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parce qu'elle leur élait absolument nécessaire pour être comptés parmi les évoque^.

lu. Après la terrible persécution allumée par Huilerie , roi des Vandales , les Eglises d'Afrique respiraient un peu sous Gontamond son successeur. La troisième année de son règne, an &87, il rappela saint Eugène» évèque de Carthage, et rendit aux catholiques de la même villa le cimclière de Çaint-Agitée. Mais il ne rappela les autres évêqueset ne fit ouvrir les églises qu'en k9k. Les évoques d'Afrique ne pouvant donc s'assembler pour remédier aux maux que la persécution avait causés dans leur province, Félix vint à leur secours. Il assembla un concile à Rome« dans la basilique de Constantin, le 14 mars 487. Il s'y trouva quarante évèques d'Italie, quatre d'Afrique, savoir : Victor, Donat, Rustique et Paraale, envoyés probablement de la part çle leurs collègues. Il y eut à ce concile soixante-seize prêtres, qui sont tous nommés dans les actes. Le Pape y marqua d'abord combien il était afQigé de la désolation des Eglises d'Afrique, où non-seulement le simple peuple et les clercs inférieurs , mais des diacres, des prêtres et des évêques s'étaient laissé rebaptiser. 11 est probable qu'il fit lire dans cette assemblée les mé-* moires qu'on lui avait communiqués sur toutes ces choses , et que le concile ayant dit son avis y le Pape en forma une lettre qn'il fit lire ensuite par le diacre Anastase. Elle est adressée à tous les évêques desdifférentes provinces, et contient le résultat du concile. #

Celle que nous avons n*est datée que du 15 mars 488, ce qui fait croire que le Pape en envoya des copies originales en divers endroits, selon les besoins, et qu'il datait ces copies du temps qu'il les envoyait. Il enseigne aux évêques que Ton doit a[ip!iqoer h ceux qui sont tombés dans la persécution des remèdes propres à leurs plaies; de peur que, si Ton voulait les fermer avant le temps, non-seulement le remède ne servit de rien à des personnes attaquées d'une peste mortelle , mais encore que les médecins ne se rendissent aussi coupables que les malades, pour avoir traité trop superficiellement un mal si pernicieux. Il -veut d'at)ord que l'on distingue la personne et la condition de celui qui est tombé et c|ui de- Viande indulgence; que l'on ex/mine s'il est vraiment pénitent dnns le désir de sa.tisfaire h Dieu; s'il a une vraie douleur «le s'être laissé rebaptiser, et s'il a coiitmis ce crime par contrainle, parce (jue la coihli* lion de celui qui a été forcé doit être diU'érente de celui qui s'y est laissé aller volontairement, et que l'on doit traiter avec plus de sévérité celui qui s'est laissé engager

f>ar argent. Ensuite, il ordonne de punir eur faute par les moyens ordinaires ; en sorte que, renonçant h toute honte et h touio délicatesse, ils embrassent lesjeû.scs, les gémissements et les autres pratiques salutaires, dans les temp;;^ où elles leur reront

DE L'EGLISE

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imposées, et pour tout le tempà qu'on leur

Erescrira, la grâce n'étant accordée qu'aux umbies, et non pas aux superbes.

Descendant ensuite dans les détails^ il ordonne que les évêques, les prêtres et les diacres qui s'étaient laissé rebaptiser volontairement ou même par contrainte, soient soumis à la pénitence jusqu'à la mort, sans assister aux prières, non-seulement des fidèles, mais encore des catéchumènes ; car se faire rebaptiser, c'est se reconnaître païen. Il leur accorde néanmoins à tous ia communion laïque à la mort , après qu'une

f>ersonne habile aura examiné avec soin eur disposition. Pour les clercs inférieurs , les moines, ]es religieuses et les séculiers qui, étant tombés sans y a voir été contraints, témoigneront un véritable désir de se relever, il veut que, conformément à la règle établie dans le concile de Nicée, ils passent trois ans dans le rang des catéchumènes, ^ept ans dans celui des prosternés ou pénitents, et deux ans assistant h l'oraison avec 'es fidèles laïques, sans néanmoins présenter aucune oblatioii. Il ajoute que si les mêmes personnes sont tombées par la violence des tourments, on les admettra à la participation du sacrement par l'imposition des mains, après une pénitence de trois ans. A l'égard des enfants, clercs ou laïques, le Pape ordonne qu'ils soient tenus quelque temps sous l'imposition des mains, et que après cela on leur rende la communion, de crainte qu'ils ne tombent dans de nouvelles fautes pendant le temps de leur pénitence ; mais que ni eux, ni aucun de ceux qui au«* ront été baptisés ou rebaptisés hors de l'Eglise catholique, ne puisscntjamais être admis au saint ministère, et que ceux qu'on y aura élevés par surprise soient déposés ; que les catécoumènes qui auront reçu le baptême des ariens soient trois ans au nombre des auditeurs, puis des catéchumènes , parmi lesquels ils auront la permission do

1)rier, jusqu'à ce qu'ilî* reçoivent avec eux a grâce de la communion catholique par l'imposition des mains.

C'était un usage dans l'Eglise de donner l'Eucharistie aux pénitents , lorsqu'ils la demandaient à la mort. C'est pourquoi Fé-< lix ordonne que, si quelqu'un de ceux qui ont été mis en pénitence se trouve à l'ex-» trémiié, il reçoive le viatique, soit du môme évoque qui lui aura imposé la pénitence, soit de tout autre, ou même de tçut prêtre, après s'être assuré néanmoins que cette personne a été admise à la l'énitence. Le Pape défend du reste aux évêques et aux prêtres de recevoir dans leurs villes le |)Cnitent d'un autre évoque, sans son attestation par écrit, soit que ce pénitent avoue être lié, soit qu'il prétende être délié. Il ajoute que, s'il se présente quelque cas imprévu, l'on en demandera la solution au Saint-Siège.

