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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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de quatre Tingls canons qu'on suppose être tirés des décret)» des Papes, des conciles d*Orient et d*Occident, et des lois des eoir pereurs rcmains (b68).

Ce dernier sentiment qui semblerait Aire entendre que le pape Adrien 1*' fut fauteur de ce recueil ne saurait être admis. Il serait plus probable,— et quelques eiemplaires du* dit recueil autorisent cette supposition , puisquMs portent (pie ce fut Engelram qui le présenta au Pape, -^ que )*evèque de Metz ayant t)esoin d'autorités pour instruire et soutenir son procès , fit cette compilation el rap[)orta au Pontifb. Cela est d*autant plus Trai que, bien qu'on ne sache pas | quel était le sujet de. ce procès, la plupart des canons qui forment Ile recueil concernent fa forme qu'on doit garder dans l^s tribunaux ecclésiastiques pour le jugement des :lercs (469;.

Au reste Fleury accorde ceci : « C'est ce jv'ily a de plus vraisemblable, dit-il , vu la .lifférence qu'il y a entre cette collection et te code de canons que le pape Adrien donna au roi Charles, environ dix ans aupararant (hlO). » Ensuite il prétend que la collection d'Kngelram (c/est ainsi qu'il nomme ce recueil; est extraite des fausses Décrétâtes d'Isidore, et que c'est la première fois qu'il les trouve employées. On peut l'en croire, car il a prouvé qu*il était assez à la piste de ces décrétâtes ; seulement il aurait dû user» à leur é^ard, de plus de discernement.

Yoy. l'article Isidorb Mergaxoe.

Hîncmar qui parle de la Collection de l'évèque de Metz ,. ne dit pas qu'elle a été puisée dans celle d'Isidore, mais il n'en fait, lias grande estime : il prétend {Vil) que plusieurs articles se contredisent, et sont, contraires aux sacrés canons et aux règles > observées dans les jugements eccléslas^ tiques.

Quoi qu'il en soit. In Collection d'EngeJram ne laissa pas que d'être, en peu de temps fort répandue dans les Gaules. L'autorité de ce prélat y contribua, sans doute. On lui donnait le titre d'archevêque probablement. è cause de sa charge d'arcbi-cbapelain, et.il soiiienaii par ses talents la gloire de TEglise de Metz. Pour faire honneur au mérite de ses prédécesseurs, il engagea le diacre Paul, fils de Warnefrido, çui étaitalorsen France, à coia|)oser L'histoire des évoques de Metz. Paul'la publia vers l'an 784. Le peu qu'il dit de plusieurs évoques dont il indique seulement les noms , parce qu'il n'avait pas trouvé des renseignements assez autorisés , rend plus croyable ce qu'il rapporte des autres. Son histoire ne va que jusqu'à £n* gelram exclusivement.

Ce prélat qui, à. cause de son- titre d*àrchi-

(468) CoMC. GalL, tenu 11, p. 99.

(169) Les »uleurs ite VHiëtoire de VEglm gaintmnt cileni ce quils ont trouvé de plus remarqiitfljJe clans celle colIecUon, Uv. xu, loni. VI. p. i/l, de rédii. iiHf 2, i8i6.

(470) mu. «cc^f-liv. Lîv, D. 22.

(471) Opuc. 13. cap. 21, loin. U, p. 475.

(172) f Les premiers Cbréiien:», dii M. Tabbé

chapelain, accompagnait le roi , mourut en 791. On fait réloge de ses (|uaUtés que rerhaussaient, dit-on. les dignités dont il é^ait revêtu. Mais la vertu est toujours belle, quel que soit l'homme qui en est doué. Le Pape avait accordé le poZ/iûm àEngelram qui eut pour successeur^.$ur le siège di3 Metz, Gudulfê.

ENGRATIE (SAtnTB)^ mar tjrro en 304. Vo\i^ Encratidb.

KNGURSSAN. Foy. Ergsuiam.

