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L Hilarion naquit à Gaza, Tan 291» de parents idolâlres, qui renvoyèrent à Alexandrie étudier la grammaire. Il eut le bonheur d'y trouver plus que la science profane, dans laquelle il fît d'éton^ nanls progrès : il connut en cette ville la religion chrétienne, s'en fit instruire, et devint un homme tout divin après avoir reçu, le saint baptême. Ayant entendu parler de l'Ange du désert, de l'admirable saint An* loine, il lia avec le patriarche de la Thé* IpNiïde une étroite amitié, et bientôt il fut appelé à être en Palestine le père de la vie monastique.
Après un j^jour.aMez court auprès de saini Antoine, Hilarion s'en retourna dans sa patrie, vers l'an 307. Son père et. sa mère n'étaient ^lus. 11 fit deux parts de son immense héritage; l'une fut donnée h ses frères et la seconde aux pauvres. Il ne se réserva absolument rien pour lui. Il se retira: dans un désert qui était è sept milles de Mazoma et situé enire la mejr d*un cAié et des marais de l'autre, Le pays était infesté de voleurs. Interrogé par des brigands sur la conduite qu*il tiendrait s'il était attaqué par des assassins, il répondit : « Je ne crains point les voleurs; un homme nu n'a. rien à en redoutirT. — : Et s'ils voulaient vous {)ter la vie? lui dirent-ils. ^ Je ne les craiodrais pas davaniage, répondit le sainte car je tâche d*ètre toujoars prêt h mourir, w Il n'avait alors c|ue i|uinM ans. Sa santé était si faible et si délicate que le moindre excès de froid ou de chaud lui causait un malaise et une douleur des plus pénibles. U n'avait cependaoi d'autre vêtement qu'un» sac, une tunique de peau, o'élait un pré^ seat de saint Antoine; il faut encore ajouter a sa modeste garde-robe uo manteau, maia il était si court qu'il lui couvrait è peine les épaules. Dès qu'il eut une fois embrassé la pénitence, il s'interdit l'usage du pain, se nourrissant de Tigues qu'il ne mangeait qu'au «toucher du soleil. S il éprouvait quelque révoUedans la partie inférieure, il se trai*" lait. alors comme une bête de somme, man« géant de la paille, se macérant, se fatiguant de travail, afin de ne pas penser au plaisir, et sMinposait des jeûnes de plusieurs jours, avec de saintes cruautés dont le détail épouvante la nature; mais qui, considérées du côté de l'Ksprit-Saint qur inspire lui-même les serviteurs de Dieu et qui leur départit ses dons comme il lui plaît, ne (laraissent plus ni si étranges, ni si effrayantes.
II. Il y avait vingt ans que saint Hilarion était dans son désert lorsqu'il opéra son premier miracle. Nous le laisserons raconter par saint Jérôme lui-même; c'est un Irait qui ne manque pas d'instruction, sur« tout lorsqu^on sait l'éloignement de saint Hilarion, couimede beaucoup d'autres saints, pour tous rapports avec les femmes.
Une femme d'Ëleuthéropolis , dit donc
1840, p. 57, 576.) Nous consacrons un ariiile à saint Lpipliaiie, .iixbev. de ^alauiine, dans le pré« s«tii vol. col. ^7 ei soiv.
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Tabathe , près de saim Jérdme, se voyant méprisée de son mari, parce qu'elle était stérile, — car, depuis quinze ans déjb, elle ne Ijii avait donné aucun fruit de leur hymen, — osa, la première, aborder le bienheurenx Hilarion, puis, lorsqu'il ne soupçonnait rien de pareil, se jeter à ses genoux : « Pardonne à ma hardiesse, lui dit-elle ; pardonne à mon besoin. Pourquoi détourner les yeux? pourquoi fuir celle qui te prie? daigne regarder, non point une femme, mais une personne malheureuse. Ce sexe a engendré le Sauveur. Ce ne 9ont pa$ Ui 6r«n portante qui amt be9oin de médeein: ce Mni le$ malades. » Il s'arrêta enfin, puis à cette femme, qui était la seule qu'il eAt vue depuis si longtemps, il demanda la cause de sa présence et de ses pleurs. Quand il Tent apprise, il leva les yeux au ciel, ordonna k la femme d'avoir espérance, l'Hoeompagna de ses pleurs lorsqu'elle s'éloigna, et, au bout d'un an, la revit avec un fils (2238). — Ce qu'il y a encore d'assez curieux, c'est qne des autres miracles qu'opéra, dans la suite, saint Hilarion, plusieurs furent aceordés aux prières de femmes afilieées.
