IV, U
113 EUG
pi 81* épUre du saint doeteurO 11 les exhorta t no pas tant aiiiier leur repos et à servir avec zèle TEglise, qui a besoin de leurs tra« vaux. Celte exlioitation de révoque d'Hip^ pone est une belle preuve de sa vigilance continuelle et de Timmense inilieiR-e qu*il exerçait partout.
EUDOXIE, inopératrice, femme allièro, de mœurs douteuses, persécutrice de saint Jean Chrysoslome, remplie de haine, cupide et hypocrite, car elle cachait toutes ces njauvaisos passions sous les dehors de la piété. C'est elle qui gouvernail plutôt que son lâche et faible mari ÂrcaJins , qui , poussé par son indigne femme, Gl autant de mal à l'Eglise , et peut-être plus que s*il eût été un persécuteur déclaré, uu prince païen (797)1 Nous ne nousanôlcrons vas spécialement sur' Budoxie, parce que nous rapportonssuflisamment dans plusieurs articles les faits de sa triste et sanglante histoire. (Foy. les articles Epiphanb (Saint); Arcade, empereur ; Vie et siècle de saint jBAïf Curtsostome), clc. Dans ce dernier article surtout, iious revenons sur Arcade, auquel nous n'avonsdûconsacrerqu*uu assez court article, comme nous le faisons pour tes personnages qui n*ap[)artiennent qulndirectement ^i noire sujet.
ëUGENDE (Saint), aussi appelé saint Ojan.rtligieux. l'oy. Parlicle Etudes monastiques , n* IX.
EUFRATAS, entaché des erreurs d'Eutyches et de Nestorius, et cité dans une lettre du Pape saint Léon au patriarche de Constantinople. Yoy. Tarticle André.
^ EUGÈNE !*% Pape , était Romain de naissance* Avec le consentement du Pa))e M;irtin, encore vivant, il fut élu le 8 septembre 65&. Xe clergé romain fut réduit à cette extrémité par la peur de voir élire un pontife monothélite. Le cardinal Baronius (798) pense qu'Eugène, pendant la vie de Martin, n*a été que vicaire, et qu'il n'a commencé à devenir un vj:ai pontife qu'à la mort de Martin. D^autres historiens ou biographes» parlant d'Eugène 1'% disent ce peu de mots : m Eugène fut vicaire général de l'Eglise durant Ta captivité du Pape Martin, et son successeur dans la Chaire pontiticalo en 656. »
Pierre, successeur de Pyrrhus dans le patriarcal de Constantinople , et qui n'était pas moins que lui fauteur des mouothélites, espéra surprendre la vigilance de celui qui exerçait les fonctions de pontife, et lui envoya, suivant lancicn usage, la lettre synodique. Elle était remplie d'astuce et de sentiments fourbes sur les volontés et les opérations de Jésus-Christ , et e.We aurait facilement séduit quiconque ne l'aurait pas lue avec une sérieuse attention.
Le clergé romain , accoutumé è douter
(iS)7) Pdnr bien coiuiattre Arcade et ta femme EniloYie, il faut 8itri«rui lire reluquent ouvrage de M. VàhU Martin (d*Agde), iniilulë : Saint éean Chruèosioine. »es œuvra ei ion lièclCf 3 vol. in-S, iSiiO.
(798) ÀnuaUi teclei.^ ad au. 652, n. il; er ad ail. 654, il. 6.
EUO
Àia
de la foi grecque et justement indigné contre les patriarches de Byzance, auteurs des maux du Pape Mariin , engageait Eugène è s'abstenir de toute célébration de la Messe, qu'il n'eût promis solennellement de ne pas recevoir et de n< pas approuver cette leltro synodique. F.u^ène, qui n'«vaii pas besoin de conseils, rejeta cette lettre constamment comme douteuse, comme hérétique d'une manière cachée. Il expédia à Constantinople sa propre synodiipie, et Tmit nar condamner ses a|.tocrisiaires , qui, séduits par le ))alriarcl)e, avaient commencé i s'écarier ue la vraie Foi cattiolique.
Ce (>ontife, qui mourut le 2 juin 657 et fut enterré au Vatican, gouverna l'Eglise, en comptant depuis l'an 65i, deux ans nuit mois et vingt-quatre jours. En deux ordinations, il créa vingt-deux év6(jues. Le Saint- Sié^^e fut vacant deux mois et neuf jours.
