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ces haines aussi aveugles qu'invétérées. C'est an bienheureux Jacques qu'était réservé de triompher de toutes les résistances et de tous les obstacles. En 1295, la paix s'opéra^nfin et fut juréo solennellement des deux côtés, dans une assemblée générale présidée par le saint archevêque, qui fit renare de publiques actions de grâces au Seigneur pour cet événement si heureux et si longtemps désit'é.

D'un autre côté, Jacques ne négligeait pas les soins spirituels que demandait son diocèse. Il convoqua, Tan 1293, un concile composé de tous ses sufTlragants, et y fit rédiger des statuts pleins de sagesse pour la réforme de son clergé. Ces statuts opérèrent en peu de temps un changement si édifiant dans les mœurs des prêtres de la province génoise, que plusieurs évéques voisins les lu} demandèrent pour les mettre en vigueur dans leurs propres diocèses. On le conaultait de toutes, parts sur les afiaires les plus délicates qui intéressaient le bien de la. religion ; il était le conseiller et le directeur de la plupart des prélats du nord de Tltalie (2993).

III. Jacques de Varasc composa plusieurs ouvrages dé littérature : une traduction de la Bible en langue italienne.; des sermons: un livre sur saint Augustin ; une chronique de lai ville de Gènes jusqu'à l'an 1295 ; une histoire, des archevêques, ses prédécesseurs ; uq traité des louanges de la sainte Vierge ; une table historjaue de la Elible, et quelques autraSt opuscules. Hais celui.de tous qui a eu le plus de vogue est un recueil assez court des vies, des saints. Ce recueil fait sans critique, mais disposé dans un ordre et écrit d*un style qui alors devait plaire, fut reçu avec un si grand applaudissement, qu'on lui donna le surnom de Légende dorée. Ce n'est pasgu'il n'y eut dès lors des personnes d'esprit qui auraient souhaité que, par un sage discernement, on e^t séparé le vrai du fabuleux. Bérenger.de Landore, général de Tordre des Frères prêcheurs;

ver&le coKamencemeol du quatorrièm^'dèctoyf et depuis archevêque de Gbmpostelle, dono^ cette commission à Bernard Guidoois, homme capable de l'exécuter bien. Guidonis travailla, sur des mémoires plus fidèles ou plus autben* tiques ; il examina tout avec plus de iV)in, et* choisit avec discerneoient. Néanmoins ce second recueil ne fit point tomber le premier ;, on continua longtemps encore à le. recber-r cher et à le lire avec complaisance. Depuis il: est tombé dans^n discrédit aussi peu mérité que son ancienne vogue*

IV. Quant à Fauteur, Jacques^de Varasc oa deVoragine, il était Tidole de son troupeaUt et il méritait son attachement par le zèle- el le dévouement qui ranimaient. Dans.un temps de disette extrême, il vendit jusqu'à ses» meubles pour venir au secours des plusméoessiteux, dont le nombro était très^gnam)^ La charité était sa vertu favorite, ilep^recoiur mandait. la pratique aux fidèles danatoulÀ) les occasions. Il allait lui-même, visiter les> pauvres dans, les réduits les plus obscufs, et leur prodiguait avec une. bonté toute paternelle les secours spirituels et temporels. queL leur état réclamait. .

Il èe distingua égalemenk.par son-zèje pour la maison de Dieu, Plusieurs églises. avaient été détruites ou fortement endommagées pendant la fureur des guerres civiles qui avaient désolé le pays de Gênes» 11 vint à bout, à forçât de persévérance el de sollicitations d4resséesi aux fidèles pieux, de leajendre toutes à, leur première destination- Le bienheureux Jacquep> de Varasc donnait depuis huit ans Te^emple . de toutes les vertus apostoliques, iQrsqfi^il futi atteint d*uae maladie mortelle qui l'emportai au tombeau, au mois de juillet 1298, dans sai soixante-huitième année. Le Pape Pie VU a. confirmé» en 1816, le culte Qu'on lui rendait» de temps immémorial, et Ta déclaré bienbeur> reux (2994)*

WAAST (Saint), évêque d'Arras et deCam* brai, au rv« siècle. Ce saint fonda un oratdire dans un bourg: d'Arras nommé Nobiliacus, qui. était Pitué préside la rivière de Crinchon. Cet oratoire fnt le commencement de la célèbre abbaye de Saint-Waast, de Tordre de saint Benoit, qui donna à l'Eglise plusieurs évéques, et à Tordre monastique un grand nombre d'abbés. L'oratoire ayant été changé en une église, par saint Aubert, septième évêque d Arras et de Cambrai, son successeur, saint

Vindîcien, y fit transporter, en .666 ou. 667, le . corps de saint Waast (2995).

WICLEF (Jean), hérésiarque fameux qui a donné son nom à la secte dei^ Wiç|ë-. fites.

I. Il naquit à Hipswell, dans le Yorkshire* . en 1324, et mourut & Lutterworth, dans le comté de Leicester, Tan 1387. Il professa la théologie à Oxford avec beaucoup de réputa.tion. Il se fit connaître de plus en plus par ses traités contre les.béaéficiers et contre les

(2993) Rohrbacher, BUt. univ. de VEglûe, t. XIX, nigue, t. I.

p. 348. (2995) F. Oom Martèae et Durand, Voyage Uttér^

(2994) Godescard, et Aota SS,^ 13 julii ; - Touron, et U Gallia ohrUliana, tOm* III. Eist. (W hamtMi Hiwtrc^ de Vordre de saint Dom-

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religieux mendiant?, publiés en 1350 et 1360. Vers le même temps, il fut nonrtmé présirlent du coIl(^ge de BalioletcurédeSylingham,piiisprésidenl du collège de Cantorbéry. L'archevêque de celte ville le destitua de cette chnge ; Grégoire XI conflrmn cette destitution et refusa à Wiclef l'évêché de Worcester, qu'il an)bitlonnait depuis longtemps. Cet ambitieux, irrité, réso.lut dès lors d'anéantir l'autorité du Pape et du clergé.