IV. Des événements d'une haute importance bouleversaient alors l'Italie. Odoacr^» chef des Hernies mercenaires, après avoir renversé, en ^70, le dernier représentant des Césars, Ruinulus-Aui^usluie , substitua

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dïCTlONNAIRE

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le royaume des Hérules à l'empire décrépît d'Occident. Hais cette nouvelle domination céda bientôt la place à celle des Ostrogoths, établie par Théodoric le Grand. Vers le mdme temps, au mois d'avril Ji91, Zenon mourait misérablement, et sa veuve Ariadne donnait le trône au siknliaire Anastase qu'elle épousa quarante jour» après. Anastase était attaché aux erreurs d'Ëutychès; mais, le patriarche Euphémius , successeur de Flavita, se consentit è couronner le nouvel empereur qu'après en avoir obtenu par érrit une profession de foi conforme à celle du concile de Chalcédoine.

Félix, ayant appris l'élévation d'Anastase», lui écrivit pour le f«^lîciter et l'engager à défendre la foi catholique. Toutefois, ne i^arhant pas encore quelle conduite il tiendrait dans les affaires de l'Eglise, et s'il ne marcherait pas sur les traces de son prédé* cesseur, il ne lui offrit point la communion: il voulait, pour la lui accorder, être informé plus amplement. Mais il mourut saintement peii après, le 25. février de Tan b92 : il avait occupé le Saint-Siège pendant près de neuf ans. Sa fête est mnrquée à ce jour dans le Martyrologe romain (1051^).

V. Nous avons de ce saint Pontife plusieurs lettres, mais il parait qu'il y en a. dans son recueil qui sont véritablement de lui, et d'autres qui n'en sont pas (1055). Les premières sont celles è l'empereur Zenon , louchant l*autorité du concile de Chalcédoine; h Acace de Constantinople, à laq^tielle il joignit un acte qu'il qualifie de plainte à l'empereur Zenon; à Acace encore, pour lui marquer les motifs de sa condamnation, faite dans le concile que Félix tint dans Téslise de âainl-Pierre sur la fm de juillet (84; à Z^non, au clergé et au peuple de Constantinople; aux abbés Rufin, Talassius et aux moines de Constantinople; è Tempereur Zenon encore et à Fravita, prêtre de Sainte-Thècle, au faubourg de Sygue's, qui Avait été mis h la place d'Acace sur le siège patriarcal de Constantinople; à talassius et aux autres abbés de Constantinople, popr leur défendre de communiquer avec révoque de cette villci jusqu'à ce qu'ils en eussent l'ordre du Siège apostolique; à Fravita. encore, h l'empereur Anastase , successeur de Zenon; à Zenon évèque de Séville(1056), et à saint Césaire d'Arles, que d'autres altrN buentàFélixJV.

Les lettres supposées seraient cellesqu'on ait avoir été écrites à Pierre le Foulon, qui ne fut jamais évèque d'Antioche sous le pontificat de Félix ill,si ce n'est après la déjK)sition d'Acace. Or, le Pape ne reconnaissait alors ni Acace pour évèque, ni Pierre le Foulon; ils n'étaient ni l'un ni

(f054) Voici la mention du Martyrologe : c A Itofiie, ta fêle du saint Pape Félii Ili, bisaïeul de s;iint Grégoire le Grand, de qui ctlui-ci rapporte c|ir»pp.iraissani à sa petite-fiUo sainte Tbarslile, il I appela au royaume des cîeuz. i

(10r;5) t*apebrocli, Critique nur la chronologie de$ Papen; doiii Ccillier, Hitt, des qui, iucr, et ecclés,, toiiK XV, |i 148 cl suiv.

Tautre dans la communion du Saint-Siège. Cependant les lettres que nous avons sous le nom de Félix à Pierre le Foulon, sujuposent clairement que ce dernier était reconnu pour évèqtie par Félix, et qu'il lui était, de même qu Acace, uni de communion.

Le recueil des Lettres du saint Pape Félix Ast précieux pour bien des.faits de Tbistoire Ainsi, pour n'en citer qu'un exemple, on a considéré comme apocryphe la lettre adressée par les Pères du concile de Nicée au Pape Sylvestre, et la réponse de ce Pontife k cette lettré. Or Félix Ili affirme , dans la XXIV* lettre de sonRecueil, que les actes du concile de Nicée furent apportés à saint. Sylvestre et approuvés par lui. On sait que ce Pape mourut le 31 décembre 335,

FELIX fV , Pape. Depuis la mort du Pape J^an i*', le peuple et le clergé de Rome ne pouvaient s'entendre sur le choix de son successeur, et le Saint-Siège était vacant depuis quaranie-sept jours. Théodoric lot Grand, roi des Gotns, qui dominait sur Vir talie depuis l'an 493, profita de cette cir^ constance pour s'immiscer, tout arien qu'il était, dans Tèlectiou du Souverain Pontifo (1057). Il désigna donc aux suffrages des Romains Félix, Samnite de naissance, et fils d*un nommé Gastorius. Li» rusé barbare avait eu soin de porter son choix sur un sujet que ses vertus et ses lumières reur daient agréable è tous, bfin que son intervention parût une conciliation amicale »

plutôt qu une usurpation.

