IV
GUE
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Tout d*abard, aa milieu des révolutions qui agitaient TËurope, il eut è maintenir les droits de TEglise, la dignité du Siège apostolique, et la direction spirituelle des peuples. Cest ce qu'il fit dans la Constilution Solliçiiudo Eccleêiarum^ qui remit en vigueur les constitutions apo.sloliques de Ciéraeiii Vt de Jean XXII, de Pie 11* de Sixte IV et de Clément XL U, il r^gla la conduite du Saint-SiéçOi « de manière à ce
3u*il ne fût cen é avoir sanctionné aucune isposition touchant la reconnaissance et la déclaration des droits des souverains... » Le Saint-Siège devait alors, surtout au milieu de la grande instabilité des affaires politiques et de leurs fréquents bouleversements, suivre cette maxime, afin de ne pas paraître abandonner en quelque manière la cause de l*£glise par des motifs humains... « Nous déclarons |X)ur les temps è venir, disait le Pasteur sui>rôme, que si, dans le but de régler les affaires de radministration spirituelle des Eglises et des Qvlèles, quelqu'un a été quiiliûé et honoré par nous ou aos successeurs du titre d'une dignité quelcon* que et même royale, soit de notre science certaine, de vive voix, dans une Constitution, ou par des lettres et par des ambassadeurs envoyés de part et d*autre, ou de quelque autre manière et façon propres à reconnaître en lui cette dignité; si, pour les mêmes raisons, il arrive de traiter et de conférer sur quelque matière avec ceux q^ui sont h la tète d*un gouvernement, quelle qu*en soit d'ailleurs la forme, nous déclarons que, par de semblables actes, ordonnances et conventions de ce genre, il ne k'ur soit attribué, acquis ni confirmé aucun droit, et qu'on ne peut ni ne doit tirer de là aucun argument contre les droits et les privilèges des autres, ni en inférer quelque preuve désavantageuse ou défavorable.
Ainsi, nous ordonnons, décrétons et mandons que cette condition, relative à la conservation des droits des ()arties, soit réputée dorénavant comme ajoutée aux actes de ce genre, déclarant de nouveau, tant en notre nom qu'en celui de nos successeurs, qu'au milieu de ces différentes circonstances de temps, de lieux et de personnes, nous ne cherchons que les choses du Christ, et que nous nous proposons uniquement comme la fui de toutes nos entreprises ce qui peut contribuer le plus efficacement h la félicité spirituelle et éternelle des peuples (2053). n Le Pontife qui faisait entendre ces dignes paroles, dont tous, sans doute, ne compriment pas alors la hante sagesse, ouvrait un généreux asile è tous les grands de la terre, è tous les pontifes, à tous les prêtres exilés jne la révolution bannissait d'Iîspagne et de Portugal. Pe vénérables religieux, vieillis dans les austérit^^s du clottrci les premiers frappés par Timpiété, étaient venus partagcr la paisible retraite de leurs frères d'Italie. Mais bienldt les couvents de Rome ne
(i0o5) Voy. sur celte Conslilulion, notre Dhc. fné im,. § VI, notes.
(:tU53'; Nous avmis plusieurs (ois t>arl<! lic et*iu;
purent suffire. Le Souvenlin Pontife 61 assigner aux nombreux réfugiés des secours permanents. Il pourvoyait à tout : il adoucissait l'exil d'un prince détrôné de la maison de Bragance, et assurait l'existence des plus modestes religieux. Si, depuis lors« des jours moins malheureux semblent se lever pour TEglise d'Espagne ; si les pasteurs légitimes reviennent sur leurs sièges abandonnés; si la religion, dépouillée de toutes ses richesses, mais non de la vertu divine, reprend plus que jamais son empire sur les cœurs, et si le pouvoir ltti-Qiém<! tend les bras au Chef de la chrétienté, pour obtenir de lui la saocliou du nouvel ordre de choses, ces beiireux résultats sont dus aux sages lenteurs et h la modération pleine de fermeté de Grégoire XVI.
Avec quelle hauteur de vues, quelle profondeur d'esprit, quelle sûreté de jugement le saiflt Pape ue demiisque-t«-il pas toutes les
filaiesde notre siècle, ne condamne-i-il pas es erreurs contemporaines dans rRncyclique ATirart vos, eu qate du 15août 1832! Ce monument, l'un des plus beaux fleurons de sa couronne, explique à lui seul toutes les attaques dirigées par l'impiété contre sa mén^oire. Nous regrettons que les lioraes dans lesquelles nous sommes reafennés, ne nous permettent que d'en citer quelques passages (2053^).
« • Nous pouvons le dire en toute
vérité, s'écrie le Pontife; c'est maintenant l'heure accordée è la puissance des ténèbres pour cribler, comme le froment, les enfants d'élection. La terré ut vraiment dans le deuil et dépérit infectée par ses habiiants^ parce quils ont transgressé les /où, changé la justice et dissipé VcUliance étemelU. Nous vous parlons, vénérables frères, de maux que vous voyez de vos yeux, et sur lesquels, par conséquent, nous versons des /armes communes. La perversité, la science sans pudeur, la licence sans frein s'agitent pleines d'ardeur et d'insolence. La sainteté des mystères n'excite plus que le mépris, et la majesté du culte divin, celte puissance dont l'esprit de TbommQ ne peut ni se défendre ni se passer, est devenue, pour les hommes pervers, un objet de blâzne, de profanation, de dérision sacriléi^e. De là la saine doctrine altérée, et les erreurs de toute espèce semées partout avec scandale. Les rites sacrés, les droits, les institutions de l'Eglise» ce que sa discipline a de plus saint, rien n'est plus è l'abri de l'audace de ces langues ini-
2ue$. Elle est cruellement persécutée, noire haire de Rouie, ce siège du bienheureux Pierre sur lequel le Christ a posé le fondement de son Eglise; et les liens de l'unité sont chaque jour affaiblis de plus en plus, ou rompus avec violence. La divine autorité de TEglise est attaquée, ses droits lui sont arrachés; on la subordonne à des considérations toutes terrestres, et, à force d*injustit^e, on la dévoue au mépris des peuples» la
fclèiirfî riicycliquc dans notre Mém^ calA., toiD> VI, V.l, pasitm.
