C. iXIV

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gustin (2M3)« mériterait bien d'èlre étudié et pratiqué de nos jours, où la confusion des idées est si grande, et où tant de penseurs se sont malbeurensement écartés de la droite voie en faisant de la science »éfpar^e,au lieu de travailler dans runité forte et féconde de la vraie doctrine. On s'est bien occupé déjà de ce grand docteur, et nous avons vu paraître, il y a peu de temps, deux écvWs sur lui , dont Tun fort méritant (2fl^7&), nous offre, k côté de détails pleins d'intérêt, quelques aperçus sur la doctrine de Hugues de Saint-Victor, et Tautre, qui n'est pas exempt de graves reproches (21^75), no nous offre guère que le catalogue exact et sûr des ouvrages authentiques du pieux docteur. Mais ce que nous voudrions, ce serait d*abord une étude solide et complète de ses écrits, afin de vulgariser son enseignement, et puis la réimpression, en volumes séparés, et même la traduction, de ceux de ses ouvrages où sa doctrine se trouve le mieux exposée et le plus condensée. Nous croyons qu il résulterait de ces trataux les plus heureux fruits pour les études philosophi- (jiues parmi nous, en même temps que ce serait servir la religion et glorifier l'Eglise, source et inspiratrice de tout enseigneuient vivifiant.

HUGUES ETERIEN ou ETHERIEN vivait sur la fin du xiii* siècle, était de Toscane et passa quelque temps è la cour de Tempe- Fcur Manuel Comnène qui Testimait beaucoup (2476).

Un jour ce prince lui demanda si les Latins avaient quelques autorités des Pères qui assurassent que le Saint-Esprit procède aussi du Fils. Hugues Etérien lui apporta des passages de saint Basile, de saint Athanaso tl de saint Cyrille qui prouvaient celle vérité. Voyant ensuite que l'empereur s'appliquait sérieusementà rexamen de celte question, il résolut de la traiter à fond. 11 y fut encore excité par Hubal ou Humbal, évêc^ue d'Ostie, depuis Pape sous le nom de Lucius

(2473) Aiiotivmus CarihiMieiisiâ ik rtligionum origine ; Dom Mariène, Ampli$. coHecU^ toin. VI,

(2i74) Voy. n/iifotru deCabbaye de Saint-Vicior, l^ir M. Tabbé Hugouin, in 8% 1854.

(2475) Mou» voulons parler de l'ouvrage île M. B. Hauréao, Intitulé : Hugues de Saint-Vietor, nouvel examen de set œuvres, i vol. in-S"", 1859. L*auleur énuiiière, en en faisant la critique, les diverses éditions îles œuvres de Hugues, depuis L*édiiion donnée à Rouen, en 1648, jusqu*à celle cpra publiée M. Tabbé Migne en 1854. On a vu paraître sept éiliiions dilTérentes des œuvres do Hugues de Saint-Victor : à Paris, à Venise, à Mayence, à Cologne et à Rouen. M. B. Hauréau les compare entre elles, il eu signale les défauts et surtout les lacunes, et sa conclusion est que ttOHS n*cn avons pas encore une complète et parfaitement irréprochable.

Le criitaue, dont nous ne Cfintestons pas le savoir et l'érudition, donne à la tin de son volume deux opuscule> Inédits (il y a tant d'œuvres inédites de luit) de Hugues de Saint -Victor : 1" Epiiome pbilosophicum ; 2« Decontemplaiiotieet ejus speciebus. filais M. Haut eau ue se borue pas à ce rôle d^édi*-

III, Bernard, évêque de Porto, et Jean, du litre de Saint-Jean et de Saint-Paul, il en. treprit donc de réfuter les reproches des Grecs contre les Latins è ce sujet, tant i^ir des raisonnements que par les passages des Pères, qu'il avait recueillis pendant un long séjour a Constantinople. L*ouvrage est divisé en trois livras : la question du Saint- Ksprit y est traitée fort au long et avec beaucoup de subtilité. L*auteur, dans ses raisonnements, suit les principes d'Âristoie; mais il serait à désirer qu'il y eût plus d'ordreetde choiidans ses preuves, plusdeciarlé et moins d*affectation dans son style ; en un mot, que Tauteur ressemblât davantaj^e à Tévéque Anselme do Havelberg, que nous avons vu (tom. H, col. 179 , et toro. III, col. H29 et suiv.] traiter les mêmes matières quelques années auparavant, avec un ordre et un style parfaits.

Hugues Etérien adressa son ouvrage au Pape Alexandre III , dans le temps où ce Pontife était à Troie en Carapanie, kson retour de Venise. Le Pape l'en remercia jpor une lettre du 13 novembre 1178, où il dit : « Comme vous avez composé ce livre pour Tamour de Dieu et de son Eglise, noas vous prions et vous exhortons, en ce gui concerne notre très-cher fils en Jésus-Cbrist, t'illustre et glorieux empereur de Censtantinople , de Texciter, par vos remon* trances et vos exhortations, à la dévotion et au respect envers la sainte Eglise rotnaioe, et à l'unité de cette Eglise. » Si , comme nous l'avons fait remarqtier ailleurs (2477), cette lettre du Pape Alexandre III montre qu'il n'y avait pas, à cette époque, rupture entre rÉglise romaine et les Grecs de Constantinople, elle témoigne cependant qae l'union n'était pas bien solide, puisqu'il est nécessaire de presser et d'exhorter Manuel Comnène à ne pas manquer au respect envers l'Eglise et a s'attacher à l'unilé.