ENNATHAS (Saintb), vierge et naartyre, en 308. Voy^, Tarticle Acte» des mirtvjis d& PiXESTINB, n. XIIL

ENNODIDS (Saint), évoque de Païue,. ami. successeur et bio2ra^»be die saint Epiphane. Ennodius fit rapoTog^e du pape Sjmmaque. You, l'article de ce Ponlife.

ENSEIGNEMENT DANS L'EGLISE PRI- MITIVE. Ce n'était ni la méthode des apôtres, ni le génie de l'Eglise d'écrire el d'enseigner par des livres (47^). Tout se transmettait de vive voix» tout l'enseiijnement était oral, el c'était là encore le génie de la famille.

1. A mesure que rEglise s'étendra, et que les circonstances obligeront ses évoques et ses docteurs è écrire, ces écrits soutiendront, ta tradition, ils nous révéleront progressivement les cho^^es du siècle apostoliq^fie ; ils. en refléteront l'esprit, ainsi que naus l'avons déjà fait remarquer [^Vot^. l'art. Canons APOSTOLIQUES 9 u" V); iis nous montreront^ ces choses gcandissant avec l'Eglise , mais ils nous Ws montreront touiQUPS Tes mômes,, toujours identiques, chacune in $ao génère, comme s'exprime saint Vincent de L^^rins^ que nous citerons plus loin. L'essenlieL était de pouvoir constater l'identité de ces chases dans leurs divers états de développement, et la Providence y a abondammenl, pourvu..

Ouire les preuves historiques qui attestent la^ivinité de la^'eliçion, et, par une conséquence, nécessaire, rapostolicité de l'Eglise, rimérieur de cette même Eglise commence à se révéler dès le premier siècle et dans les livres sacrés du Nouveau-Testament, et dans quelques opuscules qui sont venus jusqu'à nous, tels que le Pasteur d'Hermas, la lettre communément attribuée à saint Barnabe, la première LeUre de saint Clâmeia aux Corinthiens et. celle à Diogénète. Les Livres saints inspirés renferment l'histoire et la morale ; ils renferment aussi les principaux articles dogmatiques, mais sous l'ôcorce de la lettre , et à peine font-ils

Îuelques allusions obscures aux institutions, «s écrits. des Pères apostoliques sont des ouvrages moraux, ordinairemenV-de simples exhortations , wLcepté toutefois la l^tire à Diogéniie, qu'on peut regarder comme une

Blanc, que ootis ciions ici (Courf d'hisL «mMi., Précis historique, loni. I, p. 85 el suiv.), irécrlvîreiit pas ou écriviceot peu, ei les aciioiis des homoics aposioliques se iraDsmeitai<»ni de vive voix, comme leur enseignemeni : c'était le fféiiie de rEglise. La ciocirîne n'en pouvait soufTitr d'aliéraiiou : rfisprit- Saiio, les évérpics, les/glises vcdlaieut à sou inl^ griié. »

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petite apologie. Ces écrits ne parlent des dogmes, des usages et de tout ce qui* se prati(]uait dans l^Eglise qu'indirectement , par occasion; et si Toccasion leur manque, ils n*en partent point, insuffisants à ()rouver les articles qu'ils mentionnent ainsi en

fiai^sant, ils commencent du moins à trahir eur exislence dans la tradition; ils sont comme les premières lignes de la tradition sainte, les premiers rudiments de la théologie chrétienne.

Tput ceci montre suffisamment que , d<ins

• DICTIONNAIRK ENS 23*

naire , Teiistcnee de la tradition orale , de cette transmission secrète de la doctrine, de son cours souterrain, comme nous venons de dire ; lorsqu'on les entend poser pour règle dernière et Gnale de la foi celte tradition formant renseignement des églises; lorsqu'on, voit les Pères, oui ont suivi jusqu'à i>'a manifestation complète, se plaire a en reconnaître de mémo l'existence et Tauiorité suprême, et en appeler toujours en dernier ressort k cette tradition , à renseignement commun , aux écrits des Pères

^e premier siècle de l'Église, l'enseignement antérieurs oh elle a passé successivement.

