BUG

DTCTTONNAIRB

HUG

ISÎ

Albéhon, fffchevèqup de Trêves, lom. 1.

col. 532, et la noie 1296.

HUGUES, évftque <ie Dio, l^gal du P«pe naint Gn'goire VII, Votj. larticle de ce Pontife.

HUGUES LE BLANC, cardinal schîsmntiqne. Voy les articles Alexandre II, Pai)e, n* V, et Lutte des Investitures, n* VL

HUGUES D'A MIENS, archevêque deRouen au XII* siècle. Il est connu indistinctement dans J*bisloire sous le nom de Hugues d'Amiens ou sous celui de Hugues de Rouen. 11 naquit à Amiens et passa, dans sa jeunesse, en Angleterre, où il devint abt)é de Roddinges. Sa piété et sa haute science te firent élever à fépiscopat, et il fut élu archevêque de Rouen, vers 1129; mais il ne prit possession de Cette Eglise qu'en 1130, y étant obligé par le Pa|ie Honorius il (2467).

En 1131, Hugues assista au concile tenu h Reims par le Pape Innocent IL Vers ce même temps, il reçut une lettre du mémo Ponlife, par laquelle il rexhorlait à céder quelque chose au roi pour le bien de la paix. En 1133, Hugues assista au concile de Jouarre, à l'occasion duquel Pierre le Vénérable fait de lui un grand éloge. Il se trouva encore cette année au concile de Montpellier, et à celui de Reims en 1148. Deux ans après, en 1150, il fut nommé arbitre entre Philippe, évêque de Bayeux, et les moines de-Clairvaux, et assista, Tannée suivante, nu concile de Beaugency, dans leauel il s'agis- «ait du divorce d'entre Louis VII et Léonore d'Angletei^re.

Hugues d'Amiens aimait beaucoup l'étu Je. On a de kii trois libres pour Tinstruction de son clergé, contre les hérétiques de son temps, surtout les Manichéens et les Henriciens. Ces derniers étaient des fanatiques, espère d'iconoclastes, et précurseurs des anabaptistes. Nous4rouvon« dans les lettres de l'archevêque Hugues des détails sur i«s Frères Maçons. C'était une grande réunion d'ouvriers volontaires, qui faisaient vœu d« travailler à l'œuvre des cathédrales en esprit de pénitence. Voici un passage (fune lettre de Hugues à Thierri d'Amiens, de Van 1H5 : « Les habilauts de Chartres, dilil, ont concouru à la construction de leur é.Lçlise en traînant des matériaux ; Notre-Sei- ^neur a* récompensé leur humble zèle par des miracles qui ont excité les Normands à imiter la piélé de leurs voisins. Nos diocésains, ayant donc reçu notre bénédiction, se sont traiisj)ortés à Chartres, où ils ont accompli leur vœu. Depuis iors, les fidèles de notre diocèse et des autres contrées voisines ont formé des associations dans un but semblable. Ils n'admettent personne dans leur compagnie, à moins qu'il ne se soit confessé, qu'if n'ait renoncé aux animosiiés et aux vengeances, et ne se soit réconcilié avec ses ennemis. Cela (ait, ils éiiseni un chef sous

(i407) [>om Ricbnnt, Catal. de* éo,

\um) Voy. rariicle Adrirm tV, Piipe, ii* XX.

la conduite duquel ils tirent les chariots en silence et avec humilité. »

Nous voyons dans les Annales des B'*nédictrns qu'un grand nombre de monuments, objet encore aujourd'hui de notre admiration, furent commencés ou achevés ainsi dans le xn' siècle. Hugues eut la consolation de profiter du dévouement de ces piieui Frères Maçons dont il serait tant i désirer que les associations ouvrières de nos jours eussent les sentiments, tant pour leur bien temporel que pour le bien de la société. Alors ces associations auraient le sens de la loi du travail ; l'ouvrier grandirait moralement, et serait k Tabri des maux qui fondent sur lui dans nos temps d'égoïsme et d'exploitation. Mais qui apprendra ces choses aux intéressés, qui en fera des Chrétiens? Hugues mourut plein de mérites, le 11 novembre 1164, après avoir gouverné trentequatre ans l'Eglise de Rouen. On trouve ses œuvres k la suite de celles de Gnihert de Nogent, et dans les collections des PP. Martène et Durand.