EUGÈNE il. Pape, succéda à saint Pascal 1". il était Romain de haissance, fils de Boéroond , et fut arcbi prêtre en titre de Sainte-Sabine. Son humilité, sa simplicité, sa doctrine, s.i libéralité le rendaient recommandable. Son élection, après la mort du Pape saint Pascal , le U mai 9Shr ne fut pas toutefois sans difliculié. Il avait un concurrent (799); mais le parti des nobles, qui était pour Eugène, l'emporta.
I. Dhs gue cette élection fut consommée « le sous-diacre Quirin vint en apporter la nouvelle à l'empereur Louis, qui résolut d'envoyer son fils Lothaireà Uome, pour ordonner è sa place, avec le nouveau Pape et le peuple roqiain, ce que demandait la nécessité des affaires.
Hilduin , abbé de «Saint-Denys et archichapelain, autrement grand aumônier, accompagna Lothaire dans ce voyage. Etant arrivé ^Uome, où Eugène 11 le reçut honorablement, Lothaire se plaignit que, de ceux oui avaient été fidèles è l'empereur et aux l<rancs, les utis avaient été mis à mort injustement, les autres étaient traités avec mépris. 11 demanda pourquoi il y avait tant de plaintes contre les Papes et contre les juges de Rome. On trouva que plusieurs terres avaient été injustement confisquées par l'avarice des juges et la négligence des Papes. L'empereur Lothaire en ordonna la restitution; le tout, dit Eginhard, avec le bénévole assentiment du Pafie Eugène , et tout le i)euple en eul grande joie (800).
A cette même époque, Lothaire publia, d accord avec le Pape, une loi (801) qui avait pour but d'em|)éclier les troubles qui naissaient souvent pendant les élections. Alors les ambassadeurs impériaux devaient être présents , et leur autorité pouvait mettre fin au tumulte. Eugène II eut surtout assez de difficultés avec les évêques des
(799) L'anil-pape nommé Zoïime ; mais ce sclijsme Tut éiourré dés sa naiss.niice.
<800; Egiiib., Annales.
(801) Ou eu lit une partie dans Baroiiias, ad ann. 824, 825 el 827 ; on la lit eatière dans Lecoitue, Annal, ecclen, Francûrnm. an. 824, tt. Xil.
EUG
DE L'UIST. UNIV. DE L'EGLISE
EUG
Gaules qui se lai$saienl tromper sur les iconoclastes 9 et il usa do beaucoup de prudence dans ces démêlés. Les évéques en étaient restés, sur la question 6es images» h réquivoque du mot adorarCf dont le double sens de simple vénération et de latrie avait déjà induit en erreur le concile de Francfort tenu en 790. Celui qui eut lieu à Paris en 825, ne réussit pas davantage à démêler cette amhiguité. Les prélats qui y assistaient s'appliquaient surtout à démon irerqu'on ne devait point rendre aux saintes Images le culte de /ci/n>, et ils réunirent tous les textes des SS. Pères qui viennent à Tappui de ce point dogmatique; mais ils se montrèr^'ut fort mal instruits de Tétat des choses en Orieni, et ne firent guère que les embrouiller.
C'est ce que fuit entendre un historien : « Les conjonctures , dit^ll» demandaient du Pape Eugène beaucoup de sagesse. A Constinople, les iconoclastes, soutenus par les empereurs» brûlaient les livres qui ne leur étaient pas favorables , tronquaient ou falsifiaient les autres, employaient contre les catholiques la fourberie et la violence. Du fond de leurs exils et de leurs cachots, les évêques et les abbés catholiques imploraient le successeur de saint Pierre comme leur unique espoir. Le patriarche intrus des iconoclastes envoyait lui-même des députés et des lettres pour gagner^ Rome, où ils n'eurent pas même la permission d'aborder. Les empereurs iconoclastes prennent alors u autre biais pour circonvenir, s'il est possible, le Chef de l'Eglise. Ils lui envoient des ambassadeurs, non par la voie directe i mais par la France , où Ton ignorait l'étai des choses, où une traduction infidèle du Concile de Nicée avait implanté des préventions favorables à l'erreur. En circonvenant les évêques et les empereurs- des Francs, Tastuce grecque se flattait de pouvoir circonvenir le Pontife romain. Ses espérances furent trompées. Nous ne connaissons aucun détail sur la conduite du Pape Eugène; mais révénemenl prouve qu'elle fut ce
au'elle devait être. Sans rien faire qui pût onner la moindre atteinte à l'autorité du concile de Nicée, sans favoriser en rien rhérésie des iconoclastes, il laissa les pré- Tentions des évêques de France se dissiper par le temps et une instruction plus complète (802). »
IL En 826, Eugène fît assembler à Rome un concile de soixante-trois évêques, dans lequel il établit des règles importantes coutrc le relftchemenl de la discipline dans plusieurs provinces de l'Eglise. Nous croyons devoir donner la substance de ces règles, dont le P. Labbe donne le texte (803j.
