ET SYNTHÈSE DBS HÉRÉSIES

HERETIQUES CONVERTIS. Vey. l'article RÈGLES TOfJCHAHT LA RÉGBPTlOBf DIS HÉRÉTIQUES.

BERICi martyr en Suède, du temps de Stténofl, voi de Danemark. C'est de la bou« ebe de ce prinee qu'Adam, chanoine de Brome (3189), auteur d'une histoire ecclésiastique des Eglises du Nord, recueillit toute la partie de son ouvrage qui regarde les Sarliares. Suénon lui cita quelques saints qui avaient été martyrisés récemment, entre autres Alfard {Voy. tom. I, eol. 773), et Héric •tt Eric, leqoet, prêchant chez les Suédois les plus reculéSi eut la tète tranchée. Adam nous apprend qu'il se faisait beaucoup de Biiraclesaùx tombeaux de ces saints (2190).

HERIGAIRE, seigneur suédois, vivait au IX* siècle et se distingua par la pratique des vertus chrétiennes. Nous avons vu àrarticle ▲kscaiu (Saint), apAtre du Nord, n. III, que Hérigaire, gouverneur de la ville de Birque ou Biorc, se convertit à ta foi, et qu'après avoir reçu le .baptême, il ûi bAtir une église dans son héritage.

Il ne s'exerça pas seulement à la piété; il soutint l'Eglise de Suède lorsque, l'évéque * Gauzbert ayant été chassé, vers Tan 845, Dieu- voulut la priver des secours religieux. En effet, ce pieux laïque s'eiforça de consoler les Chrétiens restés fidèles, et en l'absence des prêtres dispensateurs des grflces spirituelles, il fit tout ce qu'il put pour entretenir la foi et la piété dans les cœurs. Aussi eut-il beaucoup à souffrir de la part

(2188) S.Bernard., cpîst. 307 ou 308.

(2189) Adam de Drôiue vivali sur la fia du

des infidèles. Mais le Seigneur le sontenaii par des mira<^les.

Do jour, comme ces {vilens tenaient leur assemblée en pleine campagne, ils louaient leurs dieux dont ils prétendaient avoir reça de grandes faveurs, et soutenaient que Hérigaire était seul engagé dans une vaine créance. Alors le vertueux laïque leur dit : « Eprouvons par des miracles qui est le plus puissant, vos dieux ou le mien. Il va pleuvoir, comme vous voyes ; priez vos dieux t]u'il ne tombe point de pluie sur vous, et je demanderai la même grftce è mon Seigneur Jésus-Christ. » Ils s'assirent tous d'un c6té, et lui avec un valet de l'autre. Ils forent tellement trempés de ta pluie qu*i) aemblaît qu'on les eût jetés t«>ut vAtus dans la rivière ; mais il ne tomba pas une goutte de pluie sur lui ni sur son val^t : ainsi les païens demeurèrent confus. Il lui vint un mal de jambe qui i'empAchait de marcher. Plusieurs le venaient voir : les uns lui consei Ilaient de sacrifier aux dieux pour obtenir sa guérison ; les autres lui disaient guMl n*avait

B)int de santé, parce qu'il n'avatt point de ieu. Ne pouvant plus souffrir leurs reproches, il se fit porter k son église, et dit devant tous les assistants : « Jésus-Christ, mon Seigneur, rendez-moi toute l'heure la santé, afin que ces pauvres gens connaissent que vous êtes le seul Weu, et se convertissem à tous. » Aussitôt, il fut si partaitemeôt guéri, qu'il sortit de l'éslise sans secours.