« Mais ce fut la , remarque judicieusement un historien , un antécédent funeste pour la liberté de l'Eglise rdmaine. Ses successeurs barbares eurent les mêmes pré^tentions. Les empereurs de Constantinople, devenus maîtres de Rome , ou d'une partîQ de l'Italie, et après eux bien des empereurs teutoniques, profitant de l'exemple que leur avait donné le premier, un arien et uq« barbare, s'arrogèrent le droil, sinon d'élire le Pape ,. du moins de. confirmer son élection. El ce n'est qu'avec bien du temps ot des peines que TEglise romaine a recouvré sa première liberté , dont elle jouissait sous les empereurs idolâtres (105^). »

Félix fut ordonné le 12 juillet de l'anr née 526. Son court Pontificat de trois an^ et deux mois est remarquable par les grandes choses qui 8*y accomplirent.

Alors le patriarche des moines d^Occident^ l'illustre saint Benott écrivait son admirable règle, et voyait le nombre de ses enfants spirituelss'accrottre de jour en jour et imiter ses vertus. Alors, au fond de PAbruzze, sainjl Equice fondait des monastères où se pratiaiiait au plus sublime degré la perfecUoo évangélique.

(10&6) Nous n^avons plus celte lettre.

(1057) Voy. dans Cassiodore, liv. viii, ép. 1&, It leiire d*Aiti.ilaric, successeur de Tiiéodoric le Grand, au »énui de Roiue, relativement à Félectioa de Félix iV..

(1058) Itolirlurher, Hiêt. um. de rEgliu cath.^ loin. IX, p. 90.

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DE L HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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L*Orient était enfin rentré dans le sein de runitécatholique.Sons !es règnes de Ténergique Justin el du législateur Justinien lesquerelies religieuses avaient cessé; mais ce malîieureux pays semblait une terre maudite que la colère de Dieu visitait par les tremblements de terre, les incendies, la peste et d'autres fléaux. — De nombreuses tribus de Barbares abjuraient le paganisme et de* mandaient le baptême.

Quant à Félix, ses vertus lui attiraient le respect des hérétiques eux-mêmes. Les Gotbs vainqueurs avaient, sur la un du règne de Théodoric, violé les francbisos de i'EçIise : Ils avaient soumis les clercs à la juridiction civile , et les forçaienl de comparaître devant les tribunaux laïques. A|)pès la mort du conquérant, arrivée le 30 août 526, Félix crut le moment favorable pour présenter ses réclamations à son successeur Athalaric. Celui-ci s'empressa d*y faire juslice et publia un édit fameux en faveur des libertés etimmnnitésecclési{istiques(1051K60).

IL la dernière année de son pontificat, Félix écrivit à tous les évéqucs orthodoxes une lettre relative à la consécration des églises.

Sa charité envers les pauvres ne connaissait pas de bornes , et sa piété le portait à orner et è réparer les édifices consacrés au culte de Dieu. C'est lui qui construisit à Home, sur la voie Sacrée, la basilique des saints C6me et Damien , ainsi que le prouve cette antique inscription, gravée sur !e tr6ne de ces saints martyrs :

Aula Dei Claris radial speciosa métal lis, 1d qna plus Hdei lux preUosa micat.

Kartyribiis nricdici!? populo spes cerla salulis Venitf et ex sacro crevit honore locus.

Obtnitt hoc Domino Félix anUstiie dignum

llunus, ut «eiherea vivat iu arce poil (1061).

Les deux inscriptions suivantes, non moins antiques que celle qui précède, témoignent que le saint Pontife enrichit de marbres et de marqueteries la basilique de saint Etienne , martyr , commencée par Jean 1":

Opm, quod ba$ilicœ B, martyrii Stephani defiiii^ a Joanne ef)i$copo tnarmoribut inchoalum , jui^anie Domino, Feiix Papa, addito muêiio spiendore, sanciœ pUtti Dei perfecit,

Aspicis auratam cœlesti culmioe tectum, Asiriferuroque micans prsclaro limioe fultum.

Domino juvatiie Félix episcopui Dei famulus, forum basilicœ B, Martyris Slephani mumo el marmoribut deeoravil (iOUi).

C'est lui aussi qui releva, sur la voie Salaria la basilique de Saini-Salurnin, consumée par un incendie. Félix IV mourut le

(4059-60) Cassiodorts lih. vi.

{{0^\) Aniiq. imcript., in App«nd., p. H64, niiin. 46.

(lOCi) Ibid., p. llCi, niim. 47, 49 eiiO.

(4005) Aiituf» inscnp,, iit Appeiid. p. 1165, ninii. ^.

(1604) On a donn<^ ces lettres et un Décret, suivi de deux épîtrci ;»pocryp!ies, dans le lom. LXX* de h Patrolug. la!., pui)tii3e par M. Migno.

12 octobre de l'an 529. Son corps lut inhumé dans la basilique de Saint-Pierre, et Ton grava cette é^pilàphe sur sa tombe :

Certa fldes jnstis cœlestia régna patere.

Autistes Kelix qu» modu laelus haSet.

t^raelatus mullis, huniili pielate superbus,

Promeroii celsum simplicitale locutA.

Pauperibus largus, roiseris solatia pf^svans,

Sedis apostolic» crescere fècit opes (1065).

Tels sont les seuls détails qui soient paf* Venus jusqu*à nous sur la vie privée de ce Pontife. Il fallait certes un grand courage pour accepter le souverain pontificat après la mort violente de Jean 1",- victime du barbare Théodoric. C'est ce que donne à entendre le dernier vers de Tépitaphe suivante que certains auteurs ont appliquée è tort, selon nous, h l'un des autres Félix qui ont précédé celui dont il est ici question , et dans laquelle ils ont cru voir, sans plus de fondement, l'indication du martyre :

Sanguine Romanus Félix, |)rimaBque cathedra Sessor, el iusignis moribus hic tegitur.