L'une d'elles , Aristénète , femme d'Epi* dius, préfet du prétoire, était allée avec son mari visiter saint Antoine. Après avoir demandé à ce patriarche de la solitude sa bénédiction et ses lumières, ils s'en retournèrent par Gaza où leurs iraia enfaiiH tombèrent malades, avec des sym|Hômes si effrayants qne la mort paraissait inévitable. Hilarion, touché des larmes de cette mère inconsolable, invoqua le nom de Jésus sur tes moribonds qui aussitôt se sentirent sot « lagés, et farent en état do manger, de con» Mttre leur mère, et de baiser la main da satnl abbé* Ces miracles lui attirèrent de nombreux visiteurs etplusiemrs disciples.
Jasaue«làon n'avait point connu la vie monastique en Syrie et en Palestine, aussi Hilarion en fut l'instituteur dans ces cotUrées comme saint Antoine l'avait été en Egypte. Il guérit plusieurs possédés du démon. S1I le chassait des corps, il en délivrait sortoat les -âmes : dane une de ses visites aux nombreux monastères qui vivaient sous sa conduite, il convertit des Sarrasins assemblés à Eleuse en.lduroée pour y adorer Vénus, et le prêtre même qui était couronné de fleurs en Thonneur dé l'infime ûétssvi se rangea parmi les catéchumènes.
ni. Le bruit de sts prodîçes cl de sa sainteté allant toujours croissant, Hilarion se vit accablé de visites et de supplications, ce qui est le plus iait pour aflliger les saints. Aussi le pieux solidaire ne cessait-il de regretter les douceurs et la paix dont il avait joui dans l'obscurité. Il avait soixante-cinq ans lorsqu'il apprit par révélation la mort de saint Antoine, il quitta Mazoma malgré les larmes du peuple et (a violence pieuse que chacun lui faisait |H)ur
(i258) SaÎQl Jéiéine, Vie des selitahes, iratt. de M. F. Z. Gollombei, p. 55.
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le retenir, el se rendit an désert qui avait élô témoin des miracles et de la ferveur de saint Antoine,
Dbs habitants des environs d'Aphrodite croyant retrouver en lai un autre Antoine^ le conjurèrent de demander à Dieu la cessation aune sécheresse qui durait depuis trois ans. Cet autre Elie leva les mains au ciel, et une pluie abondante vint aussitôt rafraîchir et féconder la terre. Hilarioo attristé des honneurs dont chacun se plaisait à Tenvironner» s'avanga du côté d*Alexan* drie dans le dessein de gagner le désert d'Oasis. Il savait par une voix du ciel que sa téle et celle de son plus cher disciple Hësycbius étaient mises à prix par Julien TAposiat; on voulait les punir de Tinjure qu'ils avaient faite à Marna , idole favorite des habitants de Gaza. Mais nos saints personnages, grflce à la protection céleste, écbap* pèreut è tous les dangers.
Toute la vie d'Hilarion était plutôt celle â^un ange que celle d*un homme. Son com-* merce avec Dieu était comme celui do Moïse, une anticipation de la vision béatiâ- Que; car il obtenait tout ce qu'il voulait du Çi(*U comme d'un ami qui ne sait rien refuser h son plus cher ami... Il lui fut donné de voir Jérusalem, mais il s*abstiot de réitérer ce pèlerinage^ pour que son exempte ne fit pas croire que le culte de Dieu est borné è certains lieux particuliers, Hésychius, qui était son légataire universel, n'eut yas la consolation de recevoir son dernier soupir; il vint recueillir son livre des Evangiles, son cilice et son manteau, c'était là toute la propriété de ce pauvre volontaire qui avait commandé à la nature et aux grands de ce monde.