IL Wîclef parcourut TAngliterre en prêchant des errpurs qui ont donné naissance à la secte deshusfites, d'où sont sorties celles des luthériens et des protestints proprement dits, c'est-à-dire des luthériens d'Allemagne, qui protestèrent contre l'intérim de Charles- Quint, et qui en appelèrent à un concile e:énéral. Grégoire XI écrivît à ce sujet à l'Université d'Oxford en 1377, et Wiclef fut cité, Tannée suivante, à comparaître devant les commissaires nommés par le Pape. Ses protecteurs le firent renvoyer sur la promisse qu'il fit de garder le silence ; mais, loin de tenir sa parole, il recommença à prêcher ses erreurs, et voulirt en outre établir Végaliié et l'indépendance parmi les hommes, ce qui excita en 1379 et 1380 un soulèvement général parmi les paysans, qui. selon les lois d'Angleterre, étaient obligés dft cultiver les terres de leurs maîtres. Wiilef fut condamné dans un concile national tenu à Londres en 1382. Richard II publia, la même année, une déclaration contre les Wicléfites, et ordonna à rUniversité d'Oxford de retrancher de son corps Wiclef et tous ses disciples. Le roi Henri IV extermina les restes de cette secte. Le concile de Constance de 1414 fit déterrer le corps fie Wiclef et brûler ses ds ; il condamna aussi seserreurrs. 1^ plupart des écrits de Wiclef ont été détruits ; quelques autres existent encore en manuscrits dans diverses bibliothèques d'Angleterre (2996).

III. On appelle Wicléfisme les doctrines enseignées par Wiclef, et Wicléfiies les partisans, les discipUs de Wiclef Or les erreurs principales dti wicléfisme consistent à représenter Dieu dominé par la nécessité, auteur et approbateur de tous les crimes ; d'attribuer l'effet dés sacrements au mérite des personnes; de croire que Dieu est obligé d'obéir au diable ; qu'un roi ces^e d'être roi quand il commet un péché mortel, et que pareillement tout homme perd le droit qu'il avait sur ses possessions temporelles dès qu'il se rend coupable d'une semblable faute ; que les enfants morts sans baptême sont sauvés ; qu'il n'y a dansl'Ëucbarjistie de présence réelle du corps et du sang de Jésus-Christ qiie

(299A) On en trouvera 1^ Uste dans le Catalogue of ihe original works of John Wiclif, par Shfrley ; Oxford, 1865, in-8. PariDï ceux qui ont été imprimés,

ÊLuBiears sont indiqués dans.la Nouv. Biog. génér., iqueUe donne aussi la liste d'un certain nombre d'auteurs qui ont écrit sur Wiclef.

(2997) Bossuet, Hisi^ des variations des églises protenantes, li>r. 'xi, n" 153 à 161. — Voy, aussi /c concile de ConsL, sesa. vni, prop. 6 et 15. Labbe, tom. Xil, coi. 46. Riciiard et Giraud, qui rapportent

lorsque la consécration est faite par un ministre saint ; que les prières pour les morts sont au .moins inutiles; que le mariage contracté par des personnes qui n^ peuvent pas avoir d'enfants est un pur concubinage, et que l'extrême onction n'est nullement un sacrement. Mosbeim lui-même, quoique protestant, convient que la dcctrine de Wiclef n'était point exempte d'erreur, ni sa vie de reproche. Mélanchlhon ne lui e?t pas plus favorable : « Ceux qui voudront savoir le sentiment de Mélanchlhon sur Wiclef, dit Bo suet, lo trouveront dnns la préface de ses Lieux communs, où il dit qu'on peut juger de l'esprit de Wiclof par les erreurs dont il est plein. 11 n'a, dit-il, rien compris dans la justice de la foi ; il brouille l'Evangile et la politique ; il soutient qu'il n'est pas permis aux prêtres d'avoir rien en propre ; il parle de la puissance civile d'une manière séditieuse et pleine de sophisterie; par la môme sonhisterie il chicane sur l'opinion universellement reçue touchant la cène du Seigneur, » « Voilà, ajoute Bossuet, ce qu'a dit Mélanchthon après avoir lu Wiclef. Il en aurait dit davantage, et il aurait relevé ce que cet auteur avait décidé, tant contre le libre arbitre que pour faire Dieu auteur du péché, s'il n'avait craint, en le reprenant de ces excèS; de déchirer son maître Luther sous le nom ae Wiclef (2997). Nous renvoyons, en terminant celte courte notice, à noire article Jean XXIII, Pape» n" II, où nous avons dit quelques mots des fauteurs de cette hérésie.

WILFRID (Saint), apôtre des Frisons et évoque d'York, né dans le Northumberland, vers 634, et dont tous les efforts, durant sa vie, eurent pour but de faire reconnaître et d'établir solidement l'autorité di^ Saint-Siège sur l'Egli?e d'Angleterre (.2998).