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DE L*HIST. UNIV. DE ^EGLISE
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réiltti^ant à une servitude honieose. L o* béissanca due aui évéques est détruite^ ot leurs droits sont foulés aux pieds. On entend retentir les académies et les Dniversités d^opinions nouTelleset monstrueuses* et ce n'est plus en secret ni sourdement qu*elles attaquent la foi catholique, mais c*esl une guerre horrible et impie qu'elles lui déparent en public et à découvert. Les leçons et les exemples des maîtres pervertissent ainsi la jeunesse, les désastres oe la religion pren- . nent un accroissement immense, et la plus effrayanle immoralité gagne et s'étend....
« Puisque, pour nous servir des paroles des Pères de Trente, il est certain que VEglise a été instruite par Jésus-Christ et par tesapôtreSy et que l Esprit-Saint , par une assistance de tous les jours, ne manque jamais de lui enseigner toute vérité, c est le eomble derabsurdité de l'outrage envers elle, de prétendre qu'une restauration et une régénératiônlm sont devenues nécessaires pour assurer son existence et ses progrès» comme si Ton pouvait croire qu'elle aussi fût sujette soit à la défaillance, soit à l'obscurcissement, soit à toute autre altération de ce genre. Et que veulent ces novateurs téméraires, si(K>n dentier de nouveaux fonde-' ments à x$ne institution qui ne serait pius^ par là mémey que l'ouvrage de TAonime, et réaliser ce que saint Cvprien ne peut assez détester, en rendant FEglise tout humaine de divine qu*elle est? Mais que les auteurs (le semblables machinations sachent et retiennent qu'au seul Pontife romain, d'après les témoignages de saint Léon, a été confiée la dispensation des ectnons; que lui seul, et non pas un simple particulier, a le pouvoir de prononcer sur les règles sanctionnées par les Pères, et qu'ainsi, comme le dit saint Gélase, e*est à lui de balancer entre eux les divers décrets des canons^ et de limiter les ordonnances de ses prédécesseurs , de manière à relécher ouHque chose de leur rigueur et de les modifier après m&r examen, selon que le demande la nécessité des temps, pour les nouveaux besoins des Eglises
« Nous venons maintenant à une autre cause, et la plus féconde, des maux qui affligent à présent l'Eglise , et que nous déplorons si amèrement; nous voulons dire Vindifférentisme , ou cette opinion funeste répandue partout par la fourbe des méchants, qu'on peut, par une profession de foi (|uel* conque, obtenir le satut éternel de Kfime, pourvu qu'on art des mœurs conformes i la justice et è la probité. Mais, dans une ques*tion si claire et si évidente, il vous sera sans doute facile d'arracher du milieu des (ieu« pies confiés à vos soins une erreur si pernicieuse. L'apfttre nous en avertit : /{ n'y a qu'un Dieu, qu'une foi, qu*un baptême.
Ou'ils tremblent donc ceux qui s'imaginent que toute religion conduit par une voie facile au port de la félicité; et qu'ils réfléchissent sériuusuincat sur ce léuioi^na^e du Sauveur lui même, qu'Us sont contre (e Christ dis lors quils ne sont pas avec le Christ, et Qu'ils dissij)eni miséiablemcut
f»ar là mdme qu*ils n'amassent point avec ui,et que, par conséquent, ils périroni éternellement sans aucun dotue, s'ils ne gar* dent pas la foi catholique et s'ils ne la con^
servent entière et sans altération
< De cette source empoisonnée de Tindifférentisme découle cette maxime fousse et absurde ou plutôt extravagante : qu'on doit procurer et garantir à chacun la liberté de conscience: erreur des plus contagieuses* à laquelle aplanit la voie cette liberté absolue et sans frein des opinions qni, pour la ruine de l'Eglise et cie l'Etat, va se ré-
EandanI de toutes parts , et que certains ommes, par un excès d'impudence « ne craignent pas de représenter comme avantageuse à la religion. Et quelle mort nlus funeste pour les âmes que la liberté de l'er^ reur l disait saint Augustin. £n vovant, en effet, Ater ainsi aux hommes tout n-ein capable de les retenir dans les sentiers de la vérité, entraînés qu'ils sont déjh k leur perte par un naturel enclin au mal, e'est en vérité que nous disons qu'il est ouvert ce puits de TaMme, d'où saint Xean vit monter une fumée qui obscurcissait le soleil, et des sauterelles soHir pour la dévastation de la terre
c A cela se rattache la liberté de la presse, liberté la plus funeste, liberté exécrable, pour laquelle on n'aura jamais assez d'horreur, et que certains hommes osenl^ avec tant de bruit et tant d'instance, demander et étendre partout. Nous frémissons, vénérables frères, en considérant de quels monstres de doctrines , ou plutôt de quels prodiges d'erreurs nous sommes accablés ; erreurs disséminées au loin et de tous côtés
Ear une multitude immense de livres, de rochures et d'autres écrits, petits, il est vrai, en volume, mais énormes en perversité, d'où sort la malédiction qui couvre la face de la terre, et fait couler nos larmes...•• »
VU. Les faits ne confirment que trop la vérité des paroles du Pontife. Voyons d'abord ce qui se passe en France. Poulard, ancien évèque constitutionnel de Saône-et- Loire, avec quelques autres ejusdem farinœ, redemandent lenr Constitution civile du clergé; Ghâtef, ancien aumônier de régiment, fonde V Eglise française. 11 est sacré évèqûe par Fabre-Palaprat, autre prélat constitutionnel. Il rejetait l'infaillibilité de l'Eglise, le célibat ecclésiastique, la confession, l'abstinence; il ne reconnaissait pour règle de foi que l'évidence individuelle, et officiait en français. Auzou, le premier disciple de (IhAtel, avait été chassé du séminaire de Versailles; il reçoit de Poufard tous les ordres en un jour, et fait secte à part. Mais ces tentatives moururent bientôt dans le mépris et le ridicule, et ne méritèrent pas même d'être flétries du nom d*hérésies. Un peu plus tard , parut dans le diocèse de Bayeux l'escroc Michel Vintras, qui fit uu peu plus de bruit « tm^ qui ne laissa pas plus de traces. En Prusi»e, les archevêques de Cologne
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DlC'ilOMiNAIUB
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ei de Pnsen sont jelé^ en prison pour leur courageuse conduite dans Taiïaire des mari/igcs mixtes. (Voy. les ailicles Droste- WiscHERiNG [ Clémerit - Auguste ], Dukih [Martin de] et Mariages mixtes.) Celte persécution eut le bon résultat de réveiller la ferveur de la foi et de la piété dans les catholiques de Prusse, résultat d'autant plus précieui que le rationalisme ruinait de plus en plus toute idée chrétienne. Hermès, chanoine de Munster, ne vit pas te danger de cette pernicieu.se doctrine, et voulut, au contraire, la faire servir de base è la foi. (Foy. Tarlide Hermésianismb.) Mais Grégoire XVI éleva la voix , et condamna rhermésianisme par la Bulle Dam acerbissimus^ en date du 26 septembre 1835. Pour en terminer avec la Prusse, cette terre classique du luthéranisme, disons tout* de suite que les derniers jours de Grégoire XVI furent encore attristés par le schisme et l'apostasie de Ronge. Voy. l'article Ron-
QISME.
