chant des hymnes et des cantiques. Ils furent livrés aux officiers du proconsul Anulin, qui les lui présentèrent et lui dirent que c'étaient des chrétiens que les magistrats d'Abitine renverraient devant lui pour s'être assemblés et avoir célébré les myslères contrairement aux édits des empereurs et des Césars. Alors on leur flt subir toutes sortes de tourments et enQn le martyre. Nous consacrons un article aux principaux de ces glorieux confesseurs, et nous y renvoyons pour les détails.

ABLAAT, évêque de Perse au v* siècle, nommé aussi Aboas. Voy, l'article Abdas.

ABLAGEL (Kobert d') (152), évêque de Bayeux au xni* siècle, tut sacré le 27 février 12Ô6 par Vautier, archevêque de Rouen, et fut du nombre des évêques qui se croisèrent contre les Albigeois vers l'an 1209. Les frères Mineurs s'établirent dans la ville épiscopale, de son temps, en 1222. Il se trouva raunc^e suivante au concile de Paris et aux funérailles de Philippe-Auguste. Le pape Innocent 111 le délégua dans la cause de l'évêque et du prieur de Séez. Il mourut le 29 janvier 1231. L'ancien cartulaire de Bayeux lui donne do grandes louanges.

ABLAVIUS, évêque d'Amorium, en Phryg'e, souscrivit au concile d'Ephèse de l'an 431. {Voy. l'article Amorium.)

ABLAViUS.Foy.ELASius, vicaired'Afriquc.

ABONDANTJUS, évêque de Trente au iv siècle, cité dans l'histoire .ecclésiastique pour avoir assisté au concile d'Aquilée de l'an 381 , où Paliade et Secondius, évêques dlUyrie, ariens, furent déposés.

ABOSINDE , reine d'Asturie , fille du roi Alphonse le Catholique et veuve de Silo, qui succéda h Aurélius en 774 , et régna 9 ans. Quand Silo fut mort , Abosinde lui donna pour successeur Alphonse, fils du roi Froïla, son frère, en 783. Mais Mauregat, son* oncle, fils d'Alphonse 1" et d'une esclave, le chassa et s'empara du royaume, qu'il tint six ans. Pendant l'usurpation de Mauregat, la reine Abosinde se retira et pritl'habil de religieuse, suivant l'ordonnance du troisième concile

(150) Hist. eccL, liv. ni, chap. 21.

(151) Acla san(;^p.*409, an. d04.

(152) On rappelé aussi Robert dés Ableges. Vof/. doiii Ricliard.

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D'ir.STOIRE ECCLESIASTIQUE.

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do Saragosse fl53), et vécul sous la conduite de l'nbbé Béai (454).

ABOSINDE, fille du roi Alphonse dit le Catholique. Voy. rarlicle Ecjlalie (Sainte), "vierge et martyre à Mérida.

ABOC-ABDÀLLA, roi de Maroc. Voy. Mlhomet-Abou-Abdalla.

ABOUBÈRË, l'un des premiers sectateurs de Mahomet , premier des califes , fui éhi pour succéder au prétendu prophète de la Mecque, en 632. Il dut cette distinction à sa double qualité de prince et de prophète , vX parce qu il était père d'Aicha, la plus chérie des femmes de Mahomet.

Plus que seiagénaire lorsqu'il fut élu , Aboubère ne régna guère plus de deux ans, et ne laissa pas d'iMuftrer étonnamment le liire qu'il prit de calife, c'est-à-dire vicaire ou lieutenant du prophète. Tous les vendredis il distribuait aux musulmans l'argent du trésor public, et n'en réservait pour fui que ce nui était nécessaire à sa dépense journalière, c'est-à-dire environ cinquante sous de notre monnaie. 11 acheva de subjtiguer la plupart des Arabes tant sujets des Perses que des Romains. (155) 11 mourut en 63V.

ABOUCARA. Voy. Aboucara (Théodore).

ABOU-ISAAC, calife. Voy. Moutasev.

ABOL'JAFAR. Voy. Aaro?î-Alouatec.

ABOUJAFAR-ALMANSOR, calife, succéda on 75i à Abdalla, surnommé Aboulabas- Aboujafar, chassa le patriarche jacobite d'Anlioche George, pour meltre à sa place un nommé DaviJ. Etant venu à Jériisalcm sur la fin de son règne, il fit marquer i\\\\ mains les chrétiens et les juifs, ce qui obligea plusieurs chrétiens à s'enfuir par mer dans la Romanie , c'est-à-dire sur les terres de l'empire (156). Aboujafar-Almansor régna vingtdeux ans. Il mourut l'an de l'hégire 158, au mois de septembre 775, et eut pour successeur son tUs Mahomet-Alraahadi. Voy. l'article ABD4LLA, oncle d'Aboujafar-Almansor.