Nous avons un autre ouvrage de Hugues, fait à la prière du clergé de Pise, touchant

teur et de criiiqiie des éditions des ceovres de sou auteur; il pénètre de temps en temps sur le terram de la doctrine, et U est son écuetl. En effet, Uuleur laisse tomber plusieurs asseriioas d*ooe mîseié évidente, eniro auires celle-ci, à I» Wf <^ ; « La foi s'écrie que le scepticisme ett relénieoi iiaiurel de la raison ; la raison uioiiipbe ea niontraui que la fui ne peut irouver ailleurs que csus le paiiiliéisine ce conienteineni, ce parfait repj^ dont elle est si jalouse. » D'où Ton voit q««"'.^; Hauréau irest nullement compétent pour appreim la doctrine de Hugues de Saint-Vietor, et au il ne comprend nen, hélas 1 aux rapporu motoels dc la raison et de la foi, qui, loindes'accoscreioeswclure mutuellemem , comme il l'enseipe, son deux lumières venues également de l^»***» .7!; s'éclairent l'une l'aiure et s'harmonisent par"»«' meut daus la subordinaiion légiiime delà raison

lî* foi- -, . I «^ Pt

(2i76) Voir sur Hugues Etérien, ^f}^^^,^ Rell;irmin,mC'a/fl/. de script. eccUs. ; Gcathr^^'f Chron., lib. iv ; Baronius, AfwaL tom. uk. ; PuP'"» Bibliolh. des aui. eccUs,^ xu« siècle, eic.

(W77) Voy. noire ariicle AUxandreW, *^»P'' ji. XX\IY. tom. 1. col. 6i)i.

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D£ L'niST. UNIV. DE L'EGLISE.

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TiHat de l'ftme séparée du corps , contre l'erreur do quelques Pisans, qui disaient

3 ne les prières ni les sacrifices ne servaient e rien aui morts, et qui doutaient même de la résurrection. Ce traité de Hu);ues est divisé en vingt-sept chapitres, où il traite de i'&me sortie du corps , de l'origine de I âme, de sa nature, de son union avec le corps, de sa séparation, des sentiments

Su'elle a dans Tautre vie, de la résurrection es corps et du jour du jugement. Ce traité, bien que fautif sous le rapport du style, mérite d*étre étudié : le fond des choses importe surtout ici, et nous croyons que les théologiens ne pourraient que gagner à

Euiser dans ces sortes d'écrits , et à faire eaucoup profiter les &mes en revêtant ces questions de formes littéraires plus convonablos (2&78).

HDMBËRT, reclus l Verdun, au i* siècle. Yoy. l'article Jean db VbndiÎrss (Saint), abbé de Gorze.

HUMBERT. Voy. l'article Albêric, archevêque de Reims.

HUMBERT DE ROMANS, cinquième gé« néral des Frères Prêcheurs , adressa un mémoire au Pape sur les besoins de l'Eglise. Yoy. Tarticle Grêgoirb X, Pape, n. V.

HUMBERT, cardinal, au ii* siècle. L'hérétique Bérenger ayant été déféré au concile de Rome, célébré au mois d*avril 1059, par le pape Nicolas II en personne, on chargea un théologien de dresser une profession de foi pour être souscrite par le novateur. Cette mission fut confiée à Humbert, cardinal de Sainte-Rbfine. Dans notre article BÂRBUGER, n*« V et VI, tom. III, col. 197 et suiv., nous avons inséré au lon^i; cette importante formule, ce qui nous dispense do la reproduire ici. La rédaction du cardinal, revêtue d'une approbation unanime, fut admise et souscrite par Bérenger; mais comme son abjuration n^était point sincère, il la rétracta au sortir du concile. Humbert redevint pour lui un ennemi et fut, de sa

Sart, l'objet des attaques les plus virulentes, lais le zélé cardinal n'en continua pas moins è prendre une part active aux Actes du concile romain, ou se traitèrent de si importantes affaires. Du reste, Lanfranc, prieur de l'Abbaye du Bec, se fit l'apologiste de Humbert : il vengea sa foi en prouvant qu'elle était celle de l'Eglise ellemême.

HUMBERT, abbé d'I^ny de l'ordre de Ciieaux. Il fut d'abord religieux de la Chaise- Dieu*, il passa ensuite à Clairvaux, où, sous la direction de saint Bernard, il fit de 8i grands progrès dans la vertu, qu'en 1127 ce saint Abbé n'hésita pas à le mettre à la tête des religieux qu'il envoyait-è l'archevêque

(i478) Les ouvrages de Hugues Etérien ont été itiipriiues à BAIe, en 1543, On loi trouve aussi, avec la ieure du Pape Aleiandre III, dnni nous avons parlé dans le tome XXII de la Ifibliothèque de$ Pères, édit. de Lrun, p. 1176-1260.

(i479) Yoîr sur ilYpalliic. Tilleinont, àlém. pour urvir à l*hist, ecclés,^ tom. XII, p. 501 cl 512, luiu. XIV, p. 274-276; h HXUsertation lur lltj^alhie,

de Reims pour fonder le monastère d'Igny, dont il fut le premier abbé, et qu'il gou* verna très-sagement jusqu'en 1136.

Ce fut en celte année que , profitant de l'absence de saint Bernard , qui avait été obligé de se rendre en Italie pour les affaires de l'Ëglise, ce pieux abbé, qui ne soupirait qu'après la vie privée et tranquille, se rendit clandestinement à Clairvaux pour y finir ses jours. Saint Bernard l'ayant apnris quelque temps après, lui écrivit pour le l)IAmer hautement de cette démarche et la traiter d'impie désertion : Quid non impietatis habet hœc fuaa tuaf... Cette lettre est la 141* du recueil des Lettres de saint Bernard, et est datée de l'an 1138. Malgré des remontrances si vives, Humbert persista dans sa résolution. II obtint enfin la .permission de rester k Clairvaux. Il y vécut comme il avait désiré , c'est-è-dire dans le calme et l'humilité d'un simple religieux, jusqu*à sa mon, arrivée en iik8. Cette mort fut sainte, et l'illustre abbé de Clairvaux Ta célébra dans un discours qu'on trouve dans ses œuvres.