On ne sacrera point d'éyêques que ceux dont la science sera ornée de la bonne vie. On ne recevra point de présents pour les ordinations. Lévêque prêchera la parole de Dieu, suivant la portée de ses auditeurs. Lei ecclésiastiques ignorants se feront ins*
truire, demeurant suspens de leurs fonctions , jusqu'à ce qu'ils aient la science nécessaire pour s'en acquitter dignement. Le clergé élira son évêque, et le cnoli en sera agréé par le peuple. Les évêques ne pour<>ront s absenter plus do trois semaines de leurs diocèses, à mcinsque le métropolitain ou le primat ne le trouve nécessaire. Il y aura des cloîtres joignant les églises cathédrales, pour rhabilation des clercs qui doivent les desservir. Il y aura des prêtres établis dans chaque paroisse. On n'en ordonnera pas plus ()u'on n'en peut entretenir. On no fera point de prêtres qui ne soient attachés à quelques églises ou monastères. Ils n'assisteront pointé des jeux ou à des spectacles profanes; ils ne s'occuperont point à la chasse, au négoce, ni au travail rustique. Ils ne sortiront point sans vêlement sacerdotal ; on ne les appellera point en témoignage dans les alfaires si^culières , à moins que leur évêqha ne le trouve nécessaire pour la manifestation de la vérité.
Un prêtre déposé doit être resserré dans un lieu de pénitence. Dès qu'un ecclésiastique* de quelque rang qu'il soit, sera soupçonné d'un mauvais commerce avec une lemme, s'il n'évite point de la fréquenter ajtrès trois admonitions canoniques, on lui fera son procès. Les évêques ne s'approprieront rien des biens de leurs églises au delà de ce qui leur est attribué. Les prêtres recevront indistinctement, et sans |>révenlion pour personne, les oblations des fldèles au sacrifioe do la Mess#. Un évêque no donnera point de lettres dimissoires en termes vagues , et s'il n'est sûr que ceux qui les demandent seront reçus dans les diocèses où ils souhaitent d'aller. Les évêques et les prêtres auront des avocats de bonne renommée pour défendre leurs droits dans les affaires temporelles , afin qu'ils n'en soient point distraits dans les fonctions do leur minisièrn. Ceux qui n'en auront point seront cités devant l'é>êque , pour savoir si leur mauvaise vie n'en est [las la cause.
Il sera libre à ceux qui bêiironl des monastères ou des chapelles dans leurs propres fonds, de présenter à l'évêque ceux qui devront les desservir. Les héritiers des usurpateurs indemniseront les églises des torts qu'elles en auront reçus. Les évêques auront soinquelesbiensdeshôpitaux soient légitimement administrés. Il n*y aura point dégliso ni d'oratoire sans préire qui y fasse Iç sor^ vice divin. Les évêques pourvoiront à ceux qui sont à leur chargeV et le prince sera prié d'obliger les séculiers à s'acquitter de^ fondations dont ils sont chargés à cet égard. Ces mêmes lieux saints, éUint ruinés, seront rétablis par ceux qui les auront à leur charge; et le peuple les aidera , s'ils n'ont pas lu moyen de le faire. Un évêque n'exigera rien de son clergé ni des églises qui sont sous sa conduite, au delÀ de ses droits. Gt choisira pour at)bés des hommes doctes et même qui soient prêtres, afin qu'ils soient
(801) L'abbé Rolirbacher, loni* XI, p. 407-108. (803) Conc, toin. Vlll, p 105 et scqq.