ABOUL-MEGED, patriarche jacobite. Voy.

Meged-Aboll.

ABOUMELIE, fils d'Albohacem, roi de Maroc. Voy. ce nom.

ABRA (Sainte). Voy. Apra (Sainte).

ABRAHAM, évoque de Batne ou Barre en Mésopotamie, assista au concile deConstantinople de l'an 381 , où se trouvèrent cent cinquanic évoques de l'Orieul, ce qui n'empôcha pas néanmoins que ce concile fût reconnu pour le ii* concile œcuménique par le consentement que TOccidenl donna depuis h ce au'on y avait décidé touchant la foi (157). — Abraham est cité avec honneur dans les «^crils des anciens; il en est même quelquesuns qui lui donnent le glorieux titie de confesseur.

ABRAHAM, abbé de l'un des monastères des déserts de l'Egypte, au iv* siècle, fut vigile vers l'an 395 par Jean Cassien et Germain. Abraham entretint ces deux moines de la mortification et leur montra en quoi

(155) Fleury, Hisi. ecclés.^ liv. xi, n« të ; liv. liv, n* 51.

(151) VUaS.Bent.,u-S.

(150) Bérauli-Rcrcustel. Ilist. de CEfjl.y liv. xxi. .

consiste la vie religieuse et solitaire. Voy. Tarlicle Moines.

ABRAHAM (Saint), ermite vers la fin du iV siècle, naquit à Chidone en Mésopotamie, près de la ville d'Edesse (158). Ses parents, aussi recommandables par leur piété que par leur noblesse, lui donnèrent une exceflente éducation. Ils lui nroposèrent de le marier à une fille douée aes plus rares qualités ; il se rendit à leur désir par pure obéi<s.ince, malgré l'opposition qu'il se scnla't pounce genre de vie. Après la célébration de ses noces, il découvrit à son épouse la résolution où il était de vivre dans une continence perpétuelle. 11 partit ensuite secrètemont, et alla s'enfermer dans une cellule abandonnée qui était environ à une lieue do la ville d'Eilesse (an 600).

Ce ne fut qu'au bout de dix-sept jours qu'on découvrit le lieu de sa retraile : toutes les démarches que l'on fit pour l'cmgager à revenir avec son épouse furent inutiles: il protesta qu'il n'auraitjamaisrien de commun avec le monde ; il mura la porte de sa cellule et n'v laissa qu'une petite fenêtre par laquelle il recevait ce qui lui était nécessaire pour subsister. Là, uniquement occupé des vérités éternelles, il employait tous ses moments à louer Dieu, à l'adorer, à implorer sa miséricorde. Son détachement des choses créées était absolu ; il ne possédait qu'un manteau, un cilice, un petit vase qui lui servait pour boire et pour manger.

Il y avait douze ans qu'il vivait de la sorte, lorsquela mort lui enleva ses parents. Comme il lui revenait des biens considérables, et qu'il avait rompu tout commerce avec le siècle, il pria un ami de recueillir la succession et de la distribuer aux pauvres et aux orphelins. Cependant le bruit de sa sainteté se répandit de proche en proche; on accourait de tous côtés pour le voir et pour profiter de ses discours toujours pleins d'onction et de sagesse.

Près d'Edesse était une bourgade fort peuplée et dont les habitants adoraient encore lesidoles.ïouslesmissionnairesqu'ony avait envoyés n'avaient pu y répandre les lumières de l'Evangile. L'évoque d'Edesse résolut d'y faire une nouvelle tentative : il jeta les yeux sur Abraham, l'ordonna prêtre et le chargea d'aller prêcher la foi à celte partie de son troupeau. Il [)artit après avoir recommandé au ciel le succès de sa mission. Les |>aïens ne voulurent point d'abord l'écouter; lis le chassèrent et le maltraitèrent; mais loin de se rebuter, il revenait toujours à la charge avec le même zèle. Enfin la patience et la douceur du saint les touchèrent ; ils comprirent que laconduite du saint missionnaire avait quelque chose de divin ; ils renoncèrent à leurs superstitions et demandèrent le baplêaie. Abraham employa encore une année à les confirmer dans la foi.

II avait dans le monde un frère qui mourut

(15G) Theoph. an. 53; CoiiSl.,pn<;. 570.

(157) Labl)., Conc. x, 2, col. 959.

(158) Boll. 15 Murs; Goilescanl, Vie des SS., 15 Mars.

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