Kn France, les doctrines de Tabbé de La Mennais , après avoir soulevé les réclamations de répibCftpat , attirèrent Tattention (lu Saint-Siège, et furent condamnées pr.r i'Kncyclique du 15 avril 1832. Hélas t ce prêtre coiidainné , oui, s'il se fût humblement soumis, eût pu laire tant de bien dans TEglise qu'il avait déjà servie avec tant d'é* clat; ce prêtre, doué d*un grand talent, se révolta contre ie Pontife, et la sainte Eglise <le Jésus Christ eut à compter un apostat de plus. Un autre prêtre donna un exem* pie bien différent. Dès qu'il vit son système philosophique condamné par le Saint-Siège, il se hâta de souscrire à ce jugement suprême, et sa conduite rappelle celle de Fénelon.
MIL Nous verrons ailleurs {voy. Tariicle RÉVOLUTION française, Hi* partie), comment la France, à cette époque , était lra«vdillée par ces doctrines pernicieuses qui causaient à l'Eglise et à son Chef de bien cruelles alarmes. Bornons-nous à indiquer sommairement les consolations que notre pays donnai! au vénérable Grégoire XVI.
De nombre4ises congrégations d'hommes, dit un historien (2054), se consacraient aux pratiques austères de la vi<) religieuse et à diiïérentes œuvres. Nous citerons les Frères de Saint- Joseph, fondés au Mans par M. L'abbé Moreau, «t ceux de Picardie; les Frères de Marie , ou Uaristes de Lyon, et ceux do Bordeaux, fondés par M. Cbaminades, etc., tous dévoués h 1 instruction des enfants, et la plupart aux enfants du peuple. D. Guéranger formait, à Tabbaye de Solesmes^ une nouvelle Congrégation française de l'ordre de Saint-Benotl, autorisée par Grégoire XVI en 1838, et le P. Lacordairu rétablissait les Dominicains, voués à la pré-
dication. Les fds des familles aisées ne vau« iant pas demeurer étrangers aux œuvres chrétiennes , 'de jrunes étudiants (2055) commencent à Paris la société de Saint- Vincent de Paul, bientôt propagée dans toute la France et dans le reste de rËurope. Les membres de celle admirable association, tous pieux laïques de toutes conditions, se partagent les familles pauvres, les visitent , les consolent , prennent note de leurs besoins, et quêtent ensuite pour y subvenir. Les femmes sont toujours en avant pour les actes de piété et de charité. On a vu, depuis la Res.tauration, surgir une foulo de congrégations nouvelles d*nospitalières et d'institutrices, telles que les religieuses de rAssom))tion , à Paris, pour la grande éducation; les Sœurs de la Providence, fondées à Saint-Brieuc, par l'abbé Jean de la Merinais, à la même époque que les Frêreg^ de Vinstruction chrétienne: les Sœurs de ia Sainte-Famille, celles delà Providence, et les Hospitalières de Besançon, etc., etc. ; tous venant en aide aux Sœurs de la Charité et aux anciennes congrégations. Tout en demeurant au milieu du monde, de pieuses filles trouvaienl le secret d*y vivre en vraies religieuses, dans la retraite, autant qu'elles pouvaient, dans la mortification, la prière, le travail et les œuvres de charité...
An-dessus de toutes les œuvres planent les Missions étrangères, l^^s hommes, presque tous tirés des rangs du peuple, coutiuuaient de porter, dans les contrées les plus lointaines et les plus inhospitalières la bonne nouvelle du salut et la civilisation chrétienne , et cela en brav<ini les tortures et la mort. De 1835 à 1838, dans l'empire d'Annam, on a compté plu$ de soixantetreize missionnaires couronnés par un cruel martyre, parmi lesquels MM. Gagelin et Marchand, do diocèse de Besançon, hïaïs les. établissements des missions ayant été dépouillés par les philanthropes de la révolution, l'œuvre souffrait foute de moyens.
Alors commença à Lyon, en 1822, )iar une humble et pieuse ouvrière, l'Associa-, tion pour la Propagation de la foi. Dieu a tellement béni cette œuvre, qu'elle .s'est répandue rapidement dans toute l'Europe... Grégoire XVl combla des bénédictions i^tosloliques, dans son Encyclique du 15 août 18b0, une œuvre qui était devenue sa plus grande consolation. 11 eut encore la douce satisfaction de voir, en 18^3, s*élever è côté de la Propagation de la foi une autre œuvre
aue la première peut appeler sa petite sœur. n sait que dans la Chine des milliers d'enfants, jetés chaque jour è la voirie par leurs parents mêmes, y périssent étouffés, noyés ou dévorés par les animaux. Un pieux et zélé prélat, de Forbin-Janson, évêque de Nancy, eut l'admirable et touchante pensée
(^Ooi) Notm itigtic ami, l'ahlié P. S. Bl^nc, de h\ pieuse el rcgreiice méiiioire, Cour» d^Uittoire ectU^èituliqnei lom. Il, p. 807 et siiiv., %• éilit.
(âOr>n) Au nombre des futtilaiciiis de reue sainte œu^rc, léuMiiiiictii iraca^sée, quasi iliitpcrbée par
des hommes d*Elal incapables de la comprendre, compta le pieux et savant Ozaiiani, à la (touie mémoire duquel nous sommes heareoi de renouveler ici noire tribut de fiaierneis regrets et de sjncére a Imiratioo.
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DE LinST. UNiV. DE L'EGLISE.
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tle sauver les enfants chinois, corps et âme, par Kinfermédiaire des enfnnts chrétiens. Tel fut le but et l'origine de VC^uvre de la SainiC'Enfanctj \}\acée^ ainsi qull convenait, sous rinvocalion de TËnfanl-Jésus.