EUG
Eua
en élai de corriger et d'absoudre leurs reli-
Î^ieux (les Taules qu'ils auront cooiroises. À a surveillance des évoques , personne ne portera Tbabil religicus, s'il nen garde la clôture et s*i\ n*en tient la conduite.
Celle règle aura lieu pour les femmes qui auront pris par dévotion le voile ou Tbabillemeot de quelque ordre religieux. Le jour du dimanche, on b*abstiendra de louie œuvre servile, à la réserve de ce qu'on doit préparer pour les voyageurs dans les bAlelleries, On pourra emprisonner un malfaiteur le dimanche» pour lui faire son procès un autre jour» Sur une apparence de crime -et sans une preuve complète, on n'obligera personne à demeurer malgré soi dans un monastère. Il ne sera permis h aucun laïque de se placer dans le sanctuaire pendant la célébration de la Messe. On établira par toutes les parois* ses, è la campagne commeè la ville, des précepteurs et des mailres d'école pour y én« seigner lea lettres, les arts littéraux et la doctrine chrétienne : car c'est fiar le surloal que se manifestent les commandements di« vins. On voit ici la sollicitude maternelle et constante de l'Eglise romaine, non-seulement pour former h la science compétente les prêtres et les cleros, mais pour instruire les enfants du peuple, non pas uniquement dans la doctrine chrétienne, mais encore ûans les lettres et les arts.
Le Pape Eugène ajoute : On empêchera ie pernicieux usage qui règne surtout parmi les femmes, et qui est un resie du paganisme, d'employer des jours de fête à tenir des concerts, à danser et à chanter des airs et des chansons lascives. Les personnes mariées ne peuvent se séparer que pour cause d*adullère;et l'entrée en religion d'unedea parties, l'autre demeurant dans le siècle, no dissout point le mariage. On ne doit januiis permettre è personne d'avoir deux femmes i la fois, ni une concubine avec une femme. Personne n'attentera d'épouser sa cousine, sà nièce, sa mkrêtre, sa belle-sœur, ni aucune de ses parentes ou alliées daus les degrés défendus, sous peine d'eiLCoramunication. On obligera ceux qui auront contracté de semblables meria^es, à se séparer, après qnoi on leur fera faire une péniteoca convenable.
IIL Tels sont les trente-huit canons du Pape Eugène H. Quelques auteurs prétendent, et nous croyons qu'ils ont raison, qu'il résulte de l'un decescanons, qu'on doit faire remonter au pontificat du pape Eugène 11 l'institution des séminaires j^our les clea'S. Mais nous traiterons ce point ailleurs. Une autre question a fort partagé les critiques et a, été assez vivement débattue. Celte question est celle-ci : «Est-ce Eugène 11 qui a voulu établir la preuve de rinnocence par le moyen de reau froide ? »
mi) Ip V^ter. anaUcL, p. 161.
(805) HUt. $ccte9. 9^uL ix, cap« 9«
(806) Pagi, l?r<rîar. poiif., \\t d'Eugène H, n. 75.
(807) Du Gange dil, dans son Glouaire^ que i*épreuvc de iVau Troide, une des pnrgfttioni vul-
Dora Mabillon se déclare pour l'affirmative (80i), et il s'appuie sur un ancien manuscrit de Reims. Noël Alexandrç est pour l'opinion contraire (805). Le P. Pa§i manifeste le même sentiment que Mabillon, et lÂche de détruire quatre raisons prioci|>ales qu'apporte Noël Alexandre (806). VanEspen ne donne pas de conclusion ; il se borne à dire quecet usagée fut suivi pendant beaucoup de siècles, ainsi que d'autres épreuves vulgaires (80^1); et Fellerdil ceci : « On ne doit pas avoir une grande idée de l'esprit d*Kugène, s'il est vrai, comme plusieurs auteurs rassurent, qu'il établit l'épreuve de l'eau froide. Il est constant que dans ces siècles les moyens de connaître la vérité étaient si peu lumineux < t si peu sûrs, qu'on était tenté d'approuver le recours aux i>reuves surnaturelles; et aujourd'hui même que notre jurisprudence est si Gère de ses lumières, le résultat de beaucoup de procès civils et criminels ne i^résente rien de plus avéré que l'épreuve de Teau froide, t Celle phrase qu'on vient de lire : On ne doit pas avoir uw grande idée de l'esprit d'Eugène^ etc., n'est point de Feller, mais de Cbaudon qu'il copie presque toujours, même nuand il le corrige (808); il eût mieux fait de se borner à ses propres remarques qui sont bonnes.