HUNS Sur ces barbares, voir les article^t : Fabiola (Sainte) , n-. 111 ; Innocbut 1" (Saint), Pape, n* IV ; Inondation dbs Bar- BARBs; Fl^au db DiEo; Paisb db Rome par Alaric !•'.

HUS (Jban). Sur ce prêtre hérétique et fougueux qui embrassa la doctrine de Wiclef; voir les articles Jean XXIII, Pape; Constance (xvi* concile général tenu à), etc.

HYACINTHE (Saint). Polonais, apôtre do la Cumanie avec saint Celsas Odrowaz au XIII* siècle. Yoy. l'article Odrowaz-Cblsab (Saint).

HYPACE, archevêque d*£phèse, député vers le Pape Jean II , contre les moines Acémèles. Yoy, l'article de ce Pontife.

HYPATHIE, femme célèbre dont nous devons d'autant plus dire quelque chose qu'on a voulu^ à son occasion, ternir la mémoire de saint Cyrille, patriarche d'Alexandrie. Nous avons déjà , il est vrai, touché ce point (roy. l'article Eglisb d'Alexandrib, n. V); mais il importe, pour mieux disculper le Saint de toute' participation au meurtre de cette femme infortunée, de présenter les faits dans leur ensemble, et c est ce que nous allons faire en nous appuyant sur des autorités respectables

I. Dans le iv* siècle et au commencement du V*, Rome et Constanlinople brillaient surtout par la puissance et par ta richesse; mais Athènes et Alexandrie brillaient d*un éclat tout aussi vif par la scienco et par le génie, et cet éclat-ci vaut encore mieux que l'autre.

pnr Tabbé Gotijet, dans les Mém. de lUtér, et tThht du P. Desmoleis, tom. V et VI ; on trouvera iino Elude sur cette femme célèbre dans un ouvrago récent, auquel nous empruntons ici; il e^t inutitulé : Grandet tcènee de l'hUtoiret par M. A. Hodière, professeur k la Paculié do droit de Toulouse; 1 vol. iu-8% 1858, p. 37-41.

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DlCTlONiNAlRE

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Ploléniée Pliiladclpbe , qui régnait en Egypte, trois cents ans avant Notre-Seigneur Jésus-Christ, avait fondé l'école d'Alexandrie, qoî, durant plus de sept siècles, produlsH une foule a hommes Illustres parmi les savants, les gramm^airiens, les poêles et les philosophes. Ceux-ci se divisaient;en plusieurs sectes dont la plus célèbre, k partir du fir siècle de notre ère, fut celle des néoplatoniciens qui avaient tenté d'associer aux doctrines de Platon des idées mystiques empruntées au Christianisme {^90). foy.

l'article Eclectisme fDe V) bans les premiers SIÈCLES DU CHRISTIANISME.

Ainraonius Saccas avait fondé cette école è la fin du ii* siècle. Dans le m*, Plotin en avait professé les doctrines avec éclat, et ces doctrines , empreintes d'un certain caractère de dignité et de grandeur, étaient celles qu'avaient adoptées à Alexandrie la plupart des païens éclairés.

II. On avait vu souvent, dans cette ville« les femmes professer dans les écoles publiques avec succès. Mais celle qui acquit le plus de gloire fut Hypatbie, fille du philosophe Théon.

Elle ne se distinguait pas seulement par son génie; elle se distinguait aussi par sa vertu et par sa beauté, et c'était sans doute rare merveille que d'entendre une femme jeune et belle exposer dans la langue grecque, c'est-à-dire dans la langue la plus harmonieuse que les hommes aient jamais parlée, les grandes idées de Platon. Aussi la réputation d'Hypahtie lui aitira-t elle un grand nombre de discrples, eatre autres, le célèbre Synésius, qui, après sa conversion au Christianisme, devint évoque de Ptoleroaïde, et qui a laissé divers ouvrages également remarquables par l'élévation des idées et par l'élégance, la noblesse et la pureté du style. On peut conjecturer, par le mérite du disciple, c|uel devaitêtre le talent d'Hypathie, qui lavait initié aux études philosophiques. Yoy, l'article Synésius

Uypathio était née à Alexandrie, entre les années 379 et 380. Après une brillante éducation, elle devint, dans sa ville natale même, l'oracle des païens, et son talent lui avait attiré aussi un grand nombre d'admirateurs parmi les Chrétiens. De ce nombre était Orcste, gouverneur de la ville, dont l'amitié devint la cause de son malheur. Oreste s'était posé en ennemi déclaré de saint Cyrille, qui, è raison de ses éminentes vertus et de son immense charité, était l'objet d'une sorte de culte delà part de tous les Chrétiens d'Alexandrie.

Quelques-uns de ces Chrétiens, peu imbus

(2i80) Le P. Biilius, DéUnie des SS. Pèr^i accuiét deplaloniêtne ; iii-4*, 1711, p. 21 et pastim.

(2481) On n'a pas craint pou riant d*accuser Cyrille de complîcilé, par jalousie, dans le nieurlre (1 Hypalbie. Alats ce sont les païens qui ont porié celle accusation, et Tua doll se méûer de ce qu'ils discni deC^frilie, comme aussi des récits de Socraie sur le pairiarclie d*Alexaudrie, car Socraie lut gardnii rancune parce qu'un des premiers actes de Cyrille, en arrivant au patriarcal, Tui Tcxpulsiou

des vérilaiiles maximes évangéliquas, ne se bornaient pas à un amour ardent et assurément bien légitime pour leur patriarche;' ils y môlaient une haine profonde pour )<> gouverneur et pour toutes les personnes qu'ils croyaient être de son parti. Quoique tous les torts fussent du cAté du gouverneur, saint Cyrille, vivement nffligé de rinimitié ouverte qu'Oreste affichait vis-à-vis de luiel qui causait un déplorable scandale, mit tout en œuvre pour la faire cesser. Il fit les premières avances, et envoya demander à Oreste son amitié, au nom des saints Evangiles. Tout fut inutile, le gouverneur ne voulut pas entendre parler de réconciliation.