Un roi des Suédois^ chassé de ses Etats, était venu assiéger Birque, avec le secours des Danois; ils. étaient prêts à prendre la ville et ë la pilier. Les habitants, riches marchands pour la plupart, n'étant pas en état de se défendre, avaient recours h leurs dieux. Hérigaire, qui était eouvemenr de la ville, leur dit : « Jusque .quand voulez-vous servir les démons, et vous ruiner par de vaines superstitions? Vous avez fait de grandes offrandes à vos dieux, et leur en avez promis encore davantage : de quoi vous ont-elles servi? » Les habitants remirent leur salut entre ses mains, et par son conseil ils vouèrent è Jésus-Christ un jeûne et des aunidnes. Cependant le roi qui les assiégeait, dit è ses Danois : « Il y a là dedans plusieurs dieux et une église dédiée k Jésus-Christ, qui est le pins puissant de tous. Cherchons parle sort, sic'eslla volonié divine que vous preniezcelte ville. » Ils ne purent le refuser, car c'était leur coutume, et ils trouvèrent gue leur entreprise ne pouvait réussir. Ainsi ils se retirèrent et Birque fut délivrée.

Hérisaire profila de ce succès pour exhorter les habitants à se convertir et pour prêcher Hardiment la foi partout où il se rencontrait. Il persévéra ainsi jusqu'à la fin. Etant tombe malade, il fut assisté à sa. mort par le prêtre Ardgaire, qui lui donna le saini Viatique. Ce prêtre avait été envojé en Suède par saint Anscaire, archevêque de

XI* sièrlc, en 1070.

(2190) Adam, HùL, lib. iv, Cèp.lQ.

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DE L niST. UNIV. DE L'EGLISE.

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Hamboufg, vers 853, afin qu'il pût guéri i* les maux de cette Eglise. Mais Ardgaire ne remplit, pour ainsi dire, pas d*aulre mission que celle d'assister Hérigaire au moment dé sa mori, et une trieuse femme» zélée aussi pour la propagation de la foi, et nommée Fridburge. Les miracles de Hérigaire et ceux de cette sainte femme sont rapportés dans la Vie de saint Anseaire^ par saint Remberty son disciple et son successeur (2191), e^ Ton ne doute pas que Dieu ue les ait accordés que pour lortitier et affermir l'Eglise naissanle et fortement éprouvée de Suède.

HERLIiHBAUD COTTA ou BERLEMBALD (Saint), était un seigneur italien qui joua un rôle assez important dans les affaires ecclésiastiques de son temps, c*est à-dire au XI* siècle (31d2). Il ne parait pas qu*il ait vécu selon les maximes du monde. Un pèie-» rioage qu'il fit à Jérusalem développa en lui le germe de la piété. Les saintes stations qu*il avait faites dans les Lieux consacrés par la vie et par la mort du Sauveur Jésus lui inspirèrent le désir de se consacrer h Dieu dans la vie monastique. Mais un ami précieux, dont il eut le bonheur de faire connaissance, le détourna de ce pieux des-^ sein. Le diacre Arialde, dont nous avons r^bccittté la vieel le martyre (Fm. t«in. Il, coL 892), lui Gt comprendre, qu il offrirait au Seigneur un sacrifice plus agréable en se dévouant au ministère de la prédication contielasimonie et i'incontinencedes clercs, ces vices abominablea qui étaient le^ deux plus grandes claies de I époque.

Herlembaud, qui désirait avoir sur sa vo^ r^ion d^autresauffrages que celui d*Arialde« se transporta à Rome par des chemins dé^ tournés et consulta tous les saints moines ou ermites qu'il rencontra sur son passage. Ils n'eurent tous qu*une voix pour lui dé* clarer que la volonté de Dieu était qu*il ditlérjit d'entrer dans nn monastère pour s*opposer vigoureusement aux ennemis de Jésus^Cbriat. Depuis raniû56 Arialde com^ i)aitait contrôles ecclésiastiques coupables d^s deux excès que nous venons dé signaler, et il résistait à Guy, archevêque de Milan, ce loup dévorant qui ravageait le troupeau du Sauveur. L'an 1061, Alexandre I(, qui venait do monter sur la Cliaire de saint Pierre, reçut avec distinction le pieux étran-* ger, qui venait mettre son zèle au service fie la plus sainte des causes. Le Pape et les cardinaux lui ordonnèrent de retourner k Milan et de joindre ses efforts à eeuxd'Ariaidci fallAt4l résister jusqu'à l'effusion de son sang. Les cardinaux mirent dans les mains d'Hcrlembaud, au nom du prince des apôtres, un étendard qu'il devait déployer pQur réprimer la fureur des hérétiques, quand le besoin s'en présenterait.