Sêînt Hilarion moarat à quatre-vingts 4ns l^rès' de Paphos, dans file de Chypre, où il passa cinq ans. Ses dernières paroles furent celles-ci : « Sors, que erains-tu? sors, A mon Ame! quJbésites-tu? environ soixante-dix ans tu as servi le Christ, et tu appréhendes la mort? » — « A ces mots, dit
(2230) Op. cu.,p. 115. H7.
(2240) Nous ne savons si le litre de Vénérable ou de ISienlieureiix, que Ton donne à Hlldebert, est caneniqne. Doni Ceillier (Hiti. des «m. $ae, et eeetéê.^ tom. XXII, p. U) nous dii qu'on » donné à ce préUl le lilre de êainl à la léie de ses ouvrages dans la BibUolhèque deg Pèrei el dans qiiel^ues Martyroiogest <*nlre autres dans le Maritfrologe Gallicam de du Saussay. L*éitUeur des Œuvres de IHldeberi ne lui donne que le tiire de Yénérable^ et il le poric aussi dans quelques manuscrics, ce qui est peut-être fondé sur ceqne saint Bernard, dnnssa lettre CXXIII' à ce prélat, rappelle un h^mme digne de toute véné^ ratiim,
(224i) Le nom de Hildebert se rencontre dan»
plusieurs recueils du temps et dans îles archives
locales. Quelques critiques, entre autres dom An*
toine Beaugendre, lui ont consacré une Notice spé-
cîsle. Ajoutons que les Bénédictins, auteurs de
rUitioire litiirairede la France (lom. XI, p. 250),
•n font mention et citent quelques-ans de ses opus-
lies : nue dom Ceiilicr lui consacre un long article
iiro. XXII, p. 1244); que U Bibliothèque taerée
s RR. PF. Richard el Gtraud (tom. Xlll, p. 13(>),
paifuiteuieai résumé ce que disent de ce prélat
saint Jér6me« il rendit Tesprit, fut aussitôt couvertde terre, et l'on sut plutôt k la ville qu'il était inhumé qu'on ne sut ou'il était mort. » Et l'illustre solitaire de Bethléem ajoute en terminant (2239) : « Je ne crois pas devoir, à la fin de ce livre^ passer sous silence la dévotion de Consiantia,^ cette très-sainte femme, qui, lorsqu'elle sut que le corps d'Hilarion était en Palestine (où son fidèle disciple Hésychius l'avait emporté), mourut aussitôt, montrant par sa mort môme qu'elle portait au serviteur de Dieu une véritable affection »
HILDA, abbesse dans la Northumbrie, fondatrice d'un double monastère de femmea et d'hommes. Foy. l'article Eaetoiigatb (Sainte.)
HILDEBERT (Lb Bibnbbobbux [22b0]), évoque du Mans, puis arcbevôque de Tours, dans la seconde moitié du xi' siècle et dans le commencement du xii* ; prélat illustre» dont nous avons plusieurs écrits (2241) qui montrent qu'il fut l'un des plus savants ei des plus zélés évoques de son temps,
J. Il naquit à Lavardin en 1054, et alla
E rendre des leçons de piété.à Cluni, puis des ïçons de haute science soiis Bérenger, dont toutefois il ne partagea jamais les erreurs « Hoël, évéque du Mans, le mit à la tête de son école cathédrale, et le fit archidiacre. Cel évèque étant mort l'aç 1097, le clergé et le peuple lui donnèrent pour successeur Hi(« debert, qui n'avait pas songé è se mettre sur les rangs. Il opposa quelques difficultés} mais, forcé par l'enthousiasme populaire, il dut se rendre, et, enlevé par la foule, il se vit porté sur le trône épiscopal (2242).