I. Saint Wilfrid passa d'abord en Prance> puis en Italie, et après être resté un an à Rome pour s'instruire des usages de l'Eglise romaine, il revint à Lyon, où l'évoque Alfin le retint auprès de lui, dans le but d'en faire son successeur. Mais ce saintévêque ayant été tué par ordre d'Ebroïn, maire du palai?, Wilfrid retourna en Angleterre, où il fut nommé abbé du monastère de Ripan (ou Ripon), puis évoque d'York, en 664. 11 vint en Fratice pour se faire sacrer à Compiègne. Mais, pendant son absence; on mit à sa place sur le siège d'York, Geadd^, abbé de Lestinghe, et on le chassa de son siégé. Alors Wilfrid se retira dans le monastère de Ripaa, d'où il fit divers voyages ou missions dans le royaume de Mercie pour rinstruction des peuples.

les quarante-oinq erreurs de Wiclef, coudamnôes par le concile de Constance. Bergier, qui, dans son Dict, de Théot,, o.itre la réfutation des principales erreurs de Wiclef, montre l'inanité des efforta de Basnage pour justlfler l'hérésiarque contre Bossuet.

(2998) Cf. Bède, Bisi. Ang. ; la biographie de saint Wilfiid, par Kddius, un de ses amis, insérée oaus Gale, Sçriptores, xv, Oxon,, 691, in-fol., p. 50, seqg.

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DaD8 les intervalles des persécationa qu*il eu(à subir de la part d'Alfrid, roi du Northuraberland, Wilfrid travailla en effet, le

Elus qu*il put, à Textensiou de la foi. Il aida agobert II à renjontor sur le trône de saint Sigt'bert, son père, roi d'Auslrasie. Il passa en Frise où il converlit et baptisa le roi Algise. il sfï rendit ensuite en Auslrasie, où il refusa l'évèché de Strasbourg, et alla enfin annoncer l'Evangile aux Saxons orientaux et occidentaux, opérant partout des conversions et faisant progresser le royaume de Dieu.

II. Cependant saint Wilfrid dut aller & Rome se plaindre au Pape saint Agathon des Injustices commises à son égard par Alfrid. Le saint Pontife examina son affaire et lui rendit pleine justice dans un synode. {Voy. l'article Agathon {Sain^)^ Pape, tom. I, coK 399 et suiv.) WiliJÎd resta encore quelque temps à Rome, et ayant été rétabli sur son siège en 670, il y produisit de grands fruit?. Mais la persécution recommença plus forte que jamais* et le saint évoque dTork fut encore chassé de son siège.

En 703, le roi Alfrid assembla un concile des évoques d'Angleterre, à NesterÛeld, àcînq lieues de Ripan. Il fut présidé par Bn^twald, archevêque de Cantorbéry. Notre Saint, toujours retenu en exil par l'injustice du roi, y fut mandé pour se justifier des prétendus griefs qu'on avait à lui reprocher.

L'auguste vieillard parût avec une contenance modeste, mais ferme et digne, au milieu de rassemblée. Il mit sous les yeux des évoques les lettres de réhabilitation qu'il avait reçues des mainsdu Pape saintAgatbon,viQgttrôisans auparavant.Maislahaine d'Alfrid n'était pas encore satisfaite. On présenta, par son ordre,àsaintWilfrid, une renonciation formelle sàû siège d'York, qu'on voulut le forcer de souscrire. Le saint évoque répondit avec une D oble hardiesse. : < Pourquoi voulez- (( vous mo réduire à cette odieuse extrémité c de Doe condamner moi-même ? Ne serait-ce û pas un sujet de scai^dale pour toute la « Gradde-Bretagne.qui sait que.depuisprèsde <c quarante ans, malgré mon indignité, je suis • revêtu du caractère épiscopal ? J'en appelle « au Siège apostolique de toutes les violences « qu'on prétend me faire subir, et j'invite € ceux d'entre vous qui veulent me déposer à « venir aujourd'hui, avec moi, à Rome, y c solliciter un jugement solennel. »

m. Saint Wilfrid s'embarqua en eflel, et vint implorer une seconde fois la justice du Saint-Siège. Des députés, de la part de Bretwald, l'y suivirent. Le Pape Jean VI {Voy. son article, lom. V, coL 386-387) assembla un conciirs pour examiper mûrement raffaire. L'innocence de saint Wilfrid y fut encore une lois solennellement proclamée. Le Pape le renvoya avec des lettres pour Aifrid, et Ëthelrède, roi des Merciens, qu'il engageait à rétablir saint Wilfrid dans sa métropole d'York.

A son retour en Angleterre, le saint évoque apprit qu'Ethelrède avait quitté le gouvernement de ses Etats, pour de renfermer dans un monastère, et s'y préparer, par dne pieuse vie, à la couronne du ciel. Alfrid ne'se montra pas plus disposé à suivre les conseils de Jean YI que ceux du Pape saint Agathon. Hais sa mort, arrivée en 705, ne tarda pas à rendre saint Wilfrid à la liberté.

Il n'en jouit malheureusement pas longtemps; carie roi Eadulphe, qui succMa à Alfrid {Voy, tom. IV, col. 2), persécuta, comme loi, le saint évègue. Wilfrid céda enfin son siège pour le bien de la paix. Il fut mis en possession de celui de Hagulstadt ; et, comblé de vertus et d'années, il mourut le 24 avril 709, dans le monastère d'Undal ou Ondle, qui est aujourd'hui une petite ville du comté de Norlhampton (2999). Le Martyro-^ loge romain moderne fait mention de saint Wilfrid le 12 octobre, jour de sa translation.