Dès ce moment Arialde, Herlembaud et le clerc Nazaire se liguèrent pour une sainte

(4191) Act. SS., Vil. Anse, 3 Fel)r.

(ii9i) BaroiMiis et Act. SS.

{il95) Lit. lu, anii. iOGG.

croisade contre les scandales qui désolaient l'Eglise. Herlembaud survécut h son saint ami, dont il sauva les précieuses reliques, vers le mois d'avril 1067; il eut la joie do transférer ces restes vénérables à Milan, où ils opérèrent d'éclatants miracles. Herlembaud, non content de se livrer aux exercices de la vie de missionnaire, pratiquait les œuvres de Thumilité chrétienne. Une de ses dévotions consistait à laver les pieds des pauvres et à les placer sur sa tête humblement inclinée jusqu'à terre : il vivait encore vers 1079, puisque Fteurj nous apprend (2193) que le temps de sa mission aura dix-huit ans, h partir de 1061.

HERLUIN, savant religieux de l'abbaye du Bec. Voy. Tarticle Etudes monastiques, li*XL

• HERMAN, archevêque de Colognç. Voy.

Tarticle Fokmose, Pape, n*IL

HERMAN, évéque de Metz. Voy. rarticle

LT3TTE DES INVESTITURES, n' IX.

HERMAN de Lorraine, comte de Luxembourg, fut élu pour succéder è Rodolphe de Souabe contre Henri IV, persécuteur do l'Eglise. Voy. rarticle Ldtte des ucvesti- TUREs, n. XX, XXI; sa mort, n* XXV.

HERMAS (Saint), père apostolique. Voy.

l'article Pasteur (Livre de saint Hermas appelé le).

HERMENGARMS. Voy. Tarticle Adélaïde (Sainte), impératrice, tom. 1, col. 241. ' HERMÈS; évoque de Narbonne au v' siècle, Voy. l'article Hilaibe (Saint), Pape, n*" IL

HERMÈS (Georges), fauteur de celte dan-* gereose doctrine nommée de son nom Hermésianisme t et qui. est un des plus tristes faits de l'histoire de l'Eglise au xiï* siècle.

Georges Hermès naquit à Dregawa]d,dans la principauté de Munster en Westpha!ie« Dans sa première jeunesse il fréquentâtes classes des Pères Franciscains auxquels appartenaienl alors le collège ou gymnase de Reims, et il y resta depuis 1785 jusqu'en 1792, où if alla à Munster pour faire son cours de philosophie à l'Université. Ce fut aussi dans cette ville qu'il c<«mraençA ses études théologiques en 179&. Il mourut à Bonn, oii il avait reçu le litre de docteur en théologie, le 26 mai 1831, à l'âge de cinquante-six ans (2194^), laissant dans sesouvra* ges un corps de doctrines hétérodoxes qui troublèrent les écoles d'Allemagne jusque dans ces derniers temps, et qui ont été con* damnées par le Pape Grégoire XVI, dan< la Bulle Dum acerbissimas, en date du 26 septembre 1835. Voy» l'article qui suit.

HERMÉSIANISME, ou doctrine de Hermès. Après s'être bien familiarisé avec la nouvelle philosophie de Kanl ei de Fichte, et avec la méthode introduite par Slatller, Hermès ne se proposa rien moins que de -donner une démonstration a priori de la religion chrétienne catholique, démonstration

(âl9l) Llnvariabii, tom, Xill, p. 5 el SOW., Lxxui' livraison.