Var cetle belle oeuvre et surtout le zèle qu'il a déployé parmi les Chrétiens des Etats-Unis et du Canada , ce prélat, mort le 11 juillet t8H, s'est assuré plus de litres h la reconnaissance que n'auraient pu le faire d'autres actes d'une vie malheureusement assez troublée par les agitations de In politique de ce monde. De Forbin-ïanson employant, sur la fin de son existence, toute I ardeur de sa foi el de son cœur généreux au seul service de Dieu» a enfin trouvé ia [taix véritable et la seule gloire qui ne passe point I
IX. Jetons à présent an coup d'(Hl sur Téiat de J'Hglise dans les autres Etats pendant le pontincal de Grégoire XVi.
En Portugal , après la mort du roi Jean VI, arrivée en 1826, don Mlguet lui succéda d'après les lois du royaume ; mais son frère don Pedro, forcé par ses sujets du lirésil de laisser la couronne impériale à son fils encore enfant, vint disputer à don Miguel le trône de Portugal , el le revendiqua pour sa fille dona Maria, A^ée do cinq ans. La guerre civile se termina en 1832 par le triomphe de don Pedro, le représentant cki parti libéral. Le clergé ayant pris parti pour don Miguel, l'avénemeul de don Pédrafui le signal d'une cruelle persécution. Le nonce fut chassé ; les évoques nommés et institués sous don Miguel furent destitués et remplacés funr les créatures du nouveau roi; les Jésuites, et successlyemetU tous les religieux et religieuses furent mis hors de leurs couvents, et leurs biens ad[jugés à la nation. La mort de don Pedro (ann. 1831>] u*améliora pas d'abord ce triste état des choses. Cependant, on finit par se rapprocher du Sainl-Siége,el,à force de concessions , le nonce Capaccini conclut un arrangement en 1843,
L'Eglise d'Espagne [)arcourut les mêmes phases de révolution. Ferdinand VU abolit la loi saliq^ae et désigna sa fille Isabelle pour lui succéJer. Don Carlos revendiqua lé trône è la mort de son frère Fenlinaiid {année 1834); il fut trahi el succomba. Marie-Christine, mère d'Isabelle, demeura ainsi en paisible possession de la régence. Ici encore, le clergé, ayant pris parti pour don Carlo3,dut subir les persécutions du vainqueur. Tous les ordres religieux furent supprimés, les religieux et religieuses dépouillés de leurs biens, et réduits eu grand nombre k une profonde misère. Les biens du clergé furent également saisis et vendus, les évèques el les ecclésiastiques chassés, emprisonnés, exilés, et les sièges remplis par des évoques qui s'emparaient vioiemmeiH de l'administration des Eglises. Obli-
(2056) Sur le iii.nl qu'E^purtero fii à TR^^Iise, en E^p'iciie, voir \t: Méin. caih.y loin. Il, p. lâo. Ç2057) Voif. les Leiiu^ apoiiotujues de Gré-
gée de se retirer en 18'*0, Marie-ChristiRo laissa la régence au général EsparterolâO'SO', qui acheva de séparer l'Eglise, d'Espagne du Saint-Siège, en congédiant lé charge d'affaires du Pape, supprimant le tribunal ecclésiastique, et vendant ce q^ui restait de biens au clergé séculier. Grégoire XVI, douloureusement affecté de cet état de choses, et YO vaut tous ses efforts inutiles, recommanda cette malheureuse Eglise aux prières de l'Eglise universelle (2057). Cette grande et solennelle supplication fut entendue de Dieu. A la majorité d'Isabelle II (aiin. 1843)L. Esparlero fut chassé , les évoques rappelés et des négociations entamées avec Rome.
Passons à d'autres contrées. Naples et le Piémont avaient eu aussi leur réaction révolutionnaire en 1820; mais elle'fut comprimée par les armes de l'Autriche, el Pie Vil donna la Bulle Ecclesiani^ a Jesik Christo contre les Carbonar'f: La Bavière demeura fidèle au Concordat de 1817, et l'Université, fondée à Munich, devint comme le centre des grandes études catholiques. En Autriche, l'empereur François II, mort en 183â, et après lui, son fils Ferdinand 1*% ont continué de réagir contre les innovations et l'esprit de Joseph II; on regrettait seulement que l'enseignement ne se purifiât pa^ïs davantage des idées nouvelles, négligence dont on ne tarda pas à reeueillir les fruits. La province ecclésiastique du Haut-Rhin avait été constituée en 1821 pnr Pie VU, et Frlbourg- érigé en archevêché. Mais les princes dont ces Etats formaient le territoire dd la métropole (le grand duché dû Bade) et ceux des quatre ôvôchés snffragants concertèrent (comme cela se revoit sans cesse et presque partout] une pragmatique additionnelle au Ccmcordat, copiée sur les Artidef organiques de Bonaparte, el que le Saint-Siège repoussa, ainsi qu'il avait repoussé les articles français.
Ce qu'il y eut de plus déplorable pour ces Eglises ainsi tyrannisées, ce qu*il y eut de plus digne de la flétrissure de Thistoi re, ce fut la conduite du clergé. Que les pouvoirs de ce monde persécutent l'Eglise, qu'ils la cire nviennent tant qu'ils, peuvent, qu'ils travaillent par tous les moyens à l'asservir, c'est l'ordinaire, et nous n'avons qu'à en souffrir et aussi à mériter davantage devant Dieu t Mais que le clergé s'affaisse,, qu'il prévarique, qu'il pactise en un sens avec les ennemis déclacéa ou hypocrites de l'Eglise, voilà ce quMly a de plus navrant, de plus dissolvant I Or, dans ces contrées dont nous parlons, les évéques, en présence des menées des politiques, gardèrent un lâche silence; plusieurs pétitions furent présentées par des prfrlres el des professeurs cfes Universités à ces divers évoques pour l'abolition du célibat ecclésiastique; quelques-uns môme, et dans les plus hauts rangs du second ordre, ajoutèrent à ce scandale celui de leur
gotre XVI, à celte occasion, leUres daiées du 22 réviicr 1849, dans notre Mérhoriat callwLique, loiiw I. p. îdO 291).
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DICTIONIfAIRB
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apostasie et de leur mariage. Le peuple O'Jële, celui qui deyait recevoir Kexemple et trouver le courage dans ses guides, dot, au contraire, se montrer meilleur : ii repoussa le ministère de ces misérables, et sauva la religion en forçant ainsi la saine ftartie du clergé à se déclarer contre les mauvais prêtres (2058}.