WILLEBRODou WILLIBROD (Saint), premier évêque d'Dtrecht, apôtre de la Prise, était anglais, et naquit dans la Norfhumbrie ou l'Ahgleferre septentrionale, vers Tan 658.

Dès l'âge de six ou s^'pt ans, son père le mit dans le monastère de Ripon, où il fut élevé sous la conduite de saint Wilfrid et embrassa la vie monastique. A Tàge de vingt ans, il en sortit, du consentement de son Abbé^ pour aller en Irlande se perfectionner auprès de saint Egbert. Il était prêtre et âgé de trentetrois ans quand il fut envoyé en Prise par ce saint, qui vécut jusau*à l'an 729, et mourut âgé de quatre-vingt*aix ans, le 24 avril, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire.

Saint Willebrod, avec d'autres missionnaires anglais, travailla avec succès à la conversion des Prisons, sous la protection de Pépin. Vers Tan 692, ce prince l'envoya & Romo, pour recevoir du Pape Sergius r' la bénédiction apostolique et apporter des reliques pour mettre dans les églises qu'il fonderait à la place des temples d'idoles. A son retoar, il continua de prêcher les Prisons, sujets des Prancs; puis il retourna à Rome avec des irésents et des lettres de Pépin, qui priait le lape de l'ordonner évoque pour ce peuple. Le ^ape Sergius le consacra archevêque des Pri- ^ sons, dans l'église de Sainte-Cécile, le jour de la fête de cette sainte, vinfft-deuxième de novembfe 696. Il lui donna Te pallium et le nom de Clément, au lieu de son àom barbare . de Willebrod, sous lequel toutefois il est plu$ connu. Le Pape le renvoya aussitôt à son peuple, et il ne demeura que quatorze jours & Rome. Pépin lui donna la place pour établir son siège, épiscopal dans la ville nommée aujourd'hui Utrecht. Saint Willebrod y bâtit une église, sous le titre de Saint-Sauveur, et y établit sa résidence. Comme il convertit un ^rand nombre d'infidèles de tous côtés pendant-cinquante ans qu'il prêcha , il fonda plusiears

(2999) Voy. Ûom MabUlon» aU \y* aiëcie bénédic- l867,tom. V, pp..60a-5i4; 664^68; 607-611. fin ; Rolirbacber, EUL unit), de l'EglUe calh., i^H-, • . ^

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autres églises et quelques monastères, et établit de Douvéaux évoques.

Il alla prôcber l-Evangile, même dans la partie de Frise qui obéissait à Radbod ; et ce prince le reçut avec lionoeur, mais il ne profita point de ses instructions. Le saint évéque passa cbez les Danois, peuple très-farouche, à qui commandait Ongeode, prince ou roi trèscruel; il ne laissa pas de le traiter avec honneur, mais il demeura endurci, et saint Wiliebrod, voyant qu'il n'y avait rien à espérer en ce pays, se contenta d'eo amener trente jeunes enfants, et revint en France. -Maie craignant les accidents d'un si long voyage, il les instruisit et les baptisa en chemin.

Sur les confins des Danois et des Frisons était une île, à l'embouchure de l^lbe, qui portait alors le nom de leur dieu Fosite. Les païens la révéraient tellement, qu'ils n'osaient toucher aux animaux qui y paissaient, ni parler en puisant de Teau d'une fontaine qui Tarrosait. Le saint homme ayant été jeté dans cette lie par la tempête^ y demeura' quelques ^ jours, attendant le temps 4^orable. 11 baptisa trois bommes dans la fontaine et fit tuer quelques animaux pour les manger. Les païens croyaient que ceux qui en avaient mangé mourraient subitement, ou que du moins ils deviendraient furieux ; mais voyant

2u'il ne leur en arrivait aucun mal, ils furent tonnés et rapportèrent la chose à leur duc Radbod*

Celui-ci, voulant venger ses dieux, fit jeter le sort trois fois par jour, pendant trois jours, suivant l'aneienne superstition des Germains, sur le saint évéque et ses compagnons ; et il n*y en eut qu*un sur qui le sort tomba et qui SDufiDrit le martyre. Radbod fit venir le samt et lui fitt de gmnds reproches du mépris qu'il faisait de sa religion; mais, étonné de la fermeté de ses récuses, il le renvoya à Pépin avechonneur.

Le saint évéque continua de prêcher dans la Frise soumise aux Francs. On raconte de Itii plusieurs nûiaclee. Dans Tlle de Valcheren

en Zélande, comme il voulait briser une idole, celui qui en avait la garde lui donna un coup d'épée sur la tête sans qu'il en fût blessé. Ceux qui accompagnaient l'évéque voulaient punir de mort cet attentat; mais le saint nomme délivra de leurs mains i*idol&tre, qui, toutefois, mourut misérablement trois jours après (3000).

La réputation de saint Willebrod attira en Prise saint Vulfran, pour travailler à la môme œuvre. Il était né à Maurillac, à présent Hilly en Gatinais, dont son pêne était seigneur, et il donna cette terre an monastère de Fontenelle, en 685. Il fut élu archevêque de Sens après la mort de Lambert, vers Tan 690, et, ayant gouverné cette église quelques années, il fut ins< pire d'aller prêcher en Frise. D'abord il alla à Roiien trouver saint Ansbert, qui, ayant été abbé de Fontenelle, était encore comme le père de cette communauté. Saint Vulfran en tira quelques^moines pour aller ^vec lui prêcher en Prise, et s'étant embarqué au port de ce monastère, 11 entra par la Seine dans r Océan.