Le nouvel évèque eat bien è souffrir. Le parti d'un compétiteur» que soutenait le comte du Mans, répandit contre lui d'atroces calomnies, qui inquiétèrent jusqu'au bien-» heureux Yves de Chartres. Sa conduite exemplaire démentait ces mauvais bruits, lorsqu'il eut h souffrir des révolutions poli-> tiques, be roi d'Angleterre, Guillaume le Boux, s'étant emparé du Maine, voulut obli*
dom Ceillier et Dupîn, Bibliothèque, etc., &11' siècle,
f'ï^Ti, II. n ne faut pas oublier, non plus, que Belarmin, De ieriptor, et Possevin, in Apparat. fouC mention de Htlbebert. Mais il manquait sur cet il-» lustre prélat une étude compléie et suivie qui le fit connaître lui et son époque. Or, c'est ce qu*a fait M. l'abbé Hébert- Duperron ; son ouvrage, écrit en latin, a été publié en 1855, sous ce litre : De venera^t/i< Hildeberti, primo Cenomanemis epinopif dtinde Turonemit archiepitcopif vita ei êcriptii^ «eauentem Thetim proponebal Facultali liiierurum Cadomenti, inS de 2!6 pages. Le Mémorial eatholique a douné une analyse de cet ouvrage, vol. de imiom. XV, p.114-54.
(2242) Bittoire de tEgliie du Mans, par le R. P. dont Paul Piolin. Bénédictin cie la cougrég^aion de France, lom. III, p. 432. On peut dire que ce sav:int religieux a épuisé la maUère sur le ténérakle Hildeberi, car il consacre à son histoire et à celle de son époqne presque la moitié de ce volume de rift<lotre de VEglise du liante dont le tome V* vient de paraître, aux applaudissements des trop rares esprits qui savent apprécier ces sortes de travaux, st utiles et si précieux pour Tliistoire générale.
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DICTIOîirïAIRB
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ger réfëque Hildebert de ftiire abattre les tours de la cathédrale du Mans» qui com* mandaient le château de la ?ille. L'étèque résista arec courage, et, étant passé pour ce sujet en Angleterre, il se flatta d*a?otr fait goûter au roi ses raisons. Cependant ce prince étant reyenu dans le Maint», Qt mettre le saint évéque dans une étroite prison, sous prétexte de trahison, et il voulut robliger h se purger par Tépreure du fer chaud*
Hildebert, qui savait que ces sortes d'épreuves étaient défondues par les canons, aima mieux souffrir toutes les incomoiodi'^ lés d'une rude prison, que d'en sortir par un moyen illicite. Il ne laissa pas de con* suHer Yves de Chartres, pour savoir de lui si le désir de recouvrer sa lii)erlé, de conserver sa ré(Hitation et de regagner les bonnes grâces du roi, ne rautorisatt pas, dans les circonstances, h se justifier par l'épreuve qu'on demandait. Yves lui fit réponse Œu'll n*est point permis de se rendre coupable pour défendre son innocence, et que ce serait ta perdre que de vouloir la faire connaître par les moyens que les Papes Nicolas l*% Alexandre II, Etienne T 6nt défendu d'employer pour connaître ^a Térilé : « Prenex donc courage, ajoute-t-il, et ne donnez ()as lin eiemple qui servait nuisible au siècle présent et aux siècles futurs. Si vous souffres pour la Justice, vos souffrances serviront a vous éprouver et h vous purifler, et elles seront un titre ïH>ur obte-* nir miséricorde (â2(.3). »
Le saint évèque du Mans demeura ainsi prisonnier jusqu'à la mort de GuîHaume le Roux, qui arriva en 1100, laissant la réputa* ti<m méritée d'un tyran et d'un tyran avare. Quand il fut reodak' la liberté, Hildebert reprit ses fonctions éf iscopales avec un nou-' veau zèle, s'appliquant k détruire partout les abus, à faire respecter ta discipline et â faire régner les lois de la sainte Edise. Il s'en montra aussi constamment le défenseur, et on le vil écrire pour le Pape Pascal II et contre Henri V, empereur d'Allemagne, qui oitprimait l'Eglise avec une violence qui n avait d'égale que son hypocrisie. (Koy.l'article Luttes des Investitures n* XXXiJI.) De pins, Hildebert assista à plusieurs conciles dont il était une des lumières, et il s*efforçait d'y faire prédominer les droits du Saint-Siége.