HUGUES DE CHAMP-FLEURY, chancelier de France, puis évoque de Soissons ai xir siècle. Etant chancelier, Hugues eut le bonheur de procurer, par son esprit de conciliation, l'union de la France et de l'Angleterre, en travaillant è la paix qui se conclut, en 1138, entre Louis le Jeune et Henri H. Le Pape Adrien IV lui exprima toute sa satisfaction sur le succès de celte affaire (2i68).

Cet homme d'Etat était en même temps homme d'Eglise, car nuus le voyons pourvu de deux canonicats, ceux de Paris et d'Orléans, et môme de Tarchidiaconé d'Arras, Deux auteurs (2469) remarquent que Hnj;ues est le premier en faveur duquel on voit des dis[>enses du Pape sur la pluralité des bénéfices et l'exemption de résidence. Sans doute que le Pape A<lrien IV eut de bonnes raisons pour accorder des privilèges qni, dans tous les cas, n'oulre-passaientpasson droit.

Hugues de Cliamp-Fleury fut élu évoque (le Soissons en 1159, après la mort d Ansculfe. Vers l'an 1171, Alexandre III écrivit à Parchevôque de Reims d'avertir Hugues de quitter la dignité de chancelier de France, qui l'empêchait d'être assidu è ses fondions pastorales : il ne paraît pas qu'il se sou rendu è cet avis, ayant souscrit encore a plusieurs ordonnances royales vers iM 1173; mais ce que n'avaient pu faire les injonctions du Pape, fut exécuté par la force des choses, car le roi retira les sceaux a Hugues. Celui-ci rentra cependant en grâce auprès du prince, avant sa mort, arrivée le k septembre 1178. ,,., ^

HDGUES DE SAINT-VICTOR, célèbre docteur qui fut chanoine, puis écoiaireoe Saint-Victor de Paris, et qui, dans les mses, dans les cloîtres, dans les écoles au moyen âge, fut le plus renoiufflé dcsûoc-

(i409) Dom R iclunl, Bifr/ioih, «ftC.,tom.Wll p. ïiO; el Fieury, tltét talés, Uy. u'. ^'^'

Hua

DE L'HIST. UNIV. DE LEGLISB

nuG

teiirs jusqu'à la venue de saint Thomas d'Aquîn.

I. Il était ie contemporain de saint Born'Mrd, mais, à la différence de t'illustre fondateur de Clairvaux, il n'hélait pas né pointes luttes solennelles et le zèle éclatant. Il était originaire de Flandre, descendait des comtes de Blankemburg, et* laissa la vie des camps, oi!l s'étaient illustrés ses ancêtres, pour embrasser t'élutie de la vérité. Il se consacra à Dieu dans i'abba3re de Saint^Victor à Paris, sous ta conduite de Gilduin, son premier abbé, en Î115. Il y enseigna la tliéologie avec tant de réputation quT»n le surnommait Augustin second. II mourut en 114-2,. à l'Age de quarante-quatre ans, aprcs avoir été prieur de Saint-Vielor, et fut enterré à l'entrée du cloître (2.V70).

Nous avons de lui un grand nombre d'ouvrages, dans lesquels il imite le style et suit la doctrine de i'évèque d'Hippone. il n'inventa pas une nouvelle doctrine ; il commenta et développa celle que Guillaume de Champeaux avait enseignée. Cette école, fondée par Guillaume, par Gilduin, et portée à 1 apogée de sa gloire par le savant Hugues, leur élève et leur ami, enseigna seule, à une époque où la philosophie régnait en maltre:»se absolue, les doctrines platoniciennes telles use saint Augustin les avait corrigées, et prépara, par de patients essais, les grands travaux des docteurs du XI!!* siècle. Ainsi, dans le passé, eUe s'appuie sur Platon, et, dans l'avenir, elle prépare saint Thomas.