Dans la Confédération suisse, les catholinues, au nombre de près de neuf cent mille, furent mis sous Tobédience de cinq év6-
Sues, par une convention conclue sous réi^oire XVI ; et, comme ces évoques relèvent immédiatement de Rome, le Pape entretient un nonce à Lucerne. Les vrais et fidèles catholiques ont eu à se défendre nonseulement contre les protestants et le despotisme tjfrannique des prétendus libéraux, mais aussi contre de faux frères, contre des hommes imbus de l'esprit de Joseph II, qui ne tendaient qu'à rasservissement de TE^Iise. Ce parti, auquel appartenait la malente de la haute bourgeoisie, le gouvernement même de Lucerne, eut son journal, et fit dresser, dans la conférence de Baden, en 183fc, ses articUs organiques^ contre les*
auels protesta Grégoire Xvl. Voy. l'article cissB (Etat de TEglise catholique en).
Après sa séj^aration de laHollande en 1830, la Belgique libérale a yu son Eglise jouir d^une véritable indépendance. Les évoques s*êssemblent en conciles, communiquent avec le Saint-Siège en toute liberté. Sur Tarticle fondamental des études, ils ont fondé lUniversité catholique de Louvain, eu les jeunes Belses vont en foule puiser aux sources les plus pures toutes les ri« chesses de la science. La Belgique eut aussi son abbé ChAtel. Helzeu, prêtre interdit, se fil sacrer évèque par Fatîre-Palaprat, loua la loge des Francs-Maçons, et y dit la Messe en français : il tomba enfin devant le dégoût
tul)1ic, et fut assez heureux pour revenir Dieu en 1842, peu de temps avant sa mort. En Hollande, le Omcordat conclu avec Léon XII, en 1827, établissait deux iWêchés, Tun à Amsterdam, et Tautre à Bois-te-Duc. La perte de la Belgique, en 1830, ne décida pas encore le roi Guillaume I" à donner une pleine liberté aux catholiques; mais après son abdication , et sous Guillaume II, leur état s'est amélioré, et de nouvelles négociations ont tout au moins amené une exécution plus sérieuse du Concordat de 1827.
Passons à la Pologne. Eh 1830, à la suite de la révolution qui avait renversé,en France, le trône des Bourbons, la Pologne, poussée k bout par les violc^nces tyranniques et les persécutions du czar Nicolas 1*% essaya de reconquérir son indépendance et sa liberté religieuse. Elle succomba dans cette lutte inégale contre le colosse russe.
La conduite de Grégoire XVI,. dans cette douloureuse circonstance, fut admirable de sagesse, digne du Vicaire de Jésus-Christ.
(2O98) Yoy. Jean Alzog, Bi$L utiiv. de CEgihe^. 5 vol. ltt-8, iei7, lom. 111, p. 559, 1'* édit. ; Robr-
Quelques esprits prévenus, ou cé*fant k de dangereuses illusions, ne l'ont point comprise. Ils auraient voulu voir le Pontife romain prendre Tinitiatite des événements de Pologne, se faire le propagateur d'une liberté ()olitique qui devait entraîner la liberté religieuse, prêcher une croisade pour émanciper un peuple héroïque que la justice divine ne laissera pas périr. Hais c'eût été encourager l'esprit d'insurrection que Jésus-Christ n'aime point; c'eût été hasarder les intérêts les plus sacrés dans un siècle d'égoisme et d'indifférence.
Il faut convenir qu*à cet égard les conseils leis plus téméraires n'ont pas manqué à Grégoire XVI; mais Rome, grAoe an Ciel, vise plus haut que la politique humaine, c La religion, dit Lacordaire, tout habituée qu'elle est à voir mourir les nations comme les hommes, a aussi de secrets et tendres pleurs pour ces immenses infortunes qui attestent la caducité do tout; mais elle 7 Toit de plus lemystère réparateur de la croix, appliqué tout sanglant aux peuples pour leur salut; et, soit que Dieu les ait condamnés
r>ur jamais, soit qu'il les appelle un jour revivre, elle doit leur adresser les paroles de la résignation chrétienne. »
Tel a été l'esprit du Bref adressé par le Souverain Pontife aux évêques polonais; et, dit un éerivain, « k supposer même» ce que je ne crois pas» que, dans l'espérance cf'apaiser vn prince irrité contre une portion de son troupeau, le Pasteur eût excédé par les expressions, je ne me persuaderai jamais que Priam flt une action indigne de la majesté d'un roi ei des entrailles d*un père quand il prit la main d'Achille en lui adressant ces sublimes paroles : Juge de la grandeur de mon malheur^ puiioueje baise la main gui a tué mon fils (2059) !» Et les Polonais, échappés au fer moscovite, trouvèrent à Rome une hospitalité ouverte au nom de la religion, pour le moins aussi généreuse que celle qui leur fut ouverte ailleurs au nom du libéralisme.
X. Mais quand Gr<^goire XVI eut tu que ses prières ne pouvaient adoucir le tigre; quand une pauvre religieuse, après avoir miraculeusement brisé ses chaînes, futrenue révéler à l'Occident d'horribles mystères, et les détails de la persécution organisée (mr Nicolas contre la malheureuse Pologne, persécution plus affreuse que celles des Néron et des Dioclétien {voy. les articles Rsu-
QIBUSBS BASILIBNNKS DS MiNSK; PoIX>6NB
IEtat de la religion catholique en]), alors le 'ontife quitta le rOle de suppliant, et prit celui de vengeur de l'humanité outragée-
Et d'abord, dans divers consistoires, principalement dans celui du 33 juillet 18^2, Grégoire XVI exposa les faits dans toute leur vérité; la vérité était une terrible accusation contre Nicolas I Puis, è Tappui de ses assertions, il tit publier une série de
bâcher, toro. XIVIII. p. 189, i' éUit.
(^59) Grégoire XYl, iKir un soliuire, p. ù1, 33.
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DE L'HISP. UNIV. DE L'KGLISE
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docufnonts authentiques (2060) dont TefTet fut de soulever, daos toute l'Europe, on cri d^iorreur; et le persécuteur fut rois ou bau de rhumauité. Ou put alors juger des eiïorts incessauts, des travaux de Grégoire XVI en faveur de la Pologne: Dieu seul connaît ses angoisses^ ses douleurs et ses larmes (2061). A ce coup de foudre inattendu, l'autocrate trembla sur son trône. Il fit, par de Boutenief^ son ministre à Rome, opposer «rut assertions de la sœur Maria Macrina des réf)0nse8 dont la fausseté manifeste n'excita que le mépHs publie. Enfin Nicolas crut devoir entreprendre lui-même le voyage de Rome pour se justifier, ou du moins pour en imposer au Souverain Pontife et à TEurope. Nous allons raconter, diaprés les do*euments les plus authentiques, la célèbre entrevue entre le Vicaire de Jésus-Christ rt*l*odieul et cruel persécuteur de la Pologne.