Ut regeret sacrani felici sidère navim Non Umuit ssvas in sua fata nianus.

Il a paru quelques lettres sous le nom de saint Félix IV, Tune h tous les évoques , laulre à Sabinus, et une troisième à Césaire d»Arles. Dans celle adressée à l'empereur, il approuve le règlement qui dêfen-dait d'ordonner des évoques à moins qu'ils n'eussent d'abord servi dans le clergé (1064).

F£LIX V, anlipa()e, auparavant Amé, ou Auiédéc Vllï, premier duc de Savoie. Pour compléter leur schisme, les Pères du concile de Bâie (1065) Grent un antipape le 30 octobre 1439, et ce fut le ducj de Savoie qu'ils choisirent. Nous n'avons pas à nous étendre beaucoup sur ce personnage dont il a été parlé en divers endroits (1066).

£n 1434, h l'âge de cinquante-cinq ans, laissant ses Isiatsà ses quatre fils, il se retira dans une terre délicieuse nommée Ripaille,

Eour s'y rendre ermite avec deux gentilsommes. Il retint pour son service vinj^tde ses domestiques, et pour sa nourriture il se faisait servir du meilleur vin et des meilleures viandes ; d'où vient, à ci' que l'on croit, le proverbe de faire ripaille. C'est ce qu'il a fait de plus mémorable , dit un historien

11061), et comme prince et comme anli()ape. 1 prit le nom de Félix V, le porta dix ans, avec une obédience qui ne s'étendit jamais au delà de ses Etats et de quelques cantons suisses. En 1449, il abdiqua et se soumit à Nicolas V, successeur d'Eugène IV. 11 mourut en 1451.

FELIX, Défenseur de l'Ef^lise romaine au V' siècle, légat du Pape Félix III dans Tatraire d'Acace, archevêque deConblanii-

(!065) Voy, notre article Bale (xvn* couctlc gpuéial tenu à Bàle en 1454), n. XXVllI, loin, il, col. 905.

(1066) Voy. ibid., n. XXXIX, et Parlicle Euofe- NE IV, Papp. — On peut consulter sur rant<pape Félix, Giii< Im'Iumi, Hittoire de Savoie, et D.Hicliard, Analyse dei cunc, loin. Il, p. 455, 456.

(1007) L^abbé Bolirbncbcr, tom. XXf, p. 5^3, l"êuil.

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nople. II avait été envoyé avec Cliisène et Vital, autres légats, à Conslanlinople, afin de faire ses efforts pour ramener le patriarche de celte ville à de meilleurs sentiments ei è lui faire respecter rauturilé du Saint- Siégeapostolique.Félixs'acauilta dignement de sa mission, et eut le bonheur de ne point participer à la lâcheté de ses collègues dans relte affaire. Yoy. outre rarlicle Acace, archevêque de Constanlinople, les articles Cbisène et ViTàL.

FELIX, évoque de Dumraoc, en Angleterre, «u vil* siècle, était né en Bourgogne où il fut ordonné. 11 travailla, secondé par le zèle de Sigeberl^ à la conversion de la province d'Eslangle dont celui-ci était le roi. Etant venu trouver Honorius archevêque de Cantorbéry^ et lui ayant découvert le dessein qu'il avait de prêcher aux intidèles, l'archevêque l'envoya à cette nation des Anglais orientaux, où il évangélisa avec tant de succès qu'il convertit toute la province, établit son siège épisropal dans la ville de Dumraoc, et y mourut, vers 633, au bout de dix-sept ans. Yoy. l'article Sige-

BERT ou SlBEhT.

FELIX D'URGEL. Celévêque, qui vivait dans les dernières années du viii* sîècle, n'est point l'auteur de l'hérésie qu'il défendit avec tant d'opiniâtreté. 11 l'avait emprun^téeau nestorianisme, mais il lui avait donné une nouvelle forme. Elipand évêque de Tolède, son voisin et ami, lui avait demandé de qnelle manière il fallait reconnaître Jésus-Christ pour Fils de Dieu. Félix répon-»dit à son collègue que Jésus-Christ comme homme n'étaitque fils adoptif de Dieu. L'évêque espagnol embrassa l'erreur du Franc, et tous deux de concert se mirent è dogmatiser. Félix le fit dans des discours publics ; il trouva de nombreux adversaires, savoir, le saint abbé Béat et £thérius,qui devint - plus tard évêque d'Osma. Saint Paulin, patriarche d'Aquilée, écrivit contre lui un ouvrage intitulé Sacrosyllabus, Alcuin, à la prière de Charlemagne, se chargea aussi de défendre l'orthodoiie contre la nouvelle erreur.

Plusieurs conciles furent tenus contre l'évêque d'Drgel : d'abord celui de Narbonne l'an 788 ; celui de Katisbonne Tan 792, où il rétracta sa fausse doctrine pour retomber ensuite; celui de Francfort en 794, celui d'Aix-la-Chapelle, en 797, et celui de Rome en présence du Pape Léon 111, l'an 799. Tant d'efforts furent inutiles; Félix rentra dans sa patrie alors soumise au sceptre de Charlemagne, et continua à répandre son hérésie. Après une seconde rétractation, il ne modifia en rien ses opinions erronées. Quelques auteurs prétendent qu'il était rentré dans le seii]^ de l'orthodoxie, après une abjuration faite devant un concile deTolède, ei qu'il quitta la vie dans les sentiments d'une soumission sincère. Un autre écrivain

(i068) Yoy, dans Godescard, Yie de saint Paulin d'Aquilit, 98 jaitv.