III. Une de ces rumcurs^ qui s'éi^Tent de temps en temps dans les grandes cités, et dont on ignore l'origine, se répandit alors tout à coup dans l'immense ville d'Aleiandrie, qui était la troisième ville de l'Empire, et qui comptait une population presque aussi considérable que celles de Rome ou de Constantinople. On disait x^u'Hypathie était la cause au refus qu'avait faii le gou?eroeur de se réconcilier avec le patriarche.

Il n'en fallut pas davantage pour jeter le peuple d'Alexandrie, dont l'imagioalion était prompte à s'enDammer, dans une sorte d'exaspération. La mort d'Hypathie est aussitôt résolue par une troupe de furieux, qui se dirigent vers sa maison en poussant des vociférations sinistres.

Ces forcenés rencontrent la fille de Théon qui sortait h peine de sa demeure, et dont I esprit peut-être n'était alors occn\té que de quelque sublime rfrverie de son maUrc Platon. Avant qu'elle eût pu songera fuir, on se jette sur elle avec fureur, on la m^\ en pièces, et l'on trains ses meutbres sanglants dans les divers quartiers de la ville. Ce lamentable événement arriva en Tannée M5.

Une action aussi horrible fut désapprouvée hautement par tous les gens de bien, et saint Cyrille en particulier (2481) en conçut la plus profonde douleur. (Yoy, rarlicle Ëglisb d'Alex41idrib, n* V.)

IV. Aucun événement, en effft, ne pouvait être plus fatal au développement de la foi chrétienne. Les rêves de la philosophie néoplatonicienne, enfantés par des suppositions chimériques, devaient inévitablement se dissiper devant les rayons de la foi chrétienne, basée au contraire,sur desfail:! irrécusables, comme un brouiliard'Jégerdisparau aux premiers rayons du soleil. I^ ^'^^' d'Hypathie avait redonné à ces idées un peu de vogue ; mais comme cette vogue tenan

des Novailcns. Quant à ce qui est de la cowpi|c;|c indigneineui reprochée, le caractère cl !><»""";* de Cyrille, dil un grave auteur (M. l'abbé E. Mariio (d'AgdeJ, Saint Jean Chrytotiome.ies wratii^* êièçle, i vol. iii.8-, !860;iom. III. p. 549). proUîsteiil contre une assertion qui n'a <l**"*^.^ i,^ que la parole d'ennemis acharnés. — Voir )> û*Htfpahia, par l'abbé Cowgcl. dans les *'J!'tiuér, du P. i>esinoleis, lom. V, pari. «» P- "•'•

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DE niIST. UNIV. DE l'EGLlSE.

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uniquement au prestiges qu^exerçail cette femme extraordinaire, elle ne pouvait être de longue durée.

La mort tragique d'Hypalhie arrêta donc peut-être pour quelque temps les progrès du Christianisme, en rendant les Chrétiens O'iieux; caries païens ne manquèrent pas sans doute d^imputer à tous les Chrétiens ce qui n'était que le crime de quelques mi* sérables en délire.

Plus d'une fois, sans doute, dans les ran^s des jeunes disciples de l'école néoplatonicienne dont la mort dllypathie ne Gt qu'augmenter la célébrité, il dut se rencontrer de ces Ames droites qui ressentent une soif ardente pour la vérité, et que le vide des doctrines philosophiques poussait àemhrasser la fai chrétienne. Les maîtres de cette école pouvaient alors souvent être à bout d'arguments pour défendre leurs vains systèmes. Mais quand leurs raisons méia« physiques étaient épuisées, il leur restait une dernière ressource, c'était de dire au jeune homme ébranlé par la grâce : « Jeune nomme» tu parais avoir la pensée d'aller parmi les Chrétiens; mais songes-y. Les Chrétiens ne sont aue des fanatiques qui .fouillent volontiers leurs mains du sang le plus pur.... Les Chrétiens, ce sont les meurtriers d'Hypathie. »

V. La mort de la fille de Théon, qui paraisisait digne d'une fin plus heureuse, put aussi scandaliser quelques Chrétiens peu affermis dans leur foi. Les esprits faibles se laissent, en effet, facilement aller à douter de la Providence, quand ils sont témoins d'un événement qui déconcerte leurs vues ; et, de fait, le sort d*Hypathie fut des plus malheureux et assurément des plus imm<^rités. Mais, dans ces conjonctures, l'homme n'a qu'à tomlier à genoux, et qu'à adorer en silence les décrets de Dieu, qui seul voit à nu les replis les plus cachés de noire âme, et seul dispose les événements selon qu'il ie juge dans sa Sagesse infinie.

La fille de Théon jouissait d'un réputation snns tache. Elle avait donc, sans doute, la virginité du corps, et, nous le croyonsaussi, la virginité du cœur (2tô-2). Mais peut-être qu'au milieu des applaudissements passionnés (}ui l'entouraient, elle avait perdu la virginité de l'esprit, en s'attribuant à elle« mêmeson mérite et en négligeant d'en rap* porter tout l'honneur au premier Auteur de son être. La foi chrétienne appelle cette virginité si rare, rhumilité. Les deux autres sont celles que les hommes admirent le. plus ; mais Dieu fait plus de cas de la troisième. A SOS yeux, la virginité des sens et même celle du ceaur, sans l'iiumilité, nesonl que ce qu'est pour nous une rose sans parfum. Heureuse donc Hypathie, si elle possédait aussi cette troisième virginité! Sa mort funeste put alors se changer facilen/^Mit en triomphe, puisqu'il suffit à la grâce de Dieu d'un seul instant pour faire passer notre âme des ténèbres les plus épaisses dans les régions de la lumière la plus pure, et qu'à défaut du baptême de l'eau et du ha[)têmo du sang, il reste toujours à l'espérance humble et soumise, le baptême du désir.