Rome et le Pape avaient, dans cette circonstance, une grande mission. à remplir: H fallait que le Souverain Pontife se fit Torizane des droits imprescriptibles de l'humanité et de la liberté; tous les regards étaient |nurn(^s vers le Vatican, et le siècle entier, dans ce que son espfit a de plus unanime, semblait remettre les foudres aujourd'hui irrésistibles de Topinion eut mains d'un Pouvoir que naguère tant de voix abusées rayaient niaisement des destinées de l'Europe. Et c'est ainsi que Dieu, par les événements, rappelle sans cesse aux hommes que l'autorité supréflse de son Représentant sur h terre, que le pouvoir du Vicaire de Jésus*ehrist n'en subsiste pas moins toujours, qu'on l'aoeepte de bon cœur, ou qu'on sôit obligé d'y retîourir daus les grands périls 1....
Ordinairement, lorsqu'un souveraitv a fait annoncer son arrivée, une invitation lui esl adressée de la part dii Pape : rien de sem-^ blable n a eu lieu. Le tninistre de Russie, de Boutenior> avait fait tout ce qu'il avait pu
pour obtenir du Cardinal secrétaire d'Etat, sinon une lettre, du moins une parole qu'il pâl porter h Palerme comme une invitation de venir à Rome : il n'a pu arracher le plus petit mot en ce sens. Il est d'usage aussi d'envoyer au-devant des souverains qui se sont fait annoncer, de hauis personnages chargés de les recevoir, soit à l'entrée des Etats romains, soit à quelques lieues de Rome : rien de semblable n'a eu lieu. Enfin, on donne des fêtes pendant leur séiour : tout ce qui aurait pu avoir la plus légère apparence de ce genre de démonstration a é\é complètement supprimé, non-seulement de la part du gouvernement, mais encore do la pari ûms princes romains. En résumé, pour nous servir des expressions consacrées, il n'y a eu ni invito, ni incontro^ ni festo. La suppression de ces trois choses constate, envers les souverains, la réception triste ei sévère. Le R. P. Ryllo. jésuite polonais, recteur de la Propagande, étant venu, deux jours avant l'arrivée de Nicolas, prendre congé du Pape pour aller faire une mission. Sa Sainteté lui dit : « N'y allez pas, afin qu'on ne dise pas qu'un Polonais a quitté Rome devant l'empereur. »
Quand le czar se présenta chez le Pape, le 13 décembre 1845, jour de son arrivée, les antichambres n'étalent pas sur le pied de la grande réception t la moyenne tenue avait été adoptée, comme le signe le plus évident de la tristesse. On s^arrôta devant la salle du trAne pour annoncer l'empereur au Saint-^Père. Après quelques instants, la porte s'ouvrit, et le Saint-Père parut, accompapé du cardinal Acton. A là TUe du Pontife, l'empereur se relira d't>n pas, ^'inclina invoIOBtairemetit et baisa la maiti du Saint- Père. Le Pape mit ses mains sui" les épaules de l'empereur, l'embrassa et ordonna de fermer la porte. U y avait datis celte salle mie table avec trois sièges préparés à dessein; le Pape occupa la première place, et indiqua à Tempereur celle de droite, et celle
(200^) Ce volume gran<l in -4, ou petit ln-roll<», pulitié à Rome, criniieiii {* VÀUojeuiion (lette latin) ttii S»inl-Pére;i*r£a:)K><flton(iraditctioii ilalienire), 15 pages; S^" les Dauments k Tappui, 16 pages. Ces dof'uiiieiiis, au nombre de 90, comprennent l*liistoriqiie Si peu près complet des négociatious du Saint-Siése avec la cour de Russie, depuis 1812 jusqu*à \ÈH. — 'Nous avons publié VAltocuiion \ti VExpoiUioHt et analysé les documents dans \t;* Mémorial ùathùiique, lonu il, p. 177 et suiv.; 257 el 8uiT.; 297 et suif.
(i06i) Tome la presse, il faut le dire, la presse kl moius snspecie de trop de sympathie envers le Siège aposloliipie, m: put s'empêcher d'applaudir aux généreux efforts de Grégoire XVI et de louer hautement ses acies dans ces douloureuses cirronstances. i Le gouternement russe, a dit le Journal dtt Dibalê, étouffe ie bruit des coups qu'il porte : il veut la chute du catholicisme, mais 11 craint le fracas de cette chute. L'indifférence ttiiprévnjante cjne la presse a en général uoiir les i|ue6tions religieuses, aide à rétouffsmeot du bruit, et c*e8t ainsi que s'accouiplit en silence une grande révolution... Ueureusement, U y a en Eurore une ^ntUlê loHJours ouverte aux murmures élouffét qui
s'érhapp<'Ht du bâillon, et une ttii% toujours p^éte ï répéter U$ plniniet des martyrs; c'est la voix du SoBvERAin PuNTire. Rome est le centre et le cœur de l'Eglise eatholiipie ; elle ressent tous l^s coups
Sue reçoit l'Eglise», et Rome, quoique patiente et isciète, Rome ne u lait pas devant r oppression, i (Ciié dans le Mém. eath., tom. Il, p. 304 et 305.)
Il n'y a pas jusqu'à l'Angleterre qui ne se soit én)ue en ôrésence de la noble auitude de Grégoire XVI. Un journal protestant, le Morning Herald, a écrit ces Itsnes : i Nous saluons avfc i>onheur l'appel de 1 Eglise catholique romaine contre l'injustice delà Russie. Il nous fait souvenir dtrs anciens jours, lorsqae, dans tonte l'Europe, en (eS temps que l'on taxe d'ignorance, une grave questiou ne se présentait pas sans qu'il en fut RÉFÉRÉ k l'Eclise, doM la voix répondait toujours à cet appel; ellebéprimait les puissants, protégeait les FA1BLE4, et daus les époques de violence et âtr danger, elle maintenait la suprématie de la justice ET DU DROIT. (Cité daits Je Mém. calh,) N'esi-il Pas intéressant de voir une feuille protestante, dans Angleterre protestante, eu venir à regretti^r et à «léfeuilre par là ntéine l'action si salutaire et si piéiieuit des Papes uu luoyen àgc?