(f (l(>9) tlabtmtminu de saint Louis,

a démontré le contraire. Il est donc à peu près certain que Tévêque d'Urgel, exilé par Charlemagne è cause de son opiniâtreté, et convaincu par une multitude de conciles, mourut hérétique et impénitent, en 81i> (1068). Voy. l'article Elipand, archevêque (Je Tolède.

FELIX LE MANICHEEN. Yoy, l'article Manichéisiue.

FENELON, archevêque de Cambrai. Voy.

rarticleQuitTisMB, où nousne rapportons pas seulement tout ce qui concerne cette célèbre dispute, mais où, aussi, nous faisons eon-^ naître ce beau et doux génie, ce graMd ot saint archevêque dont la conduite, en cette affaire même, fut si sincère, si noble, si chrétienne, et dont les œuvres religieuses^ les saintes et belles actions, les généreuses aspirations, le dévouement envers le Saint* Siège, l'esprit profondément chrétien en un mot, mérite l'admiration de tous les

FEODALITE. La société féodale ne fui que l'organisation des propriétaires du sol ; le mouvement n'eut lieu que dans la classd qui possédait: il se tit en dehors des serfs. Celte constitution de propriétaires formait une hiérarchie fédérale de possesseurs de fiefs, vivant les uns vis-à-vis des autres dans des rapports d'indépendance réciproque, et vis-à-vis de leurs inférieurs, dans des rapports de supériorité absolue.

En tête de la société féodale c ne connaissant d'autre seigneur que Dieu, » se trou^^ vait le roi (1069), qui avait le droit de supériorité, de juridiction, et envers lequel les propriétaires inférieurs étaient tenus à des hommages et à des services déterminés.

L'hommage était une dette de tout posses*^ seur de tiefs vis-à-vis du roi, tandis que les secours ou services qu'ils fournissaient variaient suivant chaque fief. Le premier degré des possesseurs de fiefs était formé de ceux qui relevaient immédiatement de la couronne, qui devaient rendre hommage directement au roi pour les terres qu'ils détenaient par devers eut: c'étaient, en général, les grands possesseurs, les ducs, les comtes, les barons, etc.

L'origine des flefs est fort obscure (1070), et ils se divi* aient en quantité de manières. Nous n'avons pas à nous occuper de tout cela, n'ayant à dire que les choses uniquement nécessaires à l'intelligence de quelques faits de l'histoire de l'Eglise. Le deuxième degré de possesseurs de Gefs était formé de ceux qui en possédaient du roi. C'étaient les détenteurs d'arrière-fiefs, les vassaux de vassaux, les vassaux. La vassalité n'avait^ du reste, rien d'humiliant; c'était un contrat réciproque, où les devoirs et les engagements étaient mutuels : « Je serai fidèle à mon seigneur, disait le vassal, mais tant qu'il me fera droit dans sa cour^ par le jugement de ceux qui peuvent et doivent

(1070) Voy, Poqiiet de LivonnîèrcB, Traité des pefs, Paris, 1730; Guyol, tWrf., 1738.

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Ï)K rilIST. UMV. DE L'EGLrSE.

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me juger (1071). » En ras de déni de justice» le lien féodal de i*associa(ion pouvait être rompu violemment. « Et si le seigneur met main au corps ou au fief de l'an de ses hommes» sans égard et sans connaissance de leur cour, tous les autres doivent venir devant le seigneuret lui faire remontrance par la voii et par les armes (1072). » Oi sait que ces sortes de remontrances- là ne manquèrent pas.

Parmi les nombreuses sortes de fiefs dont on peut voir le détail dans les auieurs qui ont traité cette matière, il y avait les tiefs épisoopaux ou presbytéraux. On appelait ainsi des biens ecclésiastiques que des sei"gneurs laïques avaient usurpés sur la fin de la seconde race des rois de France; il y avait également les fiefs de dévotion ou de piété. On donnait ce nom aux Etats; que des souverains reconnaissaient par humilité tenir de Dieu, à la charge de l'hommage et <Je quelques redevances, comme de la cire, «te. Uévéque pouvait concéder de nouveau les fiefs retournés à TEglise ; mais il ne pouvait établir des fiefs, c*est-à-dire donner «n fiefs de nouveaux fonds de Tévèché. Si l*évôque possédait des fiefs, et que les vassaux de ces fiefs souhaitassent de faire ériger «n arrière-fiefs les terres qu'ils tenaient de ces fiefs sous un cens annuel, alors l'évoque pouvait ériger ces ai rières-liefs en plaçant, flu profit de Tévôché, Targent qui était donné pour le rachat de la censive. Dans ce cas, cette érection tournait au profit de i'évèt;hé (1073).

11 ne parait pas que l'origine des fiefs des églises remoule, du moins en France, beaui-oup plus haut que le ix* siècle. C'est ce que fait entendre Fleury dans la citation qu'il lait d'une lettre des évèques de France, au roi Louis qui, en 858, passa le Rhin et vint en France avec une armée, invité qu il y avait été par un grand nombre de seigneurs mécontents du gouvernement de Charles le Chauve, particulièrement de ce qu'il ne les défendait point contre les Normands (1074j. « Nous avons appris, disent les évoques dans la lettre qu'ils adressèrent h Louis, nous avons appris que dans les diocèses où vous pai»sez, on commet des cruautés et des abominations qui surpassent celles des païens, et nous en voyons une partie (1075). Cependant vous prétendez venir pour corriger des abus et procurer la paii. Tournez plutôt vos armes contre les païens ; délivreznous du tribut que nous leur payons, ou du moins donnez chez vous une retraite assurée à ceux qui les fuient, au lieu qu'ils y sont encore plus maltraités. Si vous venez rétablir l'Eglise, comme vous nous avez écrit, conservez les privilèges, honorez \ts évèques, ne les inquiétez point à contre-temps, laissez-leur exercer en paix

(1071) Brussel, (Jsaffe de$ fiefs, tom. I, p. 349. (107i) AitiêBê de Jéru$alem^ chap. 206 ei 212.