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coraplèle et rigoureuse présentée par la seule raison. Rejetant donc toutes les méthodes suivies par les saints Pères, par les théôioziens de Técole et par ceux qui les x)ni suivis, il voulait tenter une voie nouvelle pour arriver h son but. A cet efiTet» il résolut de faire abstraction de tout ce qu*il croyait et de tout ce quMI savait ; de supposer qu'il n'y a*Vait encore pour lui rien de certain, rien de démontré, de douter de tout, non-seulement de la doctrine catholique, mais de toule espèce de vérité» de rexislence de Dieu, de celle du monde, et même de la possibilité de parvenir à uiae connaissance quelconque de tous ces objets. On le voit, c'était le doute positif qu^Uet' mes introduisait comme point d*oa il devait

[)arlir pour commencer ses recherches, vouant chercher à mettre quelque chose à I9 place de ce doute et à trouver un point d*appui solide, un premier principe de connaissance et de certitude aont il pût en* suite déduire toutes les vérités de la religion catholic|ue. En d'autres termes, il chercha è établir une base fixe et un fondement invariable sur lequel il se pro()Osait d'élever ]*édifice d'un système de vérités générales, pour arriver successivement, par un encbat* nement étroit et rigoureux, à la vérité religieuse, à la vérité chrétienne, à la vérité

sainteté, la justice de Dieu, sur !a lit>erté et la fin qu'il se propose dans ses œuvres, sur Dieu lui-même ; il tombe dans une multitude d'erreurs à l'endroit des motifs de crédibilité, des saintes Ecritures, de la tradition, de la Révélation, de la primauté dans l'Eglise, de la nature de la foi et de la règle qui en détermine l'objet; enfin il ne l>arle pas sainement de la nécessité de la GrAce, de la distribution des récompenses et de l'application des peines; il o'est pas

t^lus exact quand il s'exprime au 'sujet de 'état de nos premiers parents, du péché originel, et des forces de Thomme déchu.

Bientôt le nombre des Herméstens devint eoDsidérable. L'archevêque de Cologne, Spié^el, de connivence avec Guillaume fil, favorisa Hermès et se porta caution de son orthodoxie auprès de Rome. Son système cependant était déjà aoeusé de conduire au

Sirrrbonisme et au renversement de la foi. ermès n'existait plus. Sa doctrine fut dé* noncée au Saint-Siège qui, après un mûr examen de ses ouvrages, an prohiba la lec-* ture par une Bulle (2195) du 26 septembre 1835 sous le pontificat de Grégoire XVI, si attentif à tout ce qui pouvait conserrer la foi dans l'Eglise dont il était leCbef suprême. L'illustre Droste de Wischwing, ce prélat digne des temps aposiolioues, qui avait sue-

catholique, et être ainsi en état de formuler cédé k Spiégel, soutint cle son autorité le

ce dilemme: Ou il n'y a pas de vérité, ou» s'il y en a une, cette vérité est le catholicisme.

Telle est l'idée générale du travail d'Hermès ; tel est le but qu'il se proposa, II s'y appliqua avec une constance obstinée, et pour y arriver, il* lutta contre lui-même, comme il l'avoue, pendant plus de vingt ans I Dès l'année 1805, il avait jeté le germe de son système dans un petit écrit livré au public sous le titre de Becherches sur la vé^ rite intrinsèque du Christianisme. Plus tard, c'est-à-dire lorsqu'il crut avoir atteint le but

au'il s'était fixé, il donna son grand ouvrage e V Introduction à la philosoohis. En 1819. il donna son Introduction philosophique à la reiigion chréiienne^ où il commence par établir le principe général de la connaissance humaine dans (a pensée individuelle, et è déduire de là le monde et Dieu, la nécessité et la possibilité de la Révélation. Son Introduction positive f qui parut eu 1829, indiqua les sources de la Révélation, h savoir : L'Ecriture, la tradition et l'enseignement de TEglise.

Le système d'Hermès lancé au milieu des écoles y produisit une agitation qui alla toujours en augmentant. Trois ans après sa mort, arrivée en 1831, fut imprimée sa Dogmatique chrétienne. Le professeur s'y éloigne de la doctrine orthodoxe sur la

(2195) Foy. cette BuUe, dans VAuxUmke C9th(hlique, lum. 1, P. 4i7-435; et le M4m. caih. l. 111. p. i9e.