Quoiqu'il en soit de celle quesliQn,il est certain que des hommes d'un esprit supérieur ont usé de ces moyens^. L'é()reuve de rEucharîstie était d'un usage très-ancien, et longtemps après Eugène II on vit Grégoire VII proposercelte épreuve à Henri IV, Tout cela avait sa raison d'être dans ces êges ; et, assurément sans prétendre justifier de semblables moyens, pouvons-nous juger convenablement ceux qui les approuvaient, abstraction faite des temps ou c'était la coutume générale ? Ou reste» n'a-t-on pas vu les Papes détruire successivement les su* perstliions, et n'est-ce pas Innoceiit II! oui fit prohiber, par le concile de Latran, l é* preuve de Peau froide? Agobard, archevêque de Lyoui avait écrit auparavant contre 1 é(>reuve de l'eau et du feu. Foy, son article.
Le Pape Eugène II gouverna l'Eglise trois ans» quelques mois et quelques jours.. Sa
Sranue charité lui valut le surnom do Pire u peuple^ et celte charité» celle douceur que les historiens louent eu luV» rachètent bien quelques erreurs populaires qu'il au-» rait pu partager (quoique ce né soit pas prouvé) avec beaucoup dis personnages é<dai* rés de son siècle. Il mourut la VI août 887» et fut enterré au Vatican.
EUGENE m, Pape» succéda ^ tucios»
mort en li(^5. et se nommait Bernard de Pise. Il fut d'abord moine de Clairvaux» puis abbé de Saint- Athanase» monastère
gaires appelées jugement de Z>i>ti« ceasîaull en ceci : le prérenii ou l'accusé de qnelque délil éiaii plongé dsiiis rea» ; s'il surnageait, il était déclaré coupable h'il alhiU au fond, il était innocent.
(808) Voy, Chaudon et Delaïulliie» OitU kieLf éilii. dt) 1804. loni. IV. p. 610.
EUG
DE L^HIST. UNI?. DE LEGLISE
EUG
fondée RoBie par saint Bernard; il parvint au c^irdinalat et.fut élu Souverain Pontifo le h mars 1145» dans le monastère de Farfa» où les troubles de Rome Pavaient obligé de se rc^fugier. It prit le nom d*Eugène III
1. Co PapetJont le pontiflcai s^ouvrait en exil avait été I*un des diaeiplea bien aimés de l'illustre abbé de Clairvaux. Quand la nouvelle de son électi.iU i>arvint à saint Bernard, celui-ci sentits'émouvoir ses entrailles paternelles. « .Qu*avez-vous fait 7 écrivit-il aux cardinaux. Vous avez rappelé parmi le.s horpmes un bomme qui était déjà dans .e tombeau I Vous avez repfoncé, parmi les luttes et les dangers du monde, celui qui fuyait le monde et sos dangers I Du dernier» • vous avez fait le premier, et voilà que son dernier état est pire que le premier. Mais le Dieu qui choisissait David son serviteur, un berger pour en faire un roi, vient aussi, l*ar votre bouche, d*appeler Eugène au gou* v<>rnement de son Eglise. Oui^ le doigt de Dieu est là. »
La lettre que saint Bernard adressa au Pape en même temps, est un chef-d'œuvre de tendresse et de grâce : < La nouvelle des grandes choses qu a faites en vous le Seigneur, a été apportée au fond de nos dé** serts. J*allendais un message de votre part; f attendais à être prévenu par vous dans les bénédictions de la flfoucfur (810). J*attendais qu*un de mes fils vint adoucir la douleur du père et lui dire : Joseph^ vatre âls^ est encore vivant^ et c'est lui qui règne aans toute la terre d' Egypte, ivi parlerai donc à mon seigneur, car je n'ose yÀws Tappoler mon ttli^ puisque le tils esi devenu le père, et le père est devenu le fils. Oui, c'est iDoi, si vous daignez vous en souvenir, qui vous aï en* g«*ntJré par TEvaugile. EC quelle est inaiiv tenant mon espérance, ma joie, ma cou* ronne de gloire? N'est-co pas vous, devant Dieu? Désormais, cependant^ vous ne serez plus appelé du nom de fils, mais d'un nom uouveau que le Seijçneur lui-même vous a donné. El |K)urtant, quoique j'aie perdu lo titre de père à votre égard, j'en ai les frayeurs et les inquiétudes ; j'eir conserve les sentiiaents et fes entrailles. J'envisage votre élévation, et je tremble po»r les dangers. Qui me donnera avant que je cneure,» de voir l'Eglise romaine à la splendeur Oe» i«iurs anciens, quand les apAtres jelarenl leur» fllets, non f>oitr prendre de Tor et der l'argeni, mats pour prendre des âmesl He»^ jeBx, si je vous enteodais dire à tous ka aiiBoniaques, eomme celui dont vous rencH plissez la châtre : Que votre argent périese aivtc w>uê t Ce q«e demande de vous l'E^ glise vofre mère, ce que désirent lous vo» enfants, c'est que toute plante que n'a poinr plantée le Père céleste soit déracinée par ▼os mains; car vous avez été constitué sur les nations et sur les royauûies, pour arra-
(80^) ttist. gin. de i Eglise, par PsbbéE. Datras, 4* cdit., lom. III, p. 225 él suiv.