II. Feu de temps après le dernier concile auquel il avait assisté, c'est-à-dire celui de Chartres de l'an 11221^, Hildebert fut appelé, de la manière la plus inattendue, sur le siège de Tours. Etant allé dans cette ville pour tenir la place de l'archevêque Guibert qui venait de mourir, le clergé et le peuple se pressèrent autour de lui et le proolamè-
(2243) S. Yves, Ëpisc. 277 ei 74.
(2244) Viner. MUdeberii Opera^ lib. ii, Episl. 34^ (1245) Ooiii Paui Fiolin, op. cil., loiu. 111, p. 6U3
ei Buiv.
(224tS) L'ahbé Roiirbscher cite cette lettre (uuii. XV, p. 299 et siiiv.), maïs dans une mauvaise iraitiictioii. Yid. Saucii Bernardi Optra, Epist. i24.
(2247) G*est celle que donne doiu PioUii. L*»bi>é
reni le plus digne d'occuper la chaire de Saint-Martin. Mais Hildebert était trop attaché aux saintes règles de la discipline pour se rendre de suite aux vg?ux des Tourangeaux; néanmoins, le PapeHonorius H lui ayant ordonné d'accepter l'archevêché (82U), il fut installé sur le siège métropolitain avec un applaudissement général.
En prenant possession de son nouveau siège, Riidet>ert forma la résolution, et y fut fidèle, do remplir tous les devoirs imposés à cette charge. Son grand âge ne l'em* f)6cha point de porter une main ferme sur es plaies que la discipline avait souffertes en Bretagne (22^5). Il consacra le reste de ses jours a combattre pour la liberté de fEglise, et il eut la gloire de se déclarer pour Innocent II. En effet, après la mort d*Hono fins II, les cardinaux n'avaient pu s'cccorder dans le ch^ix d'un successeur; une partie avait élu Grégoire, cardinal de Saint- Ange, qui prit le nom d'Innocent II; les autres choisirent Pierre de Léon qu'ils nommèrent Anaclel H. Le premier se trouvant le plus faible à Rome, passa les Alpes et vint en France, où il fut reconnu pour Pontife ^égitime. La réputation de Hildebert lui attira de vives sollicitations de la part des deox cc^tendants ou de leurs partis. Gérard, évAque d'Angoulème, qui s'était déclaré en Ibveur d'Anactet.et qui était lié depuis longtemps avec l'archevêque de Tours, s'efforça de re gagner h son sentiment. Mais saint Bernard, champion de la cause d*lnnoceni, l'emporta dans fesprit de Hildebert. Ln Fettre que le saint aboé de Clairvaux écrivit h l'archevêque de Tours est remarquable ; elle fait connaître ia haute idée qu'il avait de ce prélat (2246).
•Hildebert demeura donc attaché au Pape Innocent le reste de sa vie, qui ne fut pas long; car il mourut peu de temps après de h mort des justes, te 18 décembre de Tau 113t, selon la date !a plus certaine (22^7). Il fut inhumé au côté droit de Paotel majeur, dans réglise mélropofitaine de Tours. « Plusieurs miracles, dit dom Piolin (â2Uj, éclatèrent sur son tombeau; aussi des écrivains d'une grande autorité lui ont-ils donné rang parmi les saints. On lui accorde généraleoient les titres de bienheureux et de vénérable. Saint Bernard le quatiHait ainsi de son vivant m^e, en l'appelant un homme digne de toutes sortes de respects (2249). Cependant ni l'Eglise du Mans, ni celle de Tours, n'ont jamais fait aucune démarche pour lui obtenir un culte solennel. »
111. 11 nous reste, avons-nous dit, plusieurs ouvrages du bienheureux Hildebert, en tout genre (2^10) : trois livres de ses Lettres, des Sermons pour tous les dimau-
Robrliacher met 1151. Ydr la diseitssîoa ile ce poiiii dans VHUloire linéraite de la France, (oui. XI, p. 276 et sniv. — A. Satiuoii, Chronique de la Tou^^t raine, p. 45$, I91et24>5.
(Ii48) Op. cit., p. 608.