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de gauche au cardinal Actan. L*empereur commença !*entretien par des compliment; mais le Saint-Père Tinlerrompit en disant : « Ne perdons pas le tem|)s; parloBS des chosos graves, et pariez lentement pour que je puisse vous comprendre bien. Moi, je suis bien vieui; dans peu de temps je m'en irai rendre compte à Jésus«Christ de Taccomplissementde mon devoir pastoral; mais Dieu peut aussi d*uQ moment à Tautre vous appeler devant son tribunal pour vous demander compte de la cruelle persécution 3ue vous faites subir è son Eglise, surtout ans la malheureuse Pologne. » A ces mots Tempereur se troubla de plus en plus; son Tisage se couvrit de rougeur; on dit même quMl ()leura, et que, baisant la main et les llabits du Papf^, il répétait : « On m*a oafomnié devant vqus. » Lo Saint-Père répliqua qu'il avait un témoin vivant dans la pers^onnc de la Mère Macrine, supérieure des Basiiiennes. L'empereur, avec la plus grande soumission, protesta qu'il ne savait rien de tout cela; que Siemaszko, évéque apostat (2062), et les autres avaient abusé de sa confiance, mais qu'il saurait découvrir ta vérité et punir les coupables. Grégoire XVI reprit qu'il ne portait pas son jugement sur l'empereur d'après ce fait unique, et alors, s*aidant d'un papier qu'il tenait h la main, il lui énuméra un è un les vingt-six ukases çt d'autres actes émanés de l'empereur luimême; après quoi il remit ce papier à l'empereur, en ajoutant : « Prenez celte énumération de vos actes contre Dieu et son Eglise ; qu'elle vous fasse souvenir de quoi vous devez vous justifler. » Enfin, le Saint-Père exigeait la réception du nonce en Russie, la cessation de toute persécution religieuse et la liberté entière de l'Eglise catholique dans l'empire de la Russie. Nicolas, dans sa réponse, aurait fait alors enteiidre c]ue les lois de sou empire ne lui permettaient pas de faire tout ce qu'il voudrait; à quoi le Pape a répondu : Mes /où, à mot, ne dépendent pan de ma personne; ce sont les lois de Dieu^je nen suis que le dépositaire^ je n'y puis rien changer. Mais les vôtres sont Vouvrage des l^ommes^ et vous êtes le maUre de les modifier toutes les fois que vous le jugez à propos.
L'entrevue a duré une heure et dix-huit minutes. L'empereur sortit avec tous les signes de la plus vive émotion. Quand on ouvrit la porte il baisa la main du Saint-Père, qui ne l'embrassa pas. Nicolas, dit un témoin oculaire, « était arrivé au milieu de brillants ofiiciers, le monarque relevait sa haute et belle taille, son (>as assuré et martial annonçait le sentiment de la puissance. En traversant les nombreuses pièces qui conduisaient à la salle de réception, l'empereur saluait avec autant de grâce que de majesté les personnes échelonnées sur son passage. Mais quand il quitta le Souverain
(206i) Koy. noire article Relicisuses dasilien* NES DE MiiNsK. Suf Ics persécuiions exercées p:ir la Russie à celle époque, voir le Méin, ca(A., tom. il p. IG^, 265, %n et suiv.
Pontire, son visage était pAle, so$ traits étaient contractés, ses cheveux en désordre, et cet œil d'aigle se fermait suus le poids de sombres pensées. D'un pas précipité, inégal, il arriva au bas du péristyle, et, au Heu de donner le temps è son cocher d'araDci^r sa voiture, il se jeta désespérément daus celle ci, qui partit aussitôt. »
Pendant les quatre journées qu'il est resté à Rame, Nicolas a erré dans les monuments comme un véritable touriste. Il est monté à la cou|)ole de Saint-Pierre ; le majordome lui avait fait préparer une collation : il a bu à la santé du Pane, et, ce qui est plus grave, il s'est agenouillé devant la confession de Saint-Pierre : il a paru prier sur la cendre du Prince des Apôtres 1 La haute classe et le peuple de Rome ont été à i'unisson de leur souverain; c'est une merveille pour ceux qui connaissent Rome que cette réserve absolue de la noblesse, que ce silence du peuple à l'arrivée d'un monarque qui commande en maître absolu au quart du monde Jiabitable et qui s'appuie sur cinq cent mille baïonnettes. L'empereur n'a produiv quelque effet que par son argent; il en a jeté tant qu'il a pu à des mendiants de diverses natures. On a dit qu'en déGnitive Nicolas avait été reçu à Rome comme le serait le baron James de Rothschild (2063).
Le secrétaire d'Etat cardinal Lambruschini et le cardinal Acton sont les seuls membres du Sacré Collège oui soient allés se présenter à l'empereur. De la noblesse romaine personne n'est allé le voir. Parmi les dignitaires, seulement, le commandant de place et le gouverneur de Rome , Mgr Marini, lui ont rendu visite. Devant ce dernier. Tempe* reur s'est plaint avec beaucoup d'émotion de ce que le Saint-Père le regardait comme un Néron et un Caligula, en ajoutant que dans un pays si étendu il lui était impossible de savoir tout ce gui se passe, etque« d'ailleurs, on avait répandu beaucoup cie mensonges sur son compte. A quoi Mgr Marini répondit que le meilleur moyen de prouver la fausseté de ces accusations était de proclamer la liberté de conscience. Mais c'est ce qu'il n[a pas fait; et, à cette heure encore, nous voyons ses successeurs persécuter, écraser la Pologne!
Grégoire XVI était allé trouver lui-même l'illustre archevêque de Cologne, Droste- de Wischering (voy. son article n* VI, tom. III, coi. 1723) ; mais ce qu*il avait fait pour uu confesseur de )a foi, il crut devoir le refuser au persécuteur de l'Eglise. Nicolas attendit donc vainement que le Saint-Père lui rendit sa visite. Il dut se décider h retourner au Vatican, le 17 décembre, jour de son départ.