Etant arrivé en Prise, il fut écouté et convertit plusieurs idolâtres. Il baptisa entre autres le fils du duc Radbod, qui mourut portant encore Thabit blanc. Parmi les miracles qu'il opéra, on cite la résurrection de deux enfants qu'on avait Jetés à la mer en l'honneur des dieux du pays. Lorsque l'&ge et les infirmité l'eurent rendu incapàbtede continuer sa mission apostolique, il se retira au monastère de Saint-Vandrille où il demeura juscpi'à sa, mort, arrivée le 20 mars 720. On célèbre sa fête ce jour-là.

Quatft ^ saint Willebrod-, non content d'avoir annoncé l'Evangile dans la Frise, dans le Danemark et les îles de la Norwé^, il envoya quelques-uns de ses disciples dans le pays des Saxons, et prêcha lui - même dans le Brabant et dans la basse Austrasie. Il fonda divers monastères et en réforma plusieurs autres. Ce zélé apOtrede )'fivangile mourut vers l'an 739. On célèbre sa fête le 7 novembre (3001).

XAVIER (SAQiT François de), apôtre des Indes. Ne pouvant lui consacrer que quelques lignes, nous indiquerons, du moins, les ouvrages où Ton trouvera le détail de sa vie et de ses travaux admirables (3002).

LR naquit au château de Xavier, près de

Pampelune, Tan 150Q. 11 fut reçu maître es

arts à lUmversité de Paris. U connut saint

Ignace de Loyola, qui,. après lui avoir inspiré

(3000) Le T^n.. Bède, HiU. Ang., m>. v, o. t2 ; VU. S. WiUeb,, Act. Bened.. tom. 111.

(3001) Voy, Dom MabiUon, Actes des SS. Bened., in« siècle, ptrt. 1 1^ (tf. Mir satat WiUebrod, VlnS" iitiU historique (loumal de), tom. lU, p. 127.

le mépris de la gloire mondaine, l'assoda au dessein qu'il formait de fonder la Compagnie de Jésus. Â partir de ce moment, François se livra à tous les exercices de la pénitence; et, le jour de l'Assomptionde l'an 1534, il fit vœu, avec saint Ignace et cinq antres compagnons, d'aller se présenter au Pape peur lui onrir de servir TEglise partout où il lui plairait de les envoyer. Jean lU, roi de Portugal, ayant de-

{dOOt) Voir • le R. P. Bonhonrs, Vie dé saint FrançotS'Iavier; Histoire de saint François de Xavier , par J.-M.-S. Daarlgnac, 1 toI. in-12^ 1S58; Histoire dtt Japon, pair Cbarlerolx, Ut. i, aimées 1542-1550, et Ht. VI.

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mandé au Pape des missionnaires pour prêcher la foi dans les Indes orientales, François- Xavier y fut envoyé- il arriva à Goa l'an 1542. De là il ae rendit a la côte de Paravas, dont il convertit tous les habitants ; et il n'obtint pas moins de succès dans le royaume de Travancor, dans l'Ile de Manar» près de Ceylaj]» et dans celles qui environnent Macassar. L*an 1549) il alla au Japon, et il obtint la permission de prêcher à Cangoxima, où il opéra de nombreuses conversions. Après un séjour de plus de deux ans au Japon, il résolut de passer dans la Chine ; mais il mourut en arrivant, le 2 décembre 1552. Le Pape Grégoire XV (3003) le canonisa Tan 1623 ; sa fête se célèbre le 3 décembre.

C'est à Goa que reposent les reliques de saint François-Xavier. On fit l'ouverture de son tombeau en 1782, afin de connaître l'état où se trouvaient alors le corps et les reliques du Saint ; et Ton a renouvelé cette cérémonie le 12 octobre 1859, dans le but également de constater" l'état des mêmes reliques. Nous avons fait connaître ailleurs (3004) le procèsverbal qui a été dressé à cette occasion, et nous avons été d'autant plus porté à le faire, que nos hagiographes, même le P. Giry et ses nouveaux éditeurs (3005), ne font aucujQe mention du procès-verbal de l'ouverture du tombeau oui eut lieu le 1*' janvier 1782, ni de celle de 1859.

IL Saint François-Xavier a laissé un Catéchisme et des Lettres assez nombreuses qui ont paru pour la première fois en 1596 et en 1667. On en a donné, depuis, diverses traductions (3006). Ces Lettres sont la meilleure source où Ton doit puiser pour bien apprécier la vie et les grandes œuvres de Tapôtre des Indes.

Nous voyons, en vingt endroits de sa vie adraipçible, Xavier appuyer ses prédications d'éclatants miracles, de morts ressuscites, de malades guéris, et Dieu s^e plaisant à glorifier de toutes les manières son serviteur, les chrétiens étaient consolés et fortifiés, et la conversion des gentils progressait d*autant. Ces merveilles qui se conçoivent, parce qu'ici c'est la miséricorde du bon Dieu qui agit en faveur des infidèles, et sa Bonté qui se manifesta pour

récompenser ia foi de ses saints, ces merveilles, disons <- nous, conduisent à une remarque moins compréhensible, savoir : comment un saint doué d'une puissance si grande que rien ne semblait pouvoir résister à son action convertissante se montra-t-^il néanmoins si empressé» partout où il portait ses pas, de rechercher l'appui des princes ?