{tU9) Toliuê revereniia virum, Eptsl., t23. • «1« (2i50) Uufii Piolîii en donne une ample, iniérr san^e et savante analyse, Op. cif.^ p. e^J ex smv.
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ehes et loules les fêtes de l*ann(^c, les Vies de sainte Radegonde'et de saint Hugues, abbé de Clnni, divers Traités sur des ma* tières morales et théologiques, savoir ; un traité sur les Combats de la chair et de l'esprit, un autresur TUtile et THonnAte, un troisième sur la Foi, lequel est une véritable somme théologique (2251), un quatrième sur le Sacrement de nos autels, avec une exposition des prières et des cérémonies de la Messe en prose et en vers ; car Hildebert était tfs»ez bon poète, et nous avons un grand nombre de poésies de sa façon, la plu part sur des sujets de piété.
Le style d'Bildebert est poli et élégant, surtout dans ses lettres, où l'on trouve de l'érudition, de l'esprit, du sentiment et du goût. Pierre de Biois dit qu'on les lui avait fait apprendre par cœur dans son enfance pour lui former le style. On peut remarquer dans les divers écrits d'Bildebert plusieurs trails qui font connaître quelle était la dis* cipline de son temps, ou qui nous fournissent des preuves de la perpétuité de la tra« dition sur les principaux mystères de notre foi.
On ne peut s'expliquer avec plus de précision que ne le fait Hildebert sur la présence réelle de Jésus-Christ dans TEucharistie. « Nous ne devons nullement douter, dit-il, que par les sacréei paroles de la bénédiction du prêtre le pain ne soit changé an vrai Corps du Seigneur, en sorte que la substance du pain ne demeure point. Cependant le Seigneur a voulu que la couleur et la saveur du pain demeurassent, et que la vraie substance de son corps fût cachée sous cette espèce (2252).
Dans un autre sermon, pour mieux marquer le changement ineffable qui s'opère sur nos autels, il se sert du mot trans$ub' ^tantiation;ei c'est le premier des écrivains ecclésiastiques qui ail employé ce terme si propre à exprimer ce que I Eglise a toujours cru de ce mystère. Voici ce qu'il en dit, en parlant des communions sacrilèges des prêtres impudiques : « Si je suis un vase d'incontinence et un prêtre impudique, je place sur Tautel le fils de Vénus auprès du Fils de la Vierge, et lorsque je prononce le canon et les paroles de la transiubstantiationf ma bouche est pleine d'amertume, de contradiction et de fraude; car, quoique j'honore alors le Sauveur des lèvres, je lui crache en même temps au visage (2253). »
Hildebert témoigne une tendre dévotion envers la Hère de Dieu. Il établit ou insinue, en plusieurs de ses écrits, son immaculée Conception ; et il reconnaît en termes exprès ({ue Marie a été élevée en corps et en Ame au jour de son Assomption, ce que nous sommes particulièrement bien heureux de constater. ( Yoy. notre article Assouption de la très- 8aimtbVieh(!k, tom. II, col. 568-575,) tf C'est, ajoute Hildebert, pour le marquer, cjue, dans rOraison qu'on chante en ce jour, il est dit que la Très-Sainte Vierge napu être retenue par les liens de la mort (2254). » Ce prélat dit, dans un autre sermon, que quand on prononçait le nom de Marie dans les prières de l'£^lise, on fléchissait le genou par respect (2255).
Six cents ans après la mort de Hildebert, un beau monument fut élevé à sa mémoire par l'un des plus saints religieux du xvir siècle (2256). Dom Antoine Beaugendre publia en 1708, en un volume in-folio, les œuvres de Hildebert et de Morbide, évèque de Rennes (2257). De nos jours, M. l'abbé Bourassé, chanoine de Tours, a donné une nouvelle édition des œuvres du bienheureux évèque du Mans (2258), et les savants continuateurs de Bollandus ont publié (2259) un poëme attribué à Hildebert, sur le martyre de sainte Foi, de saint Caprasi us et de leurs compagnons, morts à Agen vers l'an 287.