(2196) Voir l*hislorique que nous avons Tait de tout ceci, ei sur rHeru.éuanisine, dans noire lié* morial catholique^ lotn. VIH, p. 203 et suiv.

décret pontifical et en pressa i'exéeution (219G). Les professeurs, appuyés par le gouvernement , re&isèrent d abord de si* gnerles dix^hoit propositions qui exeluaient ces erreurs ; mais abandonnés an moins en api)areQce par la cour de Berlin, ils les si-

f;uerent ensuite, sans cesser pour eela de es enseigner comme auparavant. Maïs leurs élèves désertèrent leurs cours. Ils ne purent obtenir de Rome, en 1M8, la tension des écrits d'Hermès.

Les Uermésiens n'en continuaient pas moins à dogmatiser: i<s abosèrent de queU

3ues paroles de la remarquable Kncyclique e Sa Sainteté Pie IX, en date do 9 novembre 1846, pour son exaltation au pontificat (2197). Us prétendaient y retrouTer les prin« cipes de leur mettre sur la religion naturelle, el comme la continuation de son sTstème. Le saint Pontife surpris autant qn affligé que Ton abusAt aussi étrangement de sa lettre dont on dénaturait le sens en ce qui con* cerne la raison humaine et la Révélation divine, publia un bref te 25 juillet 184^9,

3u'il envoya è Mgr de'Geissel« archevé^oe e Cologne (2198). Le prélat l'adressa à son tour aux doyens de son dioeèsa, en Taceom* pagnant d'une eirculatte ainsi conçue: «J'adresse à votre révérence une copie tex« tuelle d'un bref apostolique que Sa Sain* teté Pie IX m'a fait parvenir, afin que vous

(2197) EoeyeUqiie insérée in extenso^ avec des remarques doctrinales, dans le Mêm, c«lA., ton. VI, p. 201 el f^uiv. , 3^1 et suiv.

(2198) Votf. ce bref dans le Mém. caïk., loin. Vil, p. m2«o.

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en preniei conmiissance iransmeltiez è tous les ecclésiastiques qui se trouvent dans votre district. Lorsque ce Bref vous aura é(é xetourné, vous le conserverez dans les archives de votre doyenué. 1

Pie IX, dans ce Bref, déclarail que tous les actes relatifsà rbermésianisme accomplis par Grégoire XVl étaient pleins de sagesse et de prudence ; il les connrmait et les renouvelait; de plus, il rejetait et condamnait, en vertu de son pouvoir apostolique, les ouvrages dadit Hermès indiqués parla Congrégation de rindQT le 7 janvier 1836. Condamnable dans son expose des dogmes catholiques, Thermésianisme l'était aussi dans son principe. Car 1* la foi étant obligatoire aussitôt qiïB Tintelligence jette ses premières lueurs, on ne peut trouver un seul instant dans la vie ott le doute suspensif soit permis. Le Christianisme s'impose de prime abord comme une vérité de Dieu, il permet au'on l'examine respectueusement, mais quonne le /contredise jamais; 2* c'est nue impiété de substituer à la science et à ia véracité divines, bases et motifs de la foi, Ja raison humaine, nécessairement envelop- |)ée de ténèbres et d'erreurs. Ne serait-ce pas retomber dans l'examen privé des protestants que l'Eglise a si clairement et si justement condamné ?

Repoussés ainsi de toutes parts, les" disciples de Hermès ont anjourd bui • recours à la distinction jansénienne: ils distinguent le droit du fait; ils reconnaissent, comme les jansénistes, au Pape le pouvoir de condamner les erreurs déférées è son tribunal, mais ils nient qu'elles se trouvent dans les livres du Mallre. Engagés dans les errements du jansénisme, l'hermësianisme aura-t-il son sort et sa dorée? Nous ne le croyons pas, bien qu'il soit Fort à craindre qu'il ne fasse encore, dans le pajrs des libres pen^ seurs^ de nombreuses victimes.

HERMlAS, philosophe chrétien des premiers temps du Christianisme, compté parmi les Pères de l'Eglise, et bien digne d'élre rangé au nombre des premiers apologistes de la religion.