(1073) Gib<^rt, InstUut. ecclés, ei béaéfic, p. 798.

(1074) Aitn. Fuld. Bert., an. 858.

jlOid) lliiKiuar, lom. H, c. b, 6, 7.

leurs fonctions; commandez aux comtes de leur faire amener les pécheurs scan* daleux pour les mettre en pénitence; permettez de tenir les conciles provinciaux dans les temps réglés par les canons. Conservez les biens des églises et de leurs vassaux; car depuis que Tes richesses des églises sont accrues, les évèques ont jugé à prof)Os de donner des terres à des nommes ibres pour augmenter la milice du royaume et assurer aux églises des défenseurs.... y On volt ici, ajoute Fleury (1076), l'origine des fiefs dépendants des éf^lises. Les évèques rapportent Teiemple de Charles-Martel qui, pour avoir le premier usurpé les biens de i*Eglise, fut envoyé en enfer en corps et en âme, suivant une révélation de saint Eucher d'Orléans...

En somme, la féodalité ne fit que consacrer l'absolutisme de certains individus, et ce système occasionna bien des entraves et des troubles dans l'Eglise. On le comprendrait aisément, lors même que l'histoire n'en témoignerait pas; chaque seigneur avait dans son fief un pouvoir indépendant, une juridiction qui lui appartenait tout entière; i 1 était, ce que l'antiquité eût appelé TOpawo;. Avec cela que de maux, que de misères de^ vaient naître dans la société, aussi bien que dans l'Eglise, et nous n'en voyons que trop de traces dans les annales ecclésiastiques, tout comme dans l'histoire civile. Est-ce à dire pourtant que la société était tombée plus bas que dans l'antiquité?

Dans les temps anciens, il est vrai, répond un écrivain (1077), le despotisme n'était que celui d'un seul, tandis que la féodalité c'était dix mille souverains pour gouverner un peuple. Et cependant, il y avait malgré cela un progrès réel et constant; la société, loin d'avoir reculé, avait fait un pas en avant. De l'esclavage des anciens à la liberté moderne, le servage féodal était la moitié du chemin. Le propriétaire, le «eigneur, quoique absolu, ne l'est pas h la manière antique. L'esclave pour lui n*est plus une chose, reSf un être, non tam vitis quam nullus; c'est une créature intelligente, ayant un nom, une famille, une existencir civile et religieuse. Ce n'est pas une bête de somme, c'est un homme de condition inférieure^ il est vrai, mais sur lequel au moins le maître n'a aucun pouvoir dans Tordre religieux. A défaut de la liberté des corps, la liberté des idées est sauvegardée, grâce au christianisme, qui, se jetant au milieu du monde féodal, .mit le chapelain h côté du seigneur, et lit même admettre à la féodalité un principe qui devait la détruiro tôt ou tard, celui de l'alfrancbissement des esclaves et des serfs.

FEURAiND, diacre de l'Eglise de Cffrthage, au vi* siècle, ami et disciple de saint

(i076) Hist. eectés., liv. xlix, n. 40.

(1077) N. le vicomte de Sarcits, Elude sur i a philosophie de Vhistoire pendant les qtiinu premiers siècles rfes temps modernes, iii-8, I8S9, w. 100- 108. I » » r

vM3

FER

Fiilgence, que qneiques-nns assurent «voir écrit la vie de ce saint évèqiie de Ruspe, ce qui est contesté, et avec assez de raison, par plusieurs critiques (1078).

I. Ce qui est très-certain, c'est que Ferrand était lié avec saint Fulgence et qu'ils étaient en correspondance de lettres. Nous avons deux traités de saint Fulgence, en réponse à des questions que lui avait adressées Ferrand, les unes relatives au baptême, les autres au mystère de la Trinité. Saint Fulgence (Voy. son article)» prévenu par U mort, n'ayant pas eu le temps de répondre à une q.ueslion du comte Régin ou Réginon, celui-ci pria Ferrand de le faire. Régin était commandant des troupes et gouverneur d'une province. Sa vie était cnrétienne, mais il aspirait à quelque chose de plus parfait, il avait prié saint Fulgence de lui apprendre comment devait vivre un homme de guerre.

Dans sa réponse, Ferrand lui donne sept règles, qu'il regarde comme suffisantes pour rendre un homme de guerre spirituel et bon chrétien. La première est de croire que le secours de la grAce de Dieu est nécessaire pour chaque action, comme l'Apôtre le reconnaît lui-même, en disant : C est par ta grâce de Dieu que je suis ce que je suis, La seconde, de faire en .«>orte que sa vie soit un miroir où les soldais voient co qu'ils doivent faire eux-a:êmes. La troisième, de ne pas souhaiter de commander aux autres, mais de leur être utile. La quatrième, d'aimer la république comme soi-même. La cinquième, de préférer les choses divines .'Mix choses humaines. Ln sixième, de n'êire pas trop juste, c'est-à-dire de ne pas exercer la justice avec trop de sévérité, mais de la tempérer par la douceur et par la miséricorde. La septième, de se souvenir qu'il est chrétien. Ferrand développe ces règles avec une certaine étendue, en un style simple et concis, mais n'y fait pas preuve d'un sentiment élevé des choses, ni niê.ne d'une ri* goureuse lo^^ique ; car dire à un homme de guerre qu'il faut préférer les choses divines aux choses humaines, sans ajouter que, dès •lors, les armes du monde, la force, étant incompatibles avec les armes de Dieu, la perfection consiste à ne se servir que de celles-ci et à renoncer à celles-là, c'est commettre, ce nous semble, une déplorable inconséquence,

IL Mais si le diacre Ferrand méconnut trop, en cette circonstance, l'esprit évangélique, demeurant dans le train ordinaire,

(1078) BibL PP., lom. IX, n. 59 — Dom Richard ne (lii neii de Ferrand, ce qui esl as»ez surpri'naiii.