était purement oral et traditionnel. On re montait des apAlres k Jésus-Christ, et l'on transmettait ce que Ton avait appris d'eux (473). Mais à mesure que Ton s'avance dans les deux siècles suivants, tes témoignages se multiplieut avec les circonstances et les besoins extérieurs de l'Eglise; ils deviennent plus explicites, tout en conservant la réserve nécessaire sur les points qui tombaient sous la loi du secret. Enfin aux IV' et V siècles , toute la tradition , sauf quelques points plus secondaires, est consignée dans les ouvrages des Pères (474)

on ne conçoit pas qu'on ait osé le nier (475). II. Ainsi renseignement qui ne fut d'abord qu'oral dans l'Eglise primitive, fut peu à

Ïeu recueilli et devint la tradition écrite, es apAtres avaient recueilli de la boucha môme de Jésus-Christ la doctrine qu'ils prêchaient. Bile se transmettait de même par leurs disciples; et sous cette forme primitive, la doctrine de Jésus-Christ était une tradition orale et divine^ la parole de Dieu non écrite. Cette tradition renfermait, dans ses premiers commencements , la doctrine entière, toute la parole de Dieu. Les apôtres

Héprésentez-votts la tradiUon orale transmet- et les évangélistes l'écrivirent successive tant dans toutes les églises, par les lignes ment , sous l'inspiration dii Saint-Esprit« ou successions épisco pales , les dogmes, tes règles morales et les institutions ; représentez-vous cette tradition comme un grand fleuve souterrain , invisible d'abord , mais dont I^Bxistence ne tarde pas à se révéler par des sources ou jets d'eau qui jaillissent çè et là, d'abord rares, faibles, puis plus nombreux et plus forts; ils finissent enfin

)ar épuisx^r le cours souterrain , ou plutôt

Is le reproduiisent tout entier dans le neuve majestueux formé au prand jour de toutes ces sources éparses qui s'en sont échappées sticcesstirement. Alors il n'esl plus permis de méconnattre l'identité dct la doctrine.

Les dogmes qui apparaissent clairs et précis dans les iv* et v* siècles, çont évidemment ceux que recelait la tradition orale dans le V et dans le ii% et qui se révèlent partiellement dans les premiers Pères. A comparer simplement l«s allusions du langage 9 ces manières de )>arler qui se rapportent tout naturellement aux dogmes manifestement exprimés plus tard, à la f rioité / k la diymilé de Noire-Seigneur Jésus^hrisl» k rincarnaUou, k la GrAce^ etc., enfin ces demi-mots qui échappent aux premiers organes de renseignement orai ; k les compareri disons^npus , avec ces dog;mes devenus manifestes , on reconnaît déi.i nettement cette identité*

Mais lorsqu'on entend les Pères du H* siècle, c'est-k-dire les premiers théologiens de PEglise , proclamer tout d'abord, et comme un article fondanienlai et prélîmi-

(475) Voy. I^rtîrle T«ADiTieir orale et TRAMTtOfi

tollTE DAXH L't^CLISE.

(47i) Voy. h préface de l:i Coneordanee df$ Minti Pèrtt de VEglhe grecque et latine^ par Doiii Ueriiant M:iréchal, t vol. in-l, 17S9.

(475) Pour cenx qui voudnicni avoîT une Jnsic ft soKJe appiéciailon du i*' bicrtc de Ill^Hst:,

((ans les livres du Nouveau-Testament , à l'exception de quelques points qui demeurèrent sous la forme orale. La parole de Dieu reçut ainsi , au moyen de l écriture » une expression déterminée , fixe et permanente, un corps sensible et solide, et le sens divin , c'est-k-dire , la pensée , la vérité divine, passa de la tradition dans ce corps pour en être l'âme et la vie. Ce fut la parole de Dieu écrite. Cependant la tradition, en perdant ainsi le sens divin autant que la parole de Dieu, en conserva essentiellement le souvenir dans l'enseignement oral. Elle demeura donc k côté du texte muet pour rendre témoignage k ce sens divin, et pour le montrer perpétuellement sous l'écorce de la lettre. En cessant d'être tradition divine , elle subsista comme tradition interprête inséparable du texte sacré. On l'appelle simplement la Tradition (476).