HYPSISTAIRKS (les), Voir.sur ceite secte, Tarticle Grégoire de Nazianib (Saint) lu père, n* L

HYPPOLITE (Saint), prêtre d« Rome sous le pontificat de saint Corneille , et martyr en 252, au temps de la persécution de'D^ce.

11 était déjà vieux lorsqu'il fut arrêté pour !a foi , et il avait eu le malheur do suivre , pendant quelque temps, le schisme de Novat et de Novatien (2^83). Grâce à Dieu , il était revenu de son erreur, car Prudence , qui nous a conservé les Actes du martyre de ce saint, déclare qu'il rentra dans le sein de l'Eglise avant de répandre son sang pour Jésus-Christ (2W4). Du reste, nous en avons la preuve par lui-même. Comme on le niellait »\x supplice, le peuple dont il avait eu soin (2445), et qui par affection le suivait en foule, lui ayant demandé quel était le

(2482) Tilleinonl dii ceci : c On loue s^s mœurs au^si bien que son espril cl sa science. Elle était sage et fort prudeule daus sa conduite, aimait la justice, était e&trftmemcnt chaste, et conversait a\ec tout le monde avec une lil>erié lionnéie, sans donner aucune occasion à la médisance. On assure môme quVIte demeura-vierge. > (Mémoires pour sertir à rUisl. eeclés., tom. XIV, p. 274.) Il est vrai qu*on a prétendu qu^ellc s'éiait mariée; mais c*est une phrase mal entendue de Damascius, qui a fait croire à lort qu^elle avait épousé le philosophe Isidore. Damascius ne dit rien de semblable; bi<*n plus, il cite une certaine Domna comme la femme VUidore. Synésius, qui lui écrivit familièrement et la pria de saluer leurs amis communs, ne fait nulle mention de son iiuri.

On voudrait pouvoir être aussi sûr de Tintention qn^on a préiéeà Uypalhie de se faire chi-étienne, et cela d*Mprèâ une lettre de celte femme célèbre à saint Cyrille, lettre qu'on lit, sous son nom, dans la Nouvelle coltection des conciies d^Eûenne Baluze, tom. I, p. Vie, et où perce effectivement un esprit de bienveillance à Pendroit de la religion chréticnm*. Mais celle lettre pamft afiocrypin*, et voici ce uuVn dil Tillemoni : i Lr ï\ Lupii2> nous donue

une lettre d'Hypathie à saint Cyrille, où Ton voyait, dit-il, qu'elle pensait à embrasser le Cbridiiantsme, mats qu'elle était arrêtée par ce que disaient les Chrétiens, que D»en est mort pour les hommes* Cette lettre a quelque chose d^assez vif; mais son

Principal sujet est pour se plaindre de ce que saint yrille avait fait condamner et bannir Nestorius, dont la doctrine s'accordait mieux avec la raison et avec les écrits des a|)étres, que celle de saint Cyrille. Ainsi, puisque Ilypathie est morte seize ans avant la condamnation de Nestorins, nous ne pouvons regrtnler cette pièce qm; comme une flciîon de quehiiies historiens. » [Mémoire^ etc., tom. XIX, p. 276.)

(2485) Novat, après avoir excité divers troubles dans r Eglise d* Afrique, vint à Rome, où s'étant joint à Novatien, le premier antipape, ils troublèrent la paix de TE^Iise romaine, sous le Pape saint Corneille. (Dom Ceillier, tom. Il, p. 567.)

(2481) Prudence, De coron,, hymn.2.

(2485) Les prêtres avaient soin, dans la plupart des Eglises, d'une partie du troupeau confié à l'évoque, ainsi que Sozomène le marque clairement pour TE^iisc (rMexanilrie. Uist. ecclet., lib. i, cap. !5

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meilleur parti , il leur répondit : « Fuvez le malheureux Novat et revenez è TEgUse catholique; qu'une seule foi vous éclaire , qu'une seule Eglise tous rassemble , et cette Eglise, c'est l'ancienne, celle que le grand Paul reconnaît, etqui voit au milieu d'elle la Chaire du Bi( nbeureux Pierre, le vois maintenant les choses tout autrement et je me repens de ce que j*ai enseigné. »

Après qu'il eut ainsi détrompé son peuple, Hyppolite fut conduit au gouverneur de Rome, qui exerçait à Ostie clés cruautés [nouïes contre les Chrétiens. Il fut présenté chargé de chaînes, au milieu d'une troupe déjeunes gens qui criaient que c'était le chef des Chrétiens, et qu'il devait périr par quelque nouveau genre de supplice. — « Comment s'appelle-t-il7 » dit le préfet.-^ Ils répondirent qu*il se nommait Hyppolite*—«Qu'il soit donc traité comme Hyppolite, » dit le préfet, faisant allusion au fameux Hyppolite de la poésie grecque (2486^, «et qù*il soit Iratné par des chevaux indomptés.»