Celte seconde visite fui plus courte que la première. L'empereur, qui avait reçu des mains du Pape le résumé écrit des trop jus-
(2063) Voir VAmi de ta relighn du mois de rfcceiitbre 1845, ei dans le Correspondant, loin. XIU, p. \ et SUIT., farlicle Inlilulé : Entrevue du Pape Grétfohe XVI et de Cemvereur Nicolas,
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DE L'DIST. UNIV DE L'EGLISE
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tes plaintes do TEglise rapporta une répon* se, égalenienlécrite. C'est aToc grande raison que, dans cette ^conjoncture mémorable, Grégoire XVI dit à Nicolas:* Tout l'univers a les yeux 6xés sur nous, et tous les catholiques sont dans l'attente du résultat de notre entrevue (2064). » Les catholiques n'étaient pas seuls attentifs. Nos frères séparés surveillaient d'un œil jaloux l'attitude et les paroles du Chef de l'Eglise. Mai.« Grégoire XVI a commandé l'admiration des esprits même les plus prévenus contre la papauté. Ainsi le Timeif organe le plus accrédité de;rnnglicanisme, dit de ce Pontife : € Sa conduite a été pleine de dignité et d'énergie; digne, en un mot., du Chef de TEglise latine. Dans cette occasion, le Pape a plaidé la cause de la conscience et de la liberté. Si les restes de la malheureuse Pologlie sont brojés sous la sauvage politique de son tyran, le Chef de son Eglise est à l'abri de ses alta }ues, et la foi de ses enfants n'appelle pas eu voin Nicolas à un plus haut tribunal. »
XL Les despotes couronnés n'étaient pas seuls h conspirer contre le Seigneur et contre ton Christ (2065). Les démagogues, les soi-disant libéraux, les sociétés secrètes de l'Europe entière tendaient, comme toujours, au même but. Ces associations, qui haïssent la lumière parce qu'elles font le mal (2066), minaient sourdement TltaliB. Un avocat de Gènes, Mazzini, qui, de nos jours, s'est montré si tristement célèbre, fonda la Jeune Italie^ société qui n'était que le carbonarisme en progrès. Elle avait pour but nonseulement de révolutionner toute Tltalie, pour en faire une seule et grande république, mais son chef, uni en cela avec tous les autres chefs révolutionnaires, entendait bouleverser également le reste de l'Europe, et établir partout la démocratie. C'est ce qui explique ces sociétés homogènes de la Jeune Atlemagne, de la Jeune Pologne, de la Jeune Smsse, lesquelles se réunissaient dans la société universelle de la Jeune Europe^ fondée en 1834 (2067). Voilà ce qui se passait dans les souterrains de l'Italie. Qu'y at-il d'étonnant, qu'au milieu d'un tel état de choses, on entendit aussi, au-dessus du sol, des demi-murmures? il y a des abus dans toutes ies choses humaines : il y en avait probablement dans le gouvernement pontifical pour le temporel; et l'influence inévitable des îâées nouvelles non-seulement gro>sissait ces abus outre mesure, mais encore en faisait paraître là où l'on n'en voyait pas autrefois.
(2064) On a dit alors, parlant dn Truii que la visite de Nicolas pourrait produire pour les inalheureux caiholiques de la iiussie et de la Pologne, <|iie Tautocrate, une fois la première émoiion passée, ferait le moin» qu'il pourrait. On aurait pu e*Te qu'il ne ferait rien du^tout, carc'esl ce que la suite ii*a que irop démon iré. '
(«iK)8) Piat. H, i, «.
: (2«»06) Omnii qui maie agit, odii lucem, et non venu ad luccm^ ui non anjnan'ur vpcra ejus, (Jotin,
La France, encore animée do Pesprit d<i Voltaire, était aussi hostile à la religion. Si la partie fidèle consolait le Pontife par son ardeur pour le bien, son zèle pour la foi, son inviolable attachement au Saint-Siège, la partie antireligieuse, presque seule en possession des honneurs et du pouvoir, ne déployait pas moins d'activité pourrie mat. Nous n'avions pas, il est vrai, de jeune France entendue dans le sens de Mazzini; mais en revanche, des sociétés secrètes innombrables, et le parti nombreux des incrédules, de la bourgeoisie égoïste et travaillée d'un seul idéal : amasser et jouir.
Le clergé français soutint contre ce parti deux grandes luttes, qui attirèrent vivement l'attention du Saint-Siéçe réelle do la liberté d^enseignement, et ceile des Ordres religieux, persécutés, sous le gouvernement de Juillet, avec autant d'acharnement que le cierge séculier se voyait tracasst^ de toutes manières, il est inutim d'ajouter que sous le nom àe Jésuites, mis alors en avant, les soi-disant libéraux attaquaient tous les ministres de Dieu sans distinction. Ce n'est pas le lieu de raconter ces luttes dont Grégoire XVI ne vit pas les résultats et qui demeureront célèbres dans tes fastes de TKglise de France.
Au milieu de toutes ces sollicitudes, re- Pape renouvela presque en entier le Sacré Collège, puisqu'il eut à eréer cinquantetrois cardinaux. Il érigea en Anxletorro quatre nouveaux vicariats apostoliques , confiés à des évêques in partibus{^0^), et, dans les diverses parties du monde, quarante nouveaux sièges épiscopaux, par^ni lesquels nous mentionnerons celui d Alg^r (2069). Le pieux Pontife avait jugé au point de vue catholi€|ue toute l'importance de la conquête d'Afrique. Aussi oue de dons particuliers fit-il à cette nouvelle Eglise et è son (premier évoque 1 que de preuves il donna h 'une et à Tautre de sa paternelle affection 1 Dès huit cents évèques qui régissent les Eglises catholiques sur tous les points du globe, plus de cinq cents ont été institués par Grégoire XVI. Ajoutons aux Actes de ce Pontife les célèbres Lettres apostoliques par lesquelles il condamna expressément, comme indigne de Chrétiens, le commerce infAme des nègres (2070). Enfin n*oublions pas surtout la canonisation solennelle que fit Orégoire XVJ, le 26 mai 1839 des saints Alphonse Liguori, François de Girolamo, Jean Joseph de la Croix, Pacifique de San Séverine, et de sainte Véronique fiiuliani (2071). Il béatifia Léonard de-Porl-Maurice,
(i067) Voy. les divers ouvrages du P. Brcssinni, surtout celui intitulé : Le Juif de Vérone^ in-8,
(iOGS) La hiérarchie ecclésiastiipie (rAiiglciene a éic, (Irpuis, organisco sur uue autre base par S. S. Pie IX.
(2069) Voy, noire article TâBLBAu ds l'Eglise