^1079) Uni. de VEglise GalL, tiv. i, lom. I, de féail. in-i2, p. 64, mite. —Dom Richard, Bibliolh. «fie, dit à ce propos, en décochaiil un petit irait contre Tantiquilé et Taposiollcilé des Eglises des Gaules : c Tous les anciens caiholh|ues tie Tl^glise de Besançon nomment saint Lin pour é^éque. Cela

êrouve qu'il y a eu en effoi uu Lin, e\C|ue drt esançon, mais nullcmenl que ce Lin ail été le (IjdCiple de saint Pierre et son succ<-5S':ur bvir le

sans s'élever jusqu'à Tidéal, il n'en jouissait pas moins d'une certaine autorité dans la théologie. Ainsi, Anatolius, diacre de l'Ëglise romaine, le consulta sur celte expression : « Un de la Trinité a souffert. » Ferrand l'approuve, pourvu qu'auparavant l'on explique bien la foi de la Trinité et de Tincarnation, afin qu'il ne semble pas que le père ou le Saint-Esprit est celui qui a souffert : et il veut que l'on ajoute, ou du moins que l'on sous-entende qu'il a souffert dans la chair. 11 écrivit sur lemAme sujet et dans le même sens, à Sévère, avocat de Consiantinople , qui l'avait également consulté. « Qui suis-je, dit-il, pour décider sur des choses douteiises ? Si vous voulez entendre la vérité, interrogez prifici paiement le Pontife du Siéçe apostolique, dont l'enseigne^ ment réunit la vérité et l'autorité. Interrogez aussi plusieurs évéques en divers en* droits du monde, que leur doctrine a rendus fameux. Pour nous, il nous suffit de répondre que nous croyons en un seul Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit: Père non engendré, Fils unique engendré. du Père, Esprit- Saint procédant toujours du Père et du Fils. 1»

Nous avons encore de Ferrand une coN lection de canons tirés des conciles tant d'Orient que d'Occident, ainsi que des décrétâtes des Papes. C'est une des plus an<ciennes que l'on connaisse parmi les Latins. Elle est composée de deux cent trente-deux canons, dont toutefois il ne donne pas le texte entier, mais seulement le j^oromaire et l'extrait, marquant, à la fin de chacun, de quels conciles ils sont tirés, et s'ils se trouvent dans un seul ou dans plusieurs. Il cite nommément les canons de oardiques sur les appellations à Rome, que les évoques d'Afrique avaient oubliés au temps de saint Augustin. — Tous les écrits de Ferrand méritent d'être connus. S'ils ne se distinguent pas par leur originalité, du moins ils respirent une sincère humilité qui fait l'éloge de leur auteur.

FERREOL (Saint), prêtre, et saint Fer- RUciEN, diacre, fondateurs de l'Eglise de Besançon, plus connus sous les noms de Saint-Fargeau et Saint-Fargeon ou Ferjeux. Ils furent envoyés par saint Irénée, évéaue de Lyon, à Besançon pour annoncer rËvansile, et ils sont considérés comme ayant implanté, les premiers, le Christianisme dans cette ville.

11 est vrai, dit le P. Longueval (1079), que quelques-uns croient que l'Eglise de Be-

sicg'S de Rome. On doit dire au contraire qne, quoi<pie saint Lin, évéque de Besançon, n*aii été que le successeur immédiat de saint Ferréol sur le siège de celle église, on Ta cependant mis avant lui dans les Catalogues, par une erreur commune à plusieurs Eglises qui, ayant eu des évéquos «m nom des disciples de Jésus-Glirîsi ou des a]t6 ri*s, ont supposé qu'ils avaleul été leurs premiers é^étpics. > Mjis si ces premiers évéques ont été envoyé» p;ir les a poires, comme cela est prouvé sans rép ique pour pliisii'ursi, qu'est-ce que le nom fait a ta question ? D*ailieur«, tl esl lrés-p»'u des londateuri» de

FER

DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

sançon avait déjÀ été fondée par saint Lin, el supposent qu*il en fut le premier évdque, avant que de monter sur le Saint-Siège. Mais, répond le même auteur, TEglise de Besançon n'honore pas saint Lin comme son. premier évéque, puisque, dans TOfiice semi-double qu'elle en fait, il n*est pas parlé de ce prétendu épiscopat. Du reste, les plus récents hagiograpbes de la Franche-Comté disent : « Saint Ferréol et saint Farjeul évangélisent nos contrées à la fin du ii* siècJe,et payent de leur tête les vérités saintes qu'ils nous apportent. Leur sang coule à Besançon, et la capitale de la Séquanie devient ainsi Tun des premiers et des plus beaux sièges de la Gaule chrétienne (1080). » Un auteur plus récent encore (1081), dit que les saint Félix, Fortunat et Achillée, de Valence, et le prêtre Ferréol avec le diacre Ferrution, de Besançon» « furent les premiers apôtres de ces deux Eglises, qui sont redevables des prémices de leur foi au zèle de saint Irénée. » Nos deux saints accomplirent leur mission avec beaucoup de zèle, et, par eux, la parole de Dieu fructifia abondamment à Besançon.