HILDEBERT, évèque de Cologne ( viii* siècle). Ce prélat n'est connu dans l'histoire ecclésiastique que par un triste conflit de juridiction entre lui et saint Boniface, ar* cbevèque de Mayence. Carloman, prince des Français, avait recommandé l'Eglise d'Utrecht, veuve alors de pasteur, au saint apôtre de Germanie. Boniface y avait ordonné un évèque. L'évèque de Cologne, nommé Hildebert, soutenait au contraire que ce siège lui appartenait è cause d'une petite église dans Utrecht, que saint Willibrord, apôtre des Frisons et premier évèque de cette ville, avait trouvée ruinée jusqu'aux fondements et qu'il avait rebâtie sous le vocable de saint Martin. Il est vrai que le roi Dagobert avait donné la. ville d'Utrecht avec ce petit temple ruiné à l'Eglise de Cologne, à condition que l'évèque de cette ville travaiilAt è la conversion des Frisons. Mais il avait négligé de le faire. La parole de Dieu n'avait pas même été annoncée 5 ces peuples barbares. Ils étaient demeurés païens jusqu'à la mission de saint Willi-
(%â51) nom Piûlin {!oe. eit, p. 612-015) établit que c'est une véritable soiniiit*, ei ajoute en noie : Quelques auteurs, comme : Du Boulay, Uistor, univ. Parûien,, lom. H, part. i, p. ^4 ; Mosheim, Inititutiones hitter. eceie%,^ p. 413; L:iforét, tonp d'œil §ur Vhinûire de la théotogie dogmatique, p. 57; Hngouin, £«jat sur la formation de l Ecole de Saint» Victor de Partie p. i65, récUment pour Hugues de Saint- Victor flioaneur d'avoir servi de guide à tous ceux qui ont composé des Sommes théolo^ique$, C*est une erreur évidente, qui ne peut provenir que d*une étude trop superficielle du tractatus théologien» de Hildebert.
('-HtA) Serui. 58, in Cœn. Dom,, p. 4âi.
mcTioNN. x>B l'Hist. vmv. de l'Eguse.
(2255) Serm. 93, p. 689.
{tiU) Ibid. p. 527.
(2£55) Scrni. 59, p. 528.
(2256) Dom Piolin, op. cil., p. 627.
(2257) Pour ia Vie de dom Beaiigendre« voir Vliisioire littéraire de la congrégation de Saint-Maur, par dom Tassin, 1 vol. in-4, 1770, p. 270-272. — Pour réilîtion des œuvres de Hildebert, voir V Histoire littéraire de la France, lom. XI, p. 250-412.
(2258) Dans le tom. CLXXl de la Pairologie, publiée par M. Tabbé Migne.
(2259) Vid. Acta SS., 20 Octobris, p. 816 ;d. 8» p. 820-826.
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BICTIONNMRB
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hrord. Hildebert regardait donc comme non avenue l'érection (fUtrecht en évêché par saint Willibrord, et il voulait anneier ce siège à son Eglise en supprimant jusqu'au titre épiscopai. Saint Boniface prétendait qu'en qualité de légat, chargé par les Souverains Pontifes du soin de fonder des évèaMs partout où il le croirait convenable, il ^lait en droit de rétablir une Bglise tombée en décadence par ta seule négligence des éVêques de Cologne. D'ailleurs, quVtait-ce que la propriété d*un petit temple ruiné en face de la conservation ou de la destruction d'un titre épiscopal^ Hildebert persistait dans ses injustes prétentions. Saint Boniface en appela an Pape Etienne qu'il établit pour arbitre du différend; il promettait de souscrire à sa sentence, quelle qu'elle fût. Etienne se prononça en faveur du saint apôtre qui reprit son bAton de pèlerin malgré le poids des ans et des infirmités. De concert avec le roi, il évangélisa h nouveau les Frisons, et convertit un grand nombre de païens. Pour se dévouer tout entier à cetle grandeoeavre, il se démit de l'archevêché de Mayenceiet mourut avec la consolation d'avoir arraché une portion précieuse de la vigne du Seigneur à un ouvrier inutile pour la faire fructifier tiu centuple (2260).
BILDEGARDE (Sainte). Voy. l'art. Révi-