Tout aussitôt on prend deux chevaux des plus farouches; on les attache ensemble à grand'peine , et on passe entre eux, au lieu de timon, une longue corde, au bout de laquelle on attache' les pieds du martyr. Puis, ils excitent les chevaux par de grands cris , des coups de fouet et des aiguillons. Les dernières paroles que l'on entendit du saint ,' furent : « Seigneur, ils déchirent mon corps, prenez mon âme. » Les chevaux commencèrent à l'emporter avec furie dans les bois , sur les rochers et dans les épines. Ils abattent les baies et rompent tous les obstacles ; leur chemin est arrosé du sang du mart^rr, et son corps déchiré en mille pièces qui demeurent éparses de tous côtés. Les fidèles suivaient , fondant en larmes, et, conduits par les traces de son sang, ramassaient soigneusement ses reliques, et jusqu'au sang dont la terre ou les arbres étaient imbibés , et qu'ils recueillaient avec des éponges. Enfin, ils l'ensevelirent à Rome dans les catacombes, auprès d'un autel i2kSl]. Saint Prudence, qui écrivait ces choses le siècle suivant, dit (]ue l'on voyait encore de son temps Thistoire du martyre de saint Hyppolite peinte sur une muraille, ii'une manière si vive que la vue de ce tableau inspirait tout ensemble de l'horreur et de la pitié (2h88).

HYPPOLITE (Saint), solitaire, martyr, sous la persécution du César Valérien , en 256. Il menait la vie solitaire dans des grottes autour de Rome. Comme il était instruit dans la science des apôtres , une foule de

f;entils venaient le trouver et donnaient cur nom au Christ. Hyppolite le.H amenait ensuite aux pieds du Pape saint Etienne V\ qui les baptisait. Le préfet de Rome ayant été averti par des délateurs de ce saint commerce, en informa l'empereur Valérien.

Alors saint Etienne, auquel on apprit cette démarche menaçante, assembla la multitude

des Chrétiens et les exhorta tous par tes paroles de TEcriture.

Il leur dit, entre autres choses : t Mes chers enfants, écoutez-moi,tout pécbeorque je suis. Pendant que nous avons le temps, faisons le bien d'abord envers nous-(nô:nes. Que chacun donc prenne sa croix et saire Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui a daigné nous dire : Qui aime ion âme y la perdra; maiê qui Vaura perdue à eau$e ie moi, la trouvera étemellemeni. Ensuite , je vous en conjure tous , ne nous occupons pas seulement de nous, mais encore des nôtres : si donc quelqu'un de vous a un ami ou un parent encore païen, qu'il ne tarde pas de ramener afin qu'il reçoive le baptême. ■

Sur ces paroles Hyppolite vint se jeter aux pieds du saint Pontife, et lui ditquH avait une sœur nommée Pauline, laquelle avait épousé Adrias, dont elle avait eu un garçon et une fille , mais qu'ils n'éiaienl point encore baptisés» non plus que leur père et mère , malgré les efforts qu'il avait laits pour arriver à cet heureux ré$ului. Saint Etienne t^nseilla à Hyppolite de retenir son neveu et sa nièce, afin de faire venir le père et la mère , et de les exhorter au Christianisme.

C'est en effet ce qui eut lieu. Les enfaoïs vinrent, apportant avec eux de quoi manger. Hyppolite les retint. Saint Etienne, qu'il en fit avertir, étant venu lui-même, les embrassa et leur fit des caresses. Le père et la mère accoururent pleins d'inquiétude. Etienne leur parla de la terreur du jugement à Tenir et de la gloire des saints, les exhortant beaucoup à quitter les idoles. Hyppolite joignit ses exhorutions aux siennes. Adrias répondit qu'il avait peur d'être déiH>uillé de ses biens et frappé du glaive. Pauline dit la même chose , mais de plus s'emporta contre son frère Hyppolite, de ce qu'il leur donnait un pareil conseil; car elle avait la religion chrétienne en horrear. On se sépara donc sans avoir rien hit, mais sans désespérer entièrement. Saint Elieooe leur envoya le'prôtre Eusèbe, homme ion docte, et le diacre Marcel. Les ayant trouvés chez Hyppolite , qui les avait fait venir, Eusèbe les entrelintde la gloire du royaurao des cieux , où ils ne pouvaient entrer que par la foi et le baptême. Pauline, qui avait d'abord objecté la gloire de ce monde, fin"

Gr dire qii'elle répondrait le lendemain. même nuit, des fidèles amenèrent à Eusèbe, dans la grotte d'Hyppolite, leur tis qui était paralytique, et le prièrent de te baptiser, Eusèbe pria et baptisa le jeune homme qui se trouva guéri en recevant le baptême. Alors Eusèbe offrit le Sacrifice, et tous participèrent au Corps et au Sang ue Jésus-Christ. Etienne l'ayant appris, vint a eux pour prendre part k leur joie.

Adrias et Pauline, étant venus le lendemain, furent extrêmement étonnés de w guérison du jeune homme : touches au lon^

(%UQ) Ovide, Mélamofph,^ lib. xv, fab. 45. (11S7) l>oiii Uuinart, Acta liiir., p. 155.

(2488) Prudence, toc. cit.

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DE j;niST. UNFV. DE L'EGLISE»

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du cœur, ils se prosternèrent et demandèrent le baptême. Hyppolite, rendant grflces à Dieu» dit au bienheureux Etienne • « Saint maître, netardezpasde les baptiser. » Le saint répondit : « Qu'on accomplisse les solennités ordinaireset qu'on les interroge, pour s'assurer s'ils croient véritablement et s'il ne reste plus aucune crainte dans leur cœur. » Après

3ue leur examen fut achevé , il leur ordonna e jeûner, les catéchisa eux et leurs enfants, (mis les baptisa au nom de la Trinité, et, eur imprimant le sceau du Christ, il appela le petit garçon Néon et la petite fille Marie, offrit pour eux le Sacrifice et les en fit tous participants. Etienne s'en alla; mais les nouveaux baptisés demeurèrent dans la même grotte, qui était une sablonnière, avec Hyppolite, le prêtre Eusèbe et lediacre Marcel. Quant aux biens qu'ils avaient dans la ville, ils les distribuèrent aux pauvres.