Aucun auteur ne nous dit en quel lieu, ni è quelle époque cet Hermias a vécu; mais il ne doit point être confondu , comme

auelques-uns l'ont fait (2199), avec Hermias e Sozomène, disciple d'Arislote, ni avec Hermias d*Alexandrie, disciple de Proclus, un des commentateurs de Platon. Tout ce que nous savons de notre Hermias, c'est qu'il était philosophe et chrétien fort zélé. Le contenu du seul ouvrage qui nous reste de lui, nousapprend qu'il doit avoir vécu après Justin et Taiien; car, dit un écrivain (2200;, ta conception et l'exéctUion de ce livre

DK L'HIST. UNIV. DE L'EfiLTSE. HER 1194

et que vous la offrent de grands rapports avec leur manière; ce qui, par conséauent, met Texistence d'Hermias au m* siècle de l'Eglise. C'est, du reste, l'opinion de tous les critiques les plus autorisés.

Hermias parait avoir choisi surtout Tatien

Sour modèle. En effet, tout son petit traité e$ philosophes raillés (2201), n'est, à bien [^rendre, qu'une exposition plus étendue de a remarque de Tatien; « Si tu adoptes les maximes de Platon, tu verras Epicure se dresser contre toi. Si tu suis Aristote, les partisans de Démocrite t'accableront d'injures (2202). 9 D'un autre côté cependant, ajoute Moehter, il y a bien des motifs d*accorder à cet ouvrage une haute antiquité. Parmi ces motifs nous comptons son idée sur l'origine des démons, nés de l'union des anges déchus avec des femmes terrestres, et sur les philosophes païens qu'il regarde comme un don de ces esprits: puis la nature de sa polémique, qui rappelle partout les premières luttes de la doctrine chrétienne avec la philosophie grecque; car, dès le m* siècle, après les progrès triomphants du Christianisme, en tout et surtout dans la science, cette polémique prit une foruie et une direction différentes.

Dans son livre, Hermias prend pour texte cette parole de saint Paul : La sagesse de es monde est une folie devant Dieu (2203), et en fait voir la vérité dans l'histoire de la philosophie, il montre que les Sages de la Grèce ne sont pas d'accord, même sur les questions fondamentales, telles que la nature et la constitution de rAme,non plus que sur son but. 11 place en regard l'un de l'autre les divers systèmes contradictoires des philosophes; il opfK)se Parmènide è Anaxagore, Anaximène à Parmènide, Empédoole à Prolagoras, etc.. et il conclut ainsi : « Le but de ma dissertation a été de montrer comment leurs systèmes se contredisent tous les uns les autres, comment leurs recherches s'ésarent à l'infini, sans but et sans limite ; d'où il résulte qu'elles sont en définitive chancelantes et sans utilité, et cela parce

au'aucune d'elles ne repose sur une base xe ou sur des pensées dont leurs auteurs se soient rendu nettement compte (2204). » Toute cette réfutation est sur le ton de la satire, et les piquantes railleries d'Hermias contre les prétendus sages de l'antiquité sont une preuve évidente, selon la remarque du P. Baltusetde Bergier (2205), qu'il n'avait pas emprunté sa doctrine aux philosophes orientaux, égyptiens, pythagoriciens, platoniciens et autres, ainsi qu'on a osé le dire des premiers Pères de l'Eglise, bien qu'ils combattent chacun à leur manière toute la philosophie paienno. Dom Ceillier dit que le petit traité d'Hermias « est un chef-

(tl99) Lamlier, Biblieîh.. lom. Yll; Vîntlob., p. 51; Teiizeliiis, Di$sert, uleetar. p. 2i7 ei suiv.

(i200) J. A. Mteliler, La PairologiSp loiii. I, p. 5i8.

mOî) Irr'nio gentiliuM philosovhorum {X.aavp^ ^\ç xm IS» fùoa^ftiiv).

(2202) Taiien, Cont, Grœc, cap. 15.

(i203) iCV. m, 19.

2204) Hermias, Irriiio gent, phiL, cap. 10.

(i2U5) Bt^rcicr, Traité de la vérii. de la relig. ; lo P. Battus, Dé(en»e dei iaint$ Itères aecH$éi di pla* lORtime, in«4, 1711, p. 68«

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