Certes, ce n'était pas, chez Xavier, manque de foi; mais ne peut-on pas dire que ce fut une charitable illusion? Â en juger par les résultats, nous ne saurions, quant à nous, en douter. Nous sommes surpris que les biographes du saint n'aient pas pris garde à pe point, dont pourtant ils eussent pu avoir la clef dans les événements qu'ils rapportent eux-mêmes (3007), et où nous voyons saint François-Xavier si souvent déçu dans ses espérances, si souvent trahi par ceux-là mêmes sur qui il comptait pour le succès de ses ô^ssions. Assurément quand un saint comme l'Apôtre des Indes a pu être trompé ain^, oh ne peut guère ne pas prendre garde aox conséquences de tels faits, et il est certain, du moins, qu'il y a là une forte présomption contre le fond que l'on peut faire sur l'agpui des puissances humaines, toujours jalouses ou hostiles, toujours méfiantes ou n'accordant jamais que pour être en droit de demander davantage!

Au surplus, nn fait éclatant et triste domino tous les autres : c'est celui ie la courte durée du christianisme au Japon. On ne peut nier que de tous les travaux de saint François- Xavier dans cette contrée, il ne reste plus K^en ; aucune de ses créations n'est demeurée, et il ne subsiste partout que des souvenirs, des étincelles du feu divin cachées dans les montagnes et au creux des vallées du Japo^, dit un biographe (3008). Nous n'ignorons pas qu*il y a à cela diverses causes qu'énumère un écrivaiii (3009); mais nous sommes couvain* eu, et cela apparaît aux yeux de quiconque veut y réfléchir, que la cause principale et trop oubliée de tous est dans la confiance illusoire en ceux de qui^ dit TEcriture, on ne saurait attendre le salut (3010).

Et, en vérité, peut-on trouver appui sûr et sincère dans ce qui n'est que faiblesse et an-

(9003) G*€6t bien le Pape Grégoire XV gai canonisa notre Saint, et non Urbain YIII, comme le dit un récei^t traducteur des Lettres de S. François-XaTier, dout Dons dirons un mot ci après ; et ce fat en 1623 qu^eut lieu cette canooisation, et non en 1621, comine ledit Godescard, ou 1622, suivant d'autres.

(3004) Dans woXxt Mémorial catholique, année 1S61, tom. XYil. p. 206 et suit. - En 1867, Mgr V. GuUlemin. Ticaire apoatolique de Canton, a adressé aux directeurs de iŒuwtm d$ la Propagation de la Foi la relation d'une visite qu'il venait de faire au tombeau de saint François-Xavier. GeUe intéressante relation a été reproduite par -la Gorrespondctnce de Rome^ n- des 5 et 12 octobre 1867.

^ (3005) Les .préues de l'immaculéerGooception de Saïut-Dizier, 4 vol. grand ln-8, 1858-1860..

(300(i) &ur les Letires de saint FraACois-Xavier. voir i'^oien i^^morio/ catholique, tom. il, p. 236 .et Buiy. -.Qaunt aux traductions dis cesLettres» noua eu .connaissons deux : la première est ceUe de M.Ajitoine Falvre. d'apjrâsJ'éâ^otn tattoe .de fiologna do.

1795, 2 vol. in-8, 1828. Cette tcadaction tfxi hlenlU suivie de la publication de plusieurs Lettres des diaciples du Saint, sous ce titre : Lettres des Missions du Japon, ou supplément aux Lettres de saint François'- Xavier, 1 vol. in^, 1830. La seconde traduction est ceile-ci : Lettres de saint François-Xavier, de ta Compagnie de Jésus, apôlre des Indes et du Japon, traduites par M. Léon Fagès, 2 toI. in-6, 1855. Sa tête de cette traduction, M. Léon Pages a donné hdb Vie du SaiQt, Vifi abrégée, mais ou il .a rasaemUé tous les faits capables ae faciliter l'intelUgenee des Letires; de telle sorte que cette Vie et les Letires se comMèteut et s'éclairent l-'une par l'autre.

(3007) Voir la Vie de saint François-Xavier, en tête de ses letues, p^r ifl. Léon Pag^, |^>. 94, 111, 120, 124, etc.

(3009) Jd., im.. p. 84.

(30J9) IL Âoioine Falvre dans ses Lettres dee Missions du Japon» p. 528 ei aai? »

(3010) Ps, QXJL\f 3.

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tagonisme ? Peat-on trouver stabilité et progrès dans ce qui est variable et destiné & périr? Ne nous étonnons donc plus de la disparition de la religion au Japon, comme de ses difficultés et de ses épreuves en Chine. C'est d'ailleurs ce que Bergier lui-même

semble avoir pressenti, lorsqu^il avoue qu'on ne peut se dissimuler c que la dépendance dans laquelle les Missions sont demeurées jusqu'à nos jours à Tégard de l'Europe en a singulièrement retardé ie succès (3011). >