Peu do temps après le martyre de saint Félix de Valence et de ses compagnons, les saints Ferréol et Ferrution reçurent le même salaire de leurs travaux apostoliques {1082). Ils furent étendus avec des poulies et fouet* tés cruellement; ensuite, ayant eu la langue coupée, comme ils ne laissèrent pas de parler, on leur enfonça des alênes dans les mains, dans les pieds et dans la poitrine, après quoi on leur trancha la tète. Leurs corps furent enterrés dans une caverne près delà ville, et,dès les premiers temps, il seQt un grand concours à leur tombeau (1063). On croit qu'ils souffrirent au commencement du règne de Caracaliai lorsque la persécution de Sévère durait encore, c'est-à-dire vers Tan 212. Leurs Actes sont postérieurs et paraissent retouchés, dit Tillemont (1084), mais ils n*en sont pas moin<i considérés comme exacts et dignes de vénération.

Au IV* siècle, saint Agnan, Anianus, onzième évèque de Besançon, trouva les corps des deux saints martyrs et les enterra honorablement dans une église qu'il fit bAtir à cinq cenis pas de sa ville épiscopale, vers Tan 370. Une partie de leurs reliques fut transportée en 1421, par l'archevêque Jean IV. Leur culte devint fort célèbre, et un ancien Missel de L'Eglise gallicane marque une Messe pour le jour de leur fête (1085).

nof églises qui portent les mêmes noms que ceux des dUcipies de Noire-Seigneur ou des apôtres. Le loui esi de préciier Tépoque de leur missloo, i*i on Ta fait pour beaucoup de manière à dissiper les douies ri les prétendues confusions de noms.

^1080) Viêt dti $ainti de Franche-Comté, par Jes professeurs du collège Saint-Fraiiçois-Xavier; de ttesançon, 4 vol. in-S, 1854, lutroiiuciion, p. vi.

(1081) M. Publié Jager, Hist. de rËgliie cath. de France^ tom. l, 1862, p. 65« — Cet auteur, il est ▼rai, ne fait guère que reproduire Touvrage des PP. Longiieval et Brnmoi, etc., mais en profitant, quel«|uerois , des travaux de la critique mo-

Dictions uf. l'Hist. uîiïy. de L'r!ci.isK,

En 1819, leurs précieuses reliques furent transférées dans l'église de Notre-Dame, et leur culte est toujours très-populaire à Besançon. Leur fêle se célèbre le 16 de juin.

FERREOL ou FER UEO LE (Saint), martyr, vers l'an 30^*. Il a été dit un mot des Actes de ce saint, au tome V\ col. 153. En voici lecontenu (1086). Ferréol était à Vienne et faisait partie de la milice des princes de ce monde, mais il avait le bonheur d'être enrôlé dans la pure et sainte milice, dans l'Rglise de Jésus-Christ. On le sut, et Crispin (1087), gouverneur d'une partie des Gaules, le fit alors comparaître devant son tribunal. Il lui dit que, puisqu'il était officier des empereurs et^recevait d'eux des appointements, il devait donner aux autres l'exemple de l'obéissance et de la soumission à leurs lois. Ferréol répondit qu'étant Chrétien, il ne lui était pas permis de sacrifier aux dieux ; qu'il avait obéi aux empereurs tant qu'ils ne lui avaient rien commandé qui fût contre sa foi ; qu'il ne demandait ni l'honneur ni le profit de sa charge, qu*il serait content si on lui laissait la vie et la liberté de sbl religion, mais qu'en définitive, il préférait mourir plutôt que de renoncer à vivre en Chrétien.

Le gouverneur employa pour le gagner les caresses et les menaces ; mais, jugeant par les réponses de Ferréol qu'il n'abandon«nerait pas la foi en Jésus-Christ, il le lit fouetter cruellement, puis jeter en prison chargé de chatnes jusqu'à un nouvel interrogatoire. Il y demeura deux jours, lié de telle sorte, qu*il ne pouvait se tenir droit, mais seulement assis ou couché avec beau* coup de gêne. Cependant le patient se souvenant de la règle de TEvangile qui veut que Ton fuie la persécution, s'approcha doucement de la porte de la prison, prenant do grandes précautions de peur de réveiller les gardes qui s'étaient endormis, et avant trouvé cette porte ouverte, il sortit et s enfuit de la ville. Il passa ensuite le Rhône h la nage, et s'avança jusqu'à la rivière do Gers, qui se jette dans le Rhône à deux lieues au-dessus de Vienne. Mais là il fut arrêté de nouveau par les persécuteups, et ramené les mains liées derrière le dos jusqu'à un certain endroit assez nrèsduRhôno, où ses bourreaux lui ir^ncnèrent la tête (1088).

Aussitôt que saint Ferréol eut été martyrisé, les Chrétiens l'enterrèrent au même lieu, et nrirent dans son tombeau la tête de

dcrnc.

(1082) Acta SS. FerreoL e\ Ferruiîonis.

(1083) Vies des saints de Franche-Comté, etc., llom. I.

(1084) Uém. ecclés.. tom. IH.

. (1085) m»t. de CEgîise GalL, Hv. i, tenu I, p. 69 de l'éiiit. in-12.

(108C) Nous avons encore indiqué le mnityre cfe saint Ferréol dans ranicle Actes du martyre des SAiVTS Donatien et Rogatien, n.lll.

(1087) Voy. Tillemont, Mém, ecclés., tom. V.

(t088) Doin Ruinart, Act, sine, martyr., p. Mil et seq(|.