(810; Prirunif II eum in benediclionibus dukedi'
cher et détruire, pour édifier et planter. Maintenez-vous donc, avec vigueur, dans la possessiQH des biens que le Seigneur vous adonnés. Cependant n oubliez pas que voua êtes homme, et que Dieu tient entre ses mains les destinées des rois. Combien de Pontifes romains sont morts en peude temps sôus vos yeui I Leur règne, si court, vous avertitqu il en sera de même du v6tre. Vous leur avez succédé sur le tr6ne, vous les sui* vrez un jour au tombeau. »
It. Eugène m se montra digni* de ce'noble langage. Il déploya, pendant le cours de son pontificat, la vigilance et la fermeté que lui recommandait saint Bernard. Son
fFremiùr acte fut d'excommunier Jordanus, e patrice révolutionnaire, Arnaud de Brescia et leurs partisans. Toutefois il étendit son pardon à tous les coupables, et couvrit le passé de son indulgence. « Il advintdonc^ dit un auteur contemporain (811), il advint (|ue, par la miséricorue de Dieu, une grande joie éclata dans toute la ville, à la nouvelle inespérée du Pontife. Une multitude ionom* brable courut au-devant de lui, avec des rameaux verts à la main. On se prosternait sur ses pas, on en baisait les traces, on le couvrait d'embrassements lui-même. Les bannières flottaient ; les ofiiciers, les juges s'avançaient en foule. Les Juifs eax«>mêmes prenaient part à l'allégresse générale, et s'avançaient, |>ortant sur leurs épaules la loi de Moïse. Les Romains mêlaient leurs voix dans un concert harmonieux, et chantaient ces paroles : Béni eoit celui qui vient aunem du Seigneur (an 1U5)1 » Saint Bernard, dans sa sollicitude paternelle pour Eugène .111, lui dédia un magnifique ouvrage De la con^ sidéradon, oit il expose tous les devoirs et tous les écueils de la souveraineté. Saint Pie V professait une telle estime pour cel ouvrage, qu'il le faisait lire, chaque jour, à sa Ubie.
IIL Cependant la nouvelle de la prise d*Edesse par Zengbi, éiuir de Mossoul, dont ie fils Noureddin menaçait Antiocbe, était arrivée en Europe. L'évêque de Cabale, en Syrie, fut chargé d'aller apprendre en Occicident les désastres decette tille. Il racontait, en versant des larmes* que tous les Chrétiens d'Edesse avaient été massacré5, les églises profanées et pillées, les reliques des saints foulées aux. pieds des chevaux. La grandeur du péril réveilla de toutes parts l'ardeur géiréreasey qui, cinquante ans auparavant, au concile de Ciermont, s*éttfit traduite par le cricéldbre de Dieu le veut ! Eugène 111 «hargea samt Bernard de prêcher une seconde croisade. L'at>bé de Clairvaux qui partageait les idées de son temp9, demandart nne expédition miMtoire semblable à celle de Godefroy de Bouilloir, dont le roi de France prendrait le commandemoDi. Soger ne partageait point c^t avis. Louis le Jeune flottait entre ces deux auto-
aài. fPâifl. XX, i.) {m) Otbon de Frismgae*
EUG
EUG
rites, lorsque Tévèque de Cabale vint fixer ses irrésolutions. « Le royaume de Jérusalem, dit-il, a été fondé par les Francs, il ne peut être sauvé que par eux. » Si tant est que la force soit la voie du salut ! La nouvelle croisade fut donc résolue. Saint Bernard la prêcha, au milieu d*une foule immense, dans la courplénière de Vézelai, le jour de Pâques de l'année ItW, avec tant de véh^raence,qu'un enthousiasme religieux saisit tous les assistants, a La croix I la iTOixI »&'écriait-on de toutes parts, sans itien comprendre ce que porte en soi cette expression la croix, et Ton avait |>réparé une quantité considérable de croix, c'est-àdire du signe matériel, qui fut bientôt épui* sée. Pi>ur y suppléer, saint Bernard fut obligé de mettre ses yêtemenis en pièces (812). Louis VII prit le premier la croix, et après lui la reine Eléonore, jaferaii»e; Hobert, conUe de Dreux, son frère, les comtes de Toulouse, de Champagne, de boissons, de Nevers et une infinité de seigneurs.