II. L'idée principale qui domine la philosophie de notre docteur, c'est que le monde n'est qu'une manifestation de la sagesse du Verbe de Dieu. Le plan de l'univers existait avant le monde, il existera a{)rès lui; mais tant que l'œuvre subsiste, elle a pour objet de révéler d'une manière sensible son auteur. Le Verbe bon et la vie sage qui a fait le monde, se manifeste dans la contemplation de la création. Le Verbe luimême était invisible et il s'est rendu visible, et il a été vu par ses œuvres. Mais l'homme, absorbé par la vie des sens, et ne voyant que les choses contingentes et nullement les choses nécessaires, ne comprit rien à ces merveilles^ il méconnut Dieu. Il se fit alors une manifestation plus parfaite une la première : ce fut l'Incarnation. Dans la création le Verbe se manifeste par ses œuvres, dans l'Incarnation il se montre Lui-même. La création et l'Incarnation sont donc les deux grandes divisions do la doctrine de Husues de Saint-Victor. Elles produisent deux mondes, le naturel et le surnaturel ; cns deux mondes eux-mêmes donnent naissance è deux sciences, la philosophie et la théologie, distinctes l'une de l'autre, puisqu'elles ont un monde différent pour objet, unies

(2470) Consulter snr la vie de Hugues de Saiul- Vîclor, sur laquelle d'ailleurs il y a peu de déiails, comme il arrive pour l«'S lioiumes dont louie Thisloire e&i dans leurs' livres , Doin CoilHer, H ht. dê% aul. sae. et ectlés ,, loin. XXIL p. 200, ch.-ip. 12, et Vliist, liu» de la France^ par les Bêuédielius,

cependant, puisque ces deux mondes sont la manifestation de Dieu (2471).

La psychologie de Hu^'ues part du même principe que sa m(Ha{)hysique. L'homme a deux sens , Tun intérieur pour les choses invisibles, l'autre extérieur pour celles qui sont visibles. Le sens intérieur est l'idée ou appréhension de la vérité, ie sens extérieur est la sensation. Celui-ci rattache à l'&me le corps dont le monde physique n'est que l'extension, celui-là rattache TÀme à Dieu. Le corps s'élève par le sentiment , l'esprit descend par la sensualité: il monte par la contemplation et Dieu s'abaisse par la Uévélaiion. L'homme, dans ses œuvres, est appelé à révéler Dieu, et tel est le but de la loi du travail • Le travail est imposé à l'homme pour qu'il y ait dans le monde plus de choses qui glorifient Dieu. Le labeur le plus obscur produit lui-même des œuvres qui font éclater la gloire du Seigneur, et l'homme, dans sa sphère étroite et dans ses conceptions borjnées, est associé aux desseins éternels de Dieu.

III. On s*étonnera peut-être qvte des doctrines aussi belles, aussi grandes,, aussi élevées, aient eu naissance au xii* siècle. Il nous semble Qu'elles s'expliquent par le^r époque et quelles répondent au bas;;!*»

général du temps. Les extrêmes se lou- ' chent. Au moyeu âge les caractères et \f^ mœurs étaient barbares, rudes, souvent féroces, et la guerre était sans pitié; et cependant OD voit les monastères regorger d'hôtes soumis,, disciplinés, assujettis à la mortification. La vie surnaturelle devait être très-puissante dans les Âmes pour y combattre la vie naturelle. Ces doctrines séduisaient, l'imagination par leur grandeur, elles captivaient le cœur en lui donnant un aliment, elles oc&upai€nt l'activité on l'employant; ce sont elles qui ont enfanté ces granoioses cathédrales du moyen âge et tant de monuments intellectuels non moins dignes d'admiration. On suivait aUrs le but du travail qui est de révéler Dieu. Cette époque , pour le remarquer une fois de plus, n'était donc pas si ténébreuse , qu'on a bien voulu le dire et le croire, puisqu'elle a produit un saint Bernard, nu Guillaume de Champeaux; un Gilduin et tant d'autres, et noire Euguesde Saint-^Viclor, qui fut comme le précurseur de VAnge dt l'école.

Ce maître illustre de la grande école de Saint-Victor, qui fui, en. des temps difliciles pour les ftmes pieuses, la citadelle delà tradition contre la nouveauté ; ce Hugues, que les théologiens de son époque vénèrent et qu'ils appellent la harpe du Seigneur ^ l'or-^ ganê du Saint-Esprit (247^}, le philosophe chrétien par excellence, un autre saint Âu-

lom. XII, p. I el suîv.

(2471) Histoire de Vabbatje de Saint- Victor, par N. l*abLé Hognuin, i vol. in-8*. Voir, sur cet oicvrage, VAmi de h religion, u^ un 19 ociotire 1b54.

(2472) Jjcubus de Yiliiacu, //ûr. vccidajtaiÎBf