TVES ou IVES (Le Bienheureux), évoque de Chartres (3012). II naquitsur le territoire de Beauvais, vers l'an 1040. Il termina se^ études à la célèbre Abbaye du Bec, où il eut Lanfranc pour maître et Anselme de Cantorbéry pour condisciple. (I était chanoine de Nesles, en Picardie, lorsqu'il fut appelé, vers Tan 1075, à diriger l'abbaye de Saint -Quentin de Beauvais. Il y maintint une exacte discipline, et y ouvrit une école, dans laquelle il enseigna luimême la théologie, ce qui l'a fait regarder comme un des premiers instituteurs des chanoines réguliers. En 1081, il assista au concile d'Issoudun, et fut promu à l'épiscopat en 1091. tl s'éleva contre Philippe l'\ qui avait répudié Bcrthe pour épouser fiertrad.e de Hontfort; aussi, ce prince, irrité, le fit-il mettre eu pri-

son, et Yves çipporta cette captivité, qui dura

Srès de deux ans, avec autant de fermeté que e douceur. Rendu enfin à la tranquillité, ce prélat favorisa la fondation du monastère de Tiron, et remplaça les chanoines du monastère de Saint-Martin par des moines. Il mourut à Chartres le 23 décembre 1115. Le Pape saint Pie V permit aux chanoines réguliers delà Congrégation de Latran de faire la fête du Bienheureux Tves de Chartres, le 20 mai, par une Bulle donnée en 1570. On a de ce saint prélat plusieurs écrits dont on trouve Ténumération dans toutes les biographies sérieuses.

Voy. l'article Remarques sur le décret ok Gratien.

ZÂCCARIA (ANTOiNE-FRAirçois), célèbre et savant jésuite, vécut de 1714 à 1795, et a laissé un grand nombre d'ouvrages ; mais nous avons moins à faire sa biographie, qu'à nous occuper de la lutte qu'il soutint contre le Fébronunisme, et nous n*y avons renvoyé que dans le dessein d'étudier ici l'odieux système de servitudes du trop fameux Fébronius.

I. On sait que c'est là an nom supposé. Fébronius n*était autre que Jean-Nicolas de Hontheim, né à Trêves en 1701, qui devint sttffragant de Tévêque de Trêves, en 1748, sous le titre d'évôque de Myriophyte, et qui mourut, dans le Luxembourg, le 2 septembre 1790, à r&ge de quatre-vingt-dix ans, réconcilié, dit-on, avec Dieu et avec TEglise, à laquelle il fit très-certainement beaucoup de mal.

Hontheim, disciple du célèbre Van-Espen qui lui-même était Tami intime de Quesnel^ publia, en 1763, à Francfort-sur-le-Mein, sous le

(301 i) Bergier, Traité de la vraie religion, t. VIII, p. 16S de l'ôdit. in-S. iS35, Besançon.

(3012) Voy, le P. Pronteau, Vie de taint Yves, 1647, Paria; les BoUandlstea Tont donnée au 20 mai, et Fa* bricius dans un ReeueU des opuse. du P. ProrUeau, Hambonrg, 1720, et Vérone. 1733; ^ CL BeUarmin, Scriptin*. écoles.; ÏEisL lUL deia France, tom. X;

nom de Justin Fébronius (3013) nu ouvrage intitulé : ûé Statu Ecclesiw et de légitima potestate Romani Pontificis liber sinçularis, ad reuniendos dissentientes in religione Christianos ^compositus. Dans la préface, adressée au Pape Clément XIII, Tauteur se déclara pénétré d'un sincère respect envers le Saint-Siège ; et à n'en juger que par le titre du livre, Fébronius aurait eu Vintention de travailler au retour des hérétiques à l'unité ; mais l'ouvrage n'avait dans la réalité d'autre but que de ruiner le fondement de la puissance de l'Eglise, la primauté de saint Pierre.

Pour faciliter le retour aux hérétigues, Fébronius trouvait nécessaire de leur faire des concessions et d'admettre une partie des principes du protestant Pufiendorf qui était alors en vogue parmi les non-catholiques ; il ne visait à rien moins qu'à rappllcation du principe protestant du libre examen transporté sur le terrain catholique. Du reste, voici le résu-

Dom Geillter, Bist» des aut. sac. et écoles,, tom. XXI, p. 423 et buIt.

(3013) Le véritable auteur du Uvre, qui avait ero-

Îirunté le nom de sa nidce JusUne, dianoinease de uTlgny, dont le nom de religion était Fébronia, demeura ionstemps inconnu, et le triste faotum de HoaUielai n eu exolta que plus d'attention.

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ïïîé, aussi complet que possible, du système de Hontheîm, çt qui à conservé le nom de Fébroniânisme :

« Le Christ a transmis le pouvoir des clefs à TEglise en gérif^ral, dans la personne des Apôtres, de telle façon que la masse des fidèles possède ce pouvoir radicalement et en principe, radicaliter et principaliter, et les évéques par l'usage et en usufruit, usualiter et ttsufmctualiter. Chaque évêque tient également de Dieu son pouvoir et le droit illimité de dispenser, de juger les hérésies, de consacrer les évoques, en sa qualité de successeur des Apôtres.

(c Sans doute le Christ distingua parmi les Apôtres saim Pierre et lui transmit la primauté ; mais celte primauté, qui d'ailleurs n'est pas attachée à Rome, ne donne pas d'autre prééminence au Pape sur les évéques que celle d'un métropolitain sur sessiiffra-

Î^antë. Il a, il est vrai, la sollicitude de toutes es Eglises, il en a la surveillance et la direction ; mais il n'a aucune juridiction sur elles. Il est le Chef de chaque évêque, mais non de la totalité des évêgueSj lesquels ensemble sont au dessous de lui. Ainsi, quand le Pape n'est pas présent à un concile, ce concile n'est pas pour cela sans chef, car la primauté du' Pape est dans l'Eglise et non sur TEglise. C'est pourquoi il ne peut rien faire contre les canons dont 11 n^est pas le maître, mais l'exécuteur. On peut donc en tout temps en appeler . du Pape au concile.