Entre les prélats, on nomme Geoffroy de Langres, Simon de Nojon, Ârnould de Li« sieux. On voulait élire saint Bernard pour c|ief de C(;t immense armement : mais ici le saint abbé comprit qu'il ne pouviut aller plus loin , et que ce qui lui était protiosé était tout a fait incomi atiblo avec sa mission : « Qui suis-je, écrivit-il an Pape Eugène, pour figurer en général d'arnàée, ranger des troupes en bataille, et marcher à leur têie? En supposant même que, par extraordinaire, j'en aurais la force et la capacité» qu'y a-(-il de plu» éloigné de ma profession?» Cependant le saint continua h prêcher la croisaJe cl» partout, sur son passage, il lui gagna de nombrrux et chaleureux partisans. Yoy. l'article Bernaiid (Saint), n*XXllL
IV. Pendant toute la durée de la seconde croisade, le Pape Eugène 111 était demeuré en France, où il était venu, dès Tannée lli6| pour se soustraire aux violences des partisans d'Arnaud de Brcscia, «qui ne cessaient d'entretenir à Uome les discordes civiles.
Dans les deux conciles de Paris et de Ueims (années ili7-lltô), Eugènecondamna les erreurs de Gilbert de la Porée, évêque de Poitiers. Comme Abailard, Gilbert avait fréquenté les écoles de ce temps, et, entre autres, celles du fameux Anselme de Laon ; comme Abailard, il voulut disserter sur le mystère de la sainte Trinité. On lui reprocha quatre propositions, dont voici les deux plus intelligibles : La divinité n'est pas Dieu. — La nature divine ne s'est pas incamée. Gilbert était devenu évêque de Poitiers. Deux de ses archidiacres déférèrent ses erreurs au Pape. Elles furent solennellement examinées, en présence d'Eugène 111, au concile de Paris. Saint Bernard, dont le nom se retrouvait jHirtout où la vérité avait besoin
(812) Pour conservor la inéiuoire de cette journée, Pont, abbé de Vézelai, fonda, sur la colline où les chevaliers et lea barons ciaiciit assemblés, une église qu*il dédia, sous le titre de Sainie-Croix.
d'un défenseur, convainquit Gilbert, qui donna un noble exemple de soumission, en adhérant h la sentence du concile» et en anathématisant son hérésie.
On amena au concile de Reims un sectaire fanatique, qu'une ignorance grossière avait jeté dans un schisme extravagant.