La chose étant devenue (publique et ayant été rapportée h Valérien, il les fit aussitôt chercher, promettant la moitié do leurs biens à ceux qui les découvriraient. Un nommé Maxime, greffier de sa profession, usa d'artifice. Il feignit d'être chrétien et mendiant. Voyant donc passer Adrias et les siens qui disirihtiaient des aumônes et voulant savoir si c'était celui qu'il cherchait, il s'écria : « Pour Tamour de Jésus-Christ, en qui je crois, ayez pitié de ma misère I » Adnas ayant pitié de lui, lui dit de le suivre. Mais, en entrant dans la maison, Maxime fut saisi du démon et se plaignit en ces termes : n Hommes de Dieu, je suis votre délateur; je me vois assailli d'un feu trèsépais; priez pour moi, car ce feu me tourmente. » Eux priant aussitôt avec larmes etse prosternant par terre, Maxime se trouva guéri. Lorsqu'ils le relevèrent, il commença è crier : « Périssent les adorateurs des dieuxl je demande le baptême, v

On le mena au Pape saint Etienne, qui l'instruisit et le baptisa. Devenu chrétien, il voulut demeurer encore quelques jours auprès du Pape. Longtemps après, Valérien n'entendant plus parler de Maxime, en demanda des nouvelles: on lui apprit qu'il était chrétien. Il l'envoya prendre chez lui. où on le trouva prosterné en oraison. Le César lui reprocha de s'être laissé aveugler parTargentaes Chrétiens, et d'avoir manqué h ses promesses. « 11 est vrai, répondit Maxime, j'ai été aveugle jusqu'à présent ; mais maintenant je vois, éclairé que je suis

Car la foi de Notre-Seigneur Jésus-Christ. » alérien, en colère, le fit jeter par-dessus le pont. Le prêtre Eusèbe, ayant trouvé son corps, l'enterra dans le cimetière de Calixte, sur la voie appieune, le 20 janvier. On voit encore son tombeau dans les Catacombes (2itô9).

Après cela, l'empereur envoya soixanteilix soldats, lesquels ayant trouvé Eusèbe, Hyppolite, Adrias et Pauline, avec leurs enfants, ils les conduisirent au juge sur la place Trajane. Le diacre Marcel ayant ren-

contré Valérien, lui fit des reproches de ce qu'il faisait arrêter les amis de la vérité. Secondien , accesseur juge, dit alors :

ff Celui-ci est chrétien comme les autres. » On le mit donc avec eux. Ils étaient tous enchaînés, même les deux enfants Néon et Marie. Le juge les ayant trouvés fermes dans un premier interrog^atoire, les fit mettre ensemble dans la prison de Mamertin. Trois jours après, il les' fit ramener devant son tribunal, entouré de toutes-sortes d'instruments de supplices. Il voulait les faire sacrifier à une idole de Minerve; mais ils se moquèrent de ses commandements et de ses menaces. Il les fit donc mettre à nu et fouetter si cruellement, qne Pauline expira sous la main des bourreaux. Il prononça ensuite la sentence contre Eusèbe et Marcel, qui furent décapités le 20 octobre, et leurs corps exposés aux chiens, avec celui de Pauline. Mais un autre Hyppolite, diacre de l'Eglise romaine, les enleva la nuit et les enterra dans la sablonnière, où ils s'étaient fréquemment assemblés , k un mille de Rome, sur la voie appienne.

Secondien fit venir eTisuite chez lui Adrias et ses enfants, avec Hyppolite, pour savoir où étaient leurs biens. Toute la réponse qu'il en tira fut qu'ils étaient distribués aux pauvres; que leur Ame était leur unique trésor; qu'ils étaient résolus de ne pas la perdre, et que, pour lui, il n'avait qu'à exécuter les ordres qu'il avait reçus. Alors il fit appliquer les enfants k la torture. Le père leur dit : « Mes enfants, soyez fermes. ]» Enx, au milieu des tourments, ne disaient que cette parole : « Jésus-Christ, assistez-nous 1 » Adrias et Hyppolite furent ainsi tourmentés, et on leur brûla les côtés avec des torches ardentes. Ils se consolaient par la vue des joies éternelles et incorruptibles. Après un long supplice, Secondien les fit détacher du chevalet, mais ce fut pour faire trancher la tête au jeune Néon et à la jeune Marie, sous les yeux de leur père. Leurs corps furent enterrés, le 27 octobre, auprès de ceux d'Eusèbe et de Marcel.

Huit jours après, ayant fait son rapport à Valérien, Secondien se fit amener à son tribunal Hyppolite et Adrias chargés de chaînes ; un héraut craiait devant eux : « Voici les sacrilèges qui renversent Rome. » Le juge leur dit de nouveau : « Donnez les sommes d'argent par lesquelles vous induisez la populace en erreur. »Adrias répondit : < Nous prêchons le Christ, qui a daigné nous délivrer de l'erreur, et nous le prêchons, non pour tuer les hommes, mais pour leur donner la vie. » Voyant qu'il n'avançfait è rien, Secondien les fit battre sur le visage avec des fouets armés de plomb, pendant qu'mi cricur public leur disait : « Sacrifiez aux dieux en brûlant de l'encens. » Secondien nvait fait apporter de l'encens et un trépied. Hyppolite, qui était tout en sang, s écriait tout haut: « Faites, malheureux, ce que vous faites, ne cessez point. » Secondien

(ii89) H. Tabbé Rohrbacbcr, lom. V, p. 471.