Et cette identité permanente de la doc*^ trine conservée par la tradition , cette identité que nous avons fait voir toujours subsistante, ne combat point, comme quela ues itns pourraient le croire, l'idée d'un développement progressif dans l'Eglise. Nullement. Saint Vincent de Lérins, qui a résumé au V siècle , dans son Comtnonitorium , l'enseignement catholique des quatre siècles

Gécédenfs, s'attache k montrer» contre tous s novateurs, celte identité, tout en soutenant précisément h nécessité d'un développement, d'un progrès dans l'Eglise, même en ce qui touche la doctrine.

considéré coiiuiie point de départ de h tradition, de la iliéologie, des iosiUniiOns et de la discipline, nous les engageons à lire les Inmineux développe- Mienis que donne k ces idé<'S M. Tabbé Blanc, Cours dliislohe icclém^tique, leçons ii et xu. (476) M. Tabbë Bhinc, toui. I, p. S6.

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DE L'IllST. UNIV. DE L'EGLISE.

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Mais en adroeltant ec progrès, rîlluslro solitaire expose en môoie temps , c( avec une admirable précision , sa loi et ses conditions. Il fait voir ronimeiU il se concilie avec rimmutabilité de TK^tise et de son enseignement ; et, rotr me s'il les eût prévus, il réfute d'avance tous ces fnnx systèmes ima^^inés depuis. Ecoulons ce Père : « Quelqu'un demandera peut-être, dit-il, si la religion ne p«ut point augmenter en quelifue chose ? Elle le peut sans doute, et en beau coup. // faudrait être bien ennemi de Dieu et des homme» pour nier que cela se puisse , et pour empêcher ce progrès. Mais il faut bien prendre garde de la changer, sous prétexte de la perfectionner. Car pour perl'eclionner une chose, il faut que , demeurant toujours dans sa nature, elle reçoive quelque accroissi'iuent : au lieu que ce n*est ))a$ tant un fifogrès qu*un changement, lorsqu'une chose cesse d*élre ce qu*elle était pour devenir tout autre... La religion (les Ames imite en quelque sorte la condition des corps, qui,

tK>ur croître et se fortiflcr avec Tâge, ne aissent pas d*ôtre toujours les mCmes. [| y a bien do la ditTérenre entre l'âge florissant fie la jeunesse et l'Age mûr avancé de la YieHlesse... Les membres des enfants sont lielit'C, ceux des hommes sont plus grands, mieux formés et plus forts; mais ils sont de mèine nature. Les enfants n'ont pes moins de parties que les hommes, et s'il y en a qui deviennent plus grands dans la* suite des temps , cette grandeur était renfermée dans le principe de leur origine. Kn sorte que rien ne parait de nouveau dans un homme bit, qui n'ait été caché en lui lorsqu'il était jeune. C'est pourquoi la règle et la proportion d'une bi.'IIe croissance a toutes ses luslesses, lorsque l'Age développe insensiblement toutes les parties différentes que la sagesse du Créateur avait iorinées dans les enfants. Mais s'il arrivait que la forme qui est propre à rhr)mme, au heu d'augmenter seulement, vint à se changer en une Ggure diiTormc et d'une autre es[)ëce, ou que le uoiobre des parties fût diminué [)ar un défaut surprenant, ou augmenté par un excès remarquable, dans ce cas ce serait nécessité que tout le corps suivit ou quMI devint monstrueux , ou du moins qu'il s'atTaibllt considérablement. De même il faut que la doctrine de la religion chrétienne soit réglée et suive les mesures de son accroissement [hTI)... »

