DICTIONNAIRE FAU SOS

céda k la stérilité. Le souvenir du fléau ne lit que rendre le pasteur plus cher à son troupeau, pasteur et brebis ne faisaient plus qu'une Ame.

Fauste qui se plaisait à parler aux pduvres et aux petits de la terre était aussi le conseiller des princes de ce momie. Il était le confident de Gundebald, roi des Eourgui-

Snons, qui ne (>erdait jamais l'occasion de e lui témoigner sa haute estime et son profond respect. L'empereur Julius Népos, hors d'état de résister k Evaric, roi des Visigoths de Toulouse, lui députa Fauste avec trois autres évèques; et si le saint prélat ne parvint pas à désarmer le terrible conquérant, il épargna du moins k la province une multitude de maux; il obtint pour les évèques le droit de se réunir k ' Arles où Ton condamna l'hérésie des prédeslinatiens.

Mais Fauste qui ne s'appujrait pas sur un bras de chair, et oui préférait plaire au Roi du ciel plutôt (|ii'a ceux du monde, attaqua avec force l'arianisme dont Evaric était le protecteur; son zèle lui va ut l'exil. En kS% Evaric mourut, et Fauste put retourner entin è Riez. On l'y reçut avec des transports * de joie, ce fut un vrai triomphe qu'on voulut faire k ce généreux athlète de la foi. De douces larmes coulèrent de tons les yeux, car il éiait véritablemenl aimé.

UL Fauste se distingua d'une manière fort honorable dans le concile d'Arles que nous venons d'indiquer , et qui se tint vers Tan 470, contre le prédestinatianisme. Voici k quelle occasion.

Un prèlre, nommé Lucide , apparemment de la province d'Arles, crut pouvoir impunément débiter ces nouvelles erreurs, dans un temps où les évèques de cette partie des Gaules paraissaient tout occupés i^ 6e défendre contre la persécution d'Evaric et la séduction de l'arianisme. Mais Léonce d^Arles, qui avait été chargé (lar le Pape saint Hilaire d'assembler les conciles de ces provinces, en convoqua un pour ce sujet k Ar* les où se trouvèrent trente évèques.

Le concile commença par |)roscrire les erreurs des prédestinatiens, et songeait k procéder contre Lucide, qui les avait enseignées; mais Fauste de Riez fit susfiendre les procédures du concile , dans Tespérance de convertir ce novateur. Il ^'efforça d'abord de le {[agner dans des entretiens l»articuiiers, où il tlchait de faire entrer la vérité dans son cœur (lar les voies de la douceur et de la bonté. Lucide souhaita d'être instruit par quelque écrîL Fauste eut pour lui cette complaisance; et» pendant la tenue du concile, il lui écrivit la lettre suivante :

« C'est l'effet d'une grande charité que de vouloir, avec le secours de la grâce, corriger plutôt Terreur d'un frère inconsidéré, que de le séparer de l'unité, comme les évèuues songent à le faire. Mais que pui5« je dire Ik-desaus par écrit, comme vous sou-

FAU

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

FAU

MO

buitez que je le fasse , après qoe le n'ai po de vite voix, par la douceur et l'nuoiilité « Yous faire rentrer dans le chemin de la vé« rite? Quand on parle de la grâce de Dieu et du travail de 1 homme, on doit bien prenpre garde de ne s'écarter ni à droite ni k gauche ; mais il faut tenir le milieu et suivre le grand chemin. Je vous dirai donc, en f.eu de mots, quels sont les sentiments que vous devez avoir avec TEgiise catholique, afin que vous ne sépariez jamais de la grâce de Dieu le travail il'nu serviteur fidèle, et que vous ne détestiez pas moins celui qui enseigne la prédestination k l'exclusion du travail de l'homme, que celui qui lient les dogmes de Pelage.

« Anathème donc k celui qui , entre plusieurs impiétés de Pelade, croi^ que l'homme nattsans péché, et qui, par une damuable présomption, prétend qu il peut se sauver par son seul travail, et être délivré sans la grâce de Dieu. Anathème a celui qui soulient qu'un homme qui, ayant été baptisé et confessant la foi, vient ensuite k succomber ûiix plaisirs et aux tentations du monde , péiit en Adam et par le péché originel. Anathème k qui dit que Thomme est précipité dans la mort par la prescience de Dieu. Anathème k qui dit que celui qui est damné n'a pas reçu le moyen de se sauver : ce qu'on entend de celui qui a été bapiisé, ou d'un païen qui ^st parvenu k l'âge de pouvoir croire et qui ne l'a pas voulu. Anathème k celui qui dit qu'un vase (rignominieue peut parvenir k dtre un vase d'honneur. Anathème k ;qui dit que Jésus-Christ n'est pas mort pour tous les hommes, et qui ne veut pas que tous les homn:es soient sauvés. »

Fauste ajoute : « Quand vous viendrez nous trouver au nom de Jésus-Christ > et que vous serez cité devant les évéques assemblés, alors nous vous produirons des témoignages propres k confirmer le sentiment catholique et è réfuter l'erreur opposée. Pour nous , nous enseignons selon la doctrine de Jésus-Christ, avec vérité et avec confiance, queceini qui a péri par sa faute aurait pu être sauvé {lar la grâce, s'il n'avait fias refusé de coopérer k celte grâce par son travail , et que celui qui, par la grâce k laquelle il a joint l'obéissance, est parvenu au terme d'une heureuse fin , a pu tomber par sa lâcheté et périr par sa faute. C'est ainsi que, suivant Jésus-Christ pour guide, nous tenons un juste milieu. Après la grâce, sans laquelle nous ne sommes rien , nous établissons le travail d'une servitude officieuse, mais nous excluons en toute uiaiiière l'arrogance et la présomption du trairai! (1004). »

Le saint évèque de Riez fait ensuite une pressante exhortation k Lucide, uour le porter k détester ses erreurs, et il finit cette lettre en lui marquant qu'il en conserve une copie pour la reproduire, s'il est nécessaire, dans le concile; qu'il le prie de lui envoyer, signé de sa main, l'exemplaire qu'il

lui adresse; que s'il refuse de le faire, il prendra son silence pour une preuve do son opiniâtreté, et se croira obligé de le dénoncer au concile. Fauste, pour concilier plus d'autorité k sa lettre, la fit signer par onze évéques, parmi lesquels on voit saint Patient de Lyon, saint Euphrone d'Autun , saifit Eutrope d'Orange , et Mégèthe, qu'on croit évéque deBelley.