C'était Eon de l'Etoile, gentilhomme breton. Il se crovait le fils de Dieu, juge des vivants et des morts, parce qu'il entendait répéter, dans les prières de l'Eglise, ces paroles : Pereum (on prononçait alors eon) qui renturus estjudicare vivos et mortuos, et serculum per ignem. Cette folie n*eût été quR ridicule si elle n'eût rencontré parmi le peuple des esprits crédules qui la prirent au sérieux. Accompagné d'une bande indisciplinée, Eon de TEtoile faisait valoir sa qualité de flts de Dieu et de Seigneur universel. 11 dépouillait les églises, pillait les châteaux et les monastères, et répandait partout la' terreur. Eon de TEtoile comparut donc devant le concile, appuyé sûr tm bâton d'ivoire, terminé, k son extrémité supérieure, par une double branche. « C'est là un profond mystère, dit-il au Pape. Ce bâton est l'emblème de la puissance qui m*a été donnée. Aussi longtemps que ces deux branches regardent le ciel, Dieu possède deux parties de l'univers et m'abandonne le gouvernement de la troisième. Si je le renverse en tournant les deux branches vers la terre, alors je retiens pour moi deux partics du monde et ne laisse à Dieu que la troisième. » Il n'y avait pas à discuter de pareilles folies, encore moins h les persécuter à outrance, c^r le ridicule eût suffi pour les réduire au silence. Mais, dans ces temps, on ne concevait pas que rien autre chose qiie la force dût réprimer le mal. On remit Eon de TEtoile entre les mains de Suger, qui le fit enfermer pour mettre un terme à ses désordres, et il arriva que les partisans de ce fanatique ne flrent que s'exaspérer davantage. Cités devant les tribunaux, ils poussèrent leur obstination jusqu'aux derniers excès, et ils persistèrent jusqu'à la mort dans leur sacrilège folio*
V. Le Pape Eugène reprit enfin le chemin de l'Italie. En quittant la France, il avait voulu visiter le monastère de Clairvaux que, dix ans auparavant, il avait habité comme simple moine. En adressant la parole à la communauté, il ne put retenir ses larmes. Il exhorta, il consola les anciens compagnons de ses premières années, avec une paternelle a fTeetion. Sous les ornements de sa dignité, il ne quittait pas le cilice. On portait devant lui des carreaux de broderie; son lit était couvert de pourj[)re et de riches étoffes, mais à l'intérieur il n'était garni que de paille battue et de draps de laine. Le Souverain Pontife était toujours l'austère disciple de saint Bernard
La tribune, du haut de laquelle saint Bernard avait précbé la croisade, y resta longieuips exposée à la véuéraiiou des iideles.
429 EUG DE L'HKT. UXIV. DE L'EGLISE,
De retour à Roaio, Eugène 111 trouva la ville livrée encore i Tanarchie populaire ; mais rîngradlude des Romains ne ralentit )»as sa bienfaisance et son zèle. Il dota sa capitale de riches monuments; réédifia réalise de Saiute-Marie-Majeure, et ^v fit construire un portique oiné de mosaïques. Le règne de ce Pontife se ressentit de Tinfluenoe et du génie de saint Bernard, qui lui écrivait :« On dit que c*estmoi qui suis le Pa(>e, et non pas vous. Ceux qui ont des affaires viennent fondre sur moi de toutes parts, et je ne puis me soustraire à leur importunité.» Voy. Tarticle Bbbmabd (Saint), abbé de Clairvaux.
Frédéric de Souabe ayant été élu roi, en f 1S2, dans une diète de Francfort, envoVa à Rome Hilin, archevêque de Brives, pour uiire part de son élection k Eugène. Dans sa lettre au Pape, il lui voue, comme h son père spirituel, une affection et une dévotion tiliales, et promet d'exécuter avec zèle tout ce que son prédécesseur avait projeté pour la delir vrance et Thunneur du Siéfce apostolique, et en particulier pour la satisfaction du Saint-Père (813).
Incontinent après, le Pape Euaène et Fré» déric Qrent un traité ou concordat par leurs députés. Le roi promit de ne faire ni paix ni trêve avec les Romains ni avec Roger, roi de Sicile,^ans le consentement de l'Eglise romaine et du Pape; de travailler de tout son pouvoir à rendre les Romains aussi soumis au Pape et à TEglise romaine qu'ils l'avaient été depuis cent ans. Il défendra envers el contre tous la dignité papale et les régales de saint Pierre, comme dévot et spirituel avoué de l'Eglise romaine, et il l'aidera à recouvrer ce qu'elle a perdu. Il n'accordera aucono terre au roi des Grecs deçà la mer, et, s*il en envahit quelqu'une, il l'en chassera au plus tôt, selon son pouvoir. Le Pape promît de donner au roi la couronne impériale quand il viendrait la recevoir, et de Paider de tout son pouvoir à maintenir et à augmenter sa dignité, employant pour cet effet les censures ecclésiastiques; enfin il empêchera le roi des Grecs de (èire aucune conquête deçà la mer (SU}. Ce concordat est daté du 23 mai 1152.