On voit suffisamment l'idée de saint Vincent de Lérins, et comment il apj>lique è il doctrine sa comparaison tirée do 1 homme. Nous avons cité ici la traduction de Fronlignières (W»). Or, ce traducteur estimable »*esl appliqué à donner encore une nouvelle évidence a la pensée du saint, dans les

notes intéressantes dont il a enrichi son traviiil : « La reli;^ion, dit-if, ressemble au blé r{ue Tod s(>me. Le grain semé conliont en sni la racine, la paille, la tige, rherbe, l'épi, la fleur et le fruit que l'on y trouve au lemps de la moisson. C'est toujours lo môme grain qui germe, (jui croit, (|ui fleurit, qui mûrit. Ainsi c'est la mùuie foi, la même crovance, laquelle, semée dans lu cham))du Seigneur, qui est TEglise, mull*plie et augmente. — L'Kglisea ses âges différents, mais elle a cet avantage (pie son Kpoux est immortel. Les oiiv:a^es des hommes se f)cr(ient ut se ruinent d'euxmômes ; mais rKglise, qui est l'ouvrage do Dieu, ne finira jamais. Kilo est comme une lumière éclalanle qui fuit un progrès continuel et ne cesse point de croître jusqu'à ce qu'elle soit arrivée à son midi et à la plénitude d'un jour parfait; de sorte que dans le temps elle se perfectionne , et aura son dernier achèvement dans l'éternité. »•

L'annotateur do saint Vincent de Lérins ne pouvait peindre plus heureusement ce mouvement dilatant qui développe l'Eglise. et qui, soutenu par une forcedivine, échappe essentiellement à la décadence des choses humaines (^79). Et n'est-ce pas, d'ailleurs^ ce que nous venons assez d'entrevoir dans cette succession, ce développement de renseignement oral de l'âge primitif, à la tradition écrite des âges postérieurs ? Nous no ])Ourrions donc rien ajouter là-dessus sans nous exposer à sortir de notre sujet. Mais nous ne devons pas omettre certains faits qui rentrent directement dans cet article ei qui le compléteront.

111. Les apôtres, si soigneux des églises, ne pouvaient oublier un point aussi capital que celui de renseignement. Ils ne manquèrent donc pas de fiourvoir à tout ce qui était nécessaire pour former des sujets cap;d)les de s'acquitter de cette fonction, et en môme temps do gouverner les églises (.V80).

Saint Paul, qui avait si bien préparé Timoihée, lui recommande de choisir à son tour des hommes capables et de les former eux-mômes à l'enseignement : « Fortifiozvons, mon tils, par la gr&ce qui est en Jésus-Christ; et gardant ce que vous avez appris de moi devant plusieurs témoins, donnez-le en dépôt à des hommes fidèles qui soient eux-mêmes capables d'en instruire d'autres (^81). » Mosheim, qui a très-bien commenté ce texte, y voit avec raison l'origine apostolique des Ecoles épiscopales ( ^82). Ce que faisait saint Paul, les autres apôtres le firent sans doute.

Ils étaient naturellement entourés de disciples qu'ils instruisaient et oréparaient au ministère de la parole. Ces réunions durent

(477) s. Vincent de Lérins, Common/f., cap. S3.

(478) Dont aucun Dictionnaire biographique ne ^il iiieniiun, ce qui e^i un ouMî inipardonnable.- ^> traduction dn Commomioriuniy t vol. ifi-l!2, a

f^M)nnihe et dédiée ii de liurlay, arlicvôiiuc de

l'itrU.

(M9) AI. Tiihlié Blano, Introd. à Vende de Chisi. ecctés,, lii-S. 1841, p. 509-313.

(480) Ib:d., loin. I, du Coure, p. 289-292.

(t8l) // Tmoilt. Il, 2.

(483) Commoniaire De rubus Chriu.f primo sm*^ rulOj $ XL, p. 150.

BNS