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fit alors cessâ4* les bourreaux et dit aux deux martyrs : «Pensez donc vous-mêmes è vousmêmes ; voilà que j'épargne votre folie. » Eux répondirent: « Nous sommes prêts à souffrir tous les tourments ; mais nous ne ferons point ce que vous ou le prince nous commandez. » Il s'en alla parler à Valérien, qui ordonna de les faire mourir promptement è la vue du peuple>

On les mena donc sur le pont d'Antonin, où on les battit encore avec des fouets armés de plomb, jusqu'à ce (lu'enfm ils rendirent l*esprit. On laissa leurs norps au même lieu ; mais le -diacre Hyppolile les enleva de nuit et les enterra auprès des autres le 9 décembre. Neuf mois après, une femme nommée Marthe, grecque d*oriuine, vint à Rome avec sa fille Valérie (2490); elles étaient chrétiennes toutes deux, et parentes d'Adrias et de Paiillne. Les ayant cherchés long* temps sans pouvoir les trouver, elles eurent une grande joie d'apprendre qu'ils vivaient été couronnés du martyre, et {tassèrent treize ans auprès de leur tombeau dans les veilles et dans les prières; étant mortes, elles y furent enterrées ellesniêmes (2491). L'Eglise honore la mémoire de tous ces saints, le 2 décembre.

Les Actes de nos saints martyrs ont été retrouvés par le savant cardinal Baronius qui les croit très-aulhentiques et très-sincères, ce qui n'a pas empêché Tillemont (2492) et, après lui, Godescard (2493), de ne les juger pas entièrement authentiques, quoic[u'ils soient cependant, ajoutent-ils, n anciens et estimables à bien des égards. » Mais on peut s'en tenir au jugement de Baronius et de quelques autres critiques (2494) plus autorisés que Tillemont et le traducteur d'Aiban Butler.

Du reste, quand on voit les raisons alléguées p;tr ceux qui voudraient jeter quelque doute sur ces Actes, on ne peut que se confirmer dans la vérité de leur sincérité. Une de ces raisons, c'est qu'on y trouve le mot (le Trinilét qui n'était point en usage, dit-on, rendant les premiers siècles. Or, non-seulement celte expression se trouve plusieurs fois dans Terlullien même et dans saint Cyprien, mais la lettre de Firmilien nous apprend que le Pape saint Etienne, dans la dispute sur le baptême, disait qu'on ne devait pas s'informer qui avait baptisé, pourvu

(^100) Le Martyrologe romain joint ces deux sainies femmes à nos nssrtyrs, i iléceniiire.

(i491) Baroniu<, Animles eeclésiatiiques^ à Tanii4e S59 ; les HU. PP. Bëiiéiiictins de Fr»ri<e ont traduil ces Acles dans tcur collection, dont 3 vol. ont' déjà paru sons ce titre : Lei actes det martyn depuis t origine de l'Eglise chrétienne jusqu'à noi temps, lom. Il, 4857, p. t63 ei buiv.

(249i) Mém., lom. IV, p. W ei sniv.

(â495) Vits des Saints, i déceuibre. Il est assez singulier que Godescard ne dise point (pte ces Act*-s nous ont été conservés par le cardinal Bnroitius, et que les nouveaux éditeurs de Godescard

que le baptême eût été conféré au nom de )a Trinité. C'est précisément Texpression dont se servent ces actes. Ainsi, au lieu d'en infirmer l'authenticité, elle la confirme. Kn général, comme le fait remarquer un docte auteur (2495), les critiques modernes se sont fait bien souvent des règles à plaisir; règles qu'ils ont observées ou négligées suivant leur caprice. Aussi, fait-on bien, aujourd'hui plus que jamais, et, grâce à Dieu, de revenir sur plusieurs de leurs jugements.

HYPPOLITE GALANTI (le bib-sheureox', fondateur de l'Ordre de la Doctrine chré- •tienne au xvr siècle. Il naquit à Florence le 12 octobre 1565, de pareuls dont la probité et la v^rtu étaient ta principale richesse. Sa jeunesse fut si édifiante, que, à peine A^é de douze ans, il attira sur lui Tattention de Tarchevôque de Florence, Alexandre de Médicis, depuis Pape sous le nom de Léon XI, et fut chargé par ce prélat d'enseigner les premiers éléments de la religion à d'autres jeunes gens de son âge. Pentfant de longues années, il partagea son temps entre le im" vail qu'exigeait sa profession (il était fabricant d'étoffes de soie), les œuvres de cbarilâ et le soin de sa propre sanctification.

On est étonné que, sans biens, sans protecteurs, sans connaissances, il ait pu faire tant de bien dans une ville telle que Florence. Il fonda une congrégation uniquement occupée d'instruire des vérités de la religion et de former à la vertu des enfants des deux sexes, et même des personnes adultes qui vivaient dans l'ignorance de leurs devoirs et des premiers mystères de la re* ligion. Le nombre des âmes qu'il retira par ce moyen de l'abtme de la perdition et du désespoir est presque infini.

Le zèle d'Hyppolite eut de nombreux imitateurs dans toute Tltalie, et en peu d'années il s'y établit, sous le nom d'Ordre de la Doctrine chrétienne, une multitude de congrégations qui se proposèrent le même but et suivirent la même règle qu'il avait donnée à la sienne. 11 mourut en odeur de sainteté, le 20 mars 1619, âgé seulement de cinquante-cinq ans. Il avait reçu plusieurs fois le don de prophétie. Son nom est encore aujourd'hui en grande vénération dans la Toscane et dans les provinces adjacentes. Il a été béatifié par Léon XII, le 15 mai 1825.

{Vie des Saints, etc., publiée par M. V^lhé Très. v;)iix el M. Le Glay, etc., 12 vol. in-8, Lille, 1856) liraient Taii subir aucune rectificaiioa à cei endroi de leur auteur.

(2494) Surtoiil le P. Honoré de SAÎiitti-M.in>, Je plus judicieux de tous les critiques. Rifiexions sur les règles et sur Cusage de la critique, tom. H.

(^95) Le P. Hunoré de Sainte Marie, dans Tonvrage uientionnédans la note précédente. Ce sa?aul ouvrage, qui uiarque, peul-on dire, le premier mouvement de la réaction contre Técole des ijypercriliqnes, Lauooy, Tillemoni, Baillct, Ficury, etc., formes vol. iii-4*, 1713, 1719, 1740.