' « La Papauté ne constitue pas la dernière instance. Le Pape n'est pas monarque,' il n'est pas infaillible. Il ne peut, sans le consentement de l'Eglise, donner aucune loi qui soit universellement obligatoire, et la menace d'excommunication qu'il y attaché n'en augmente pas l'efiBcacité. Sans doute les Papes ont obtenu dans le cours des temps, par la concession des évéques, et plus encore par extorsion, toutes sortes de droits ; mais c*esl précisément pour cela quMI est nécessaire de ramener TEglfse à la situation qui lui a été faite et qui a été établie par les quatre premiers conciles œcuméniques. C'est à quoi lés évoques doivent principalement contribuer en empôohant dans leurs diocèses toute publicst^ tion des builes poolifloales qui leur semblent nuisibles à la liberté de l'Eglise. Si le Pape ne se dépouille pas volontairement de la puissance qu'il s*est attribuéei les princes catholiques doivent contribuer à ce résultat en se servantde l'appel aux conciles universels, de placet r03[a), de l'appel comme d'abus et de la renonciation à Tobéissance. ^

Tel est, en somme, l'odieux système de Fébronius (30J4). Ce. système répomlail si bien à llopinion publigue, et particulièrement aux vues des cours dites catholiques, qu'on peut le considérer dans le fait comme l'expression la plus fidèle du sentimentqul dominait alors. Et ce système, plein de contradictions radicales et subversif de toute vraie liberté et dignité, ce systènjjB qui n'avait pas même pour lui l'apparence de 1 érudition, ne pouvait pas non plus revendiquer lé mérite de la nouveauté ! Les propositions les plus importantes en étaient empruntées aux écrits de Richer et de l'Espagnol Totastus; touteroisHontheim ne paraît pas même avoîreu recoursàces sources : il puisa tout simplement sa doctrine dans les ouvrages de Dû Pin.

II. La condamnation du livre de Fébronius ne pouvait tarder. Dès le ?7 février 1764, le Pape Clément XIII (Fby.. son article) en défendit la lecture par une bulle spéciale, et les évéques d'Allemagne, du moins pour la plupart, témoignant hautement leur reconnaissance de la décision pontificale, l'appuyèrent aussitôt de tout leur pouvoir. Mais 1 encyclopédisme, duquel ne s'étaient pas garés les esprits les plus disposés à détendre leur religion (3015), l'encyclopédisme, représenté par le ministre Kaunitz, avait déjà: corrompt! la cour de Vienne, et ce ministre trouvait un instrument docile dans lesjansénistes venus des Pays-Bas.

Ils exerçaient une grande influence, et le directeur des études, Van S>*ieten, était, pour ainsi dire, l'incarnation de leurs principes ; le gallicanisme apporta aussi son appoint, et, avec le jansénisme, associant ses naines à l'arbitraire des Parlements, ils s^efforçaient, sans beaucoup de peine, de faire trionipher les principes de concentration de tdus les pouvoirs entre les mains de l'Etat. De plus, Van Espen se fit lé propagateur zélé et ardent des doctrines fébroniennes. G*en était assez pour que la bulle de Clément XIII ne reçàt pas sa complète exécution : le livre de Hontheim ne fut véritablement interdit, en effet, que dans les diocèses d'Augsbourg^ de Bamberg, de Cologne, Constance, Prising, Mayence, Prague, Trêves et Wurzbourg*

Kaunitz et Van Swîeten se déclarèrent tout naturellement lés protecteurs de la confuse et indigeste compilation de Fébronius. Ce système venait à point seconder leurs intrigues, servir les ambitions mal réglées de Joseph II, de plusieurs autres souverains de ce temps, et même, chose douloureuse I de certains évéques. Ils eurent un grand nombre de com-

(3014) Voir au exposé criUque du système de Fébronius dans notre Mémorial catholique, n" de marsavril 1870, oa tom. XXVI, p. 121 et sulv;

(3015) Témoio, 9Btrel9eaueoup4'aatreB, le célèbre critique Freioii. Ainsi, dans son Année lilléraire (année 176^, tom. Il, {). 2*i9 et sulv.)> it fait un grand éloge du lourd traité de Fébronius. 11 en fait uho analyse assez étendue, et l'on yoit bien, partout, qne son penebaat pour ce qu'on appelait alors nof/<> bertés l'abuse d'une façon étraug«. Lorsqn'on rapproche les éloges outrés qu'il donue A ceite compi-

DlCTIONN. DE L'HiST. UNIV. DK l'ÉgLISE.

laflon informe, des Justes et séTères critiques dont elle a été l'objet par les pics sayaots tbéoloffîens et canonistes, on ne peut B'empécber de Toir dans Fréron oni^ne ignorance complète de la maUère, on une partialité liidigne et les plus tristes préjugés contrele Saint Siège. Au reste, il faut reconuaitre que, généralement, lesarticlesde Fréron sur les ouTrages théologiques ou canoniques sout dépourvus de science compétente. Ses analyses peuvent être exactes; mais 11 est permis de se méfier de ses Jugements ^ur de telles matières.