Cette lettre de Fauste fit impression sur Lucide, et les décrets du concile ai^hevèrent de le détromper. 11 fit une rétractation conforme k ces décrets , et l'adressa aux Pères du concile. Il y dit, entre autres choses importantes : « Me conformant aux nou- Teaux décrets du concile, je condamne avec vous les opinions exprimées par les propositions suivantes , savoir : Qu'il ne faut pas joindre k la grâce divine le travail de l'obéissance humaine; qu'après la chute du premier homme, le libre arbitrée été entièrement éteint; que Jésus-Christ , notre Seigneur et Sauveur, n> pas souffeit la mort pour le salut de tous; que la prescience de Dieu fait violence k l'homme pour le précipiter dans la mort, ou que ceux

S ni périssant, périssent par la volonté de ieu ; que quiconque pèche après avoir re{a lebaptème, encourt la mort (étemelle) k cause du péché d'Adam : que les uns sont prédfsstinés k la mon et l(*s autres k la vie; que de-

Suis Adam jusqu'k Jésus-Christ, nul ifei ommes n'a été sauvé par la foi en la venue de Jésus-Christ avec le secours de la première grâce, qui est la loi naturelle, parce qu'ils avaient perdu le libre arbitre en Adam ; que les {uitriarches, les |)rophètes et les plus grands saints ont été reçus dans le Paradis avant le temps de la rédemption (1005). »

IV. Les Pères du concile reçureiu avec joie la rétractation de Lucide, et après le Seigneur ils en attribuèrent la gloire au zèle et k la lettre de Fauste. C est qoe , il faut le remarquer, ce vertueux prélat avait agi en cette lirconsunce en vrai saint, c'estk-dire qu*il n'avait pas désespéré de Tégaré et qu*avant de le frapper, il voulut travailler a le ramener par les voies de la douceur et de la patience, ce k quoi il i'éus>it, tant il est rare qu'on n'obtienne pas quelque heureux résultat |)ar ces voies évangéliques 1

Aussi les mêmes Pères crurent-ils que personne n'était plus k même d'écrire contre l'hérésie prédestinatieune que Fauste ; ils le prièrent de le foire et de rédiger eu ordre les raisons qu*on avait apportées dans le concile pour combattre ces erreurs.

Fauste s'acquitta avec plaisir d'une cotniuission si honorable, il composa un ouv âge , divisé en deux livres, sur la Grâce et le Libre arbitre. Mais avant qu'il l'eût rendu public, il se tint è L^'on un second concile contre les prédestinatiens, ei ce concile chargea Fausle d ajouter k son ouvrage la réfutation de quelques nouvelles erreurs qu'on avait découvertes dans ces sectaires.

(1004) Labbe, C&nc, tom. iV, p 1042.

(1005) nid., p. 1044.

FAU

C'est ce que l'évôquo de Riez nous api>rend lui-Qiéme.

11 adressa ces duux livres à Léonce d*Arlesy par une lettre en forme de préface , qui est à la tète de Touvra^e, et dans laquelle il dit ces paroles remarquables : « J) est utile et salutaire d'établir la grâce, quand on y joint Tobéissance d'un travail qui en dépend. C*est comme un serviteur qui doit toujours suivre son maître ou son seigneur; s'il arrive que Tun va sans l'autre, alors le maître, sans serviteur, [arail sans honneur, et le serviteur, sans son maître, oubliant sa condition, ose prendre la place du mal« tre. € Il serait à souhaiter, dit l'abbé Uohrbâcher (1006),que dans la suite de l'ouvrage , Fauste n'eût pas oublié celte maxime. Ses écrits n'auraient pas été llétris , comme ils le furent dans la suite, par le décret atlri* bné au ^ape Gélase. Mais la haine d'une hérésie qu'il combattait, le 6t donner dans l'écueil opposé; et l'on s'aperçoit aisément par la lecture de ces deux livres, qu'il ne reconnaît pas la nécessité d'une grâce prévenante, pour le <:ommencement de la bonne action. 11 parle cept^ndant avecéluge de saint Augustin dans le second livre. Ce qui est d'autant plus remarquable, qu'il avait dit dans une lettre à un diacre appelé Grec, et probablement le môme qui fut élevé sur le siège de Marseille, qu'il y avait quelque chose dans les écrits <le ce saint docteur que les plus savants tenaient pour suspect.»

Voilà ce que dit l'abbé Kohrbacher. Quelques lignes plus loin il ajoute : « Qmiique les écrits de Fauste aient été flétris avec justice, sa mémoire ne l'a pas été, parce qu'il écrivait avant que l'Eglise eût condamné comme une hérésie ies sentiments qu'il a enseignés. Il est honoré avec la qualité de saint a Riez, où il y a une église dédiée eu sou honneur. Aux taches près de ces erreurs, ou peut dire dès ouvrages de Fnuste, qu'on y trouve Tonction de la piété avec la force de l'éloquence et du raisonneinent. » Yoy. Van. Hobausdas (Saint), Pape, u' V.