SIM

des rois sur la terre, lui dit-il, mais il D'y a

2u'un Pape pour toute TEglise, et ce Pape a té chassé de son Siège. »

Justinien, effrayé, donna ordre de reconduire Silvère à Rome, d'instruire son procès en bonne et due forme, et de le rétablir sur son Siège, s'il était coustaté que les lettres qui Taccusaient étaient supposées. Mais Timpératrice ne perdit pas de vue sa victime. Vigile, sa créature, tremblait à son tour. A peine arrivé en lialie,Silvèie fut livré par Bélisaire à deux afQd(''S de Vigile, qui le reléguèrent dans l'île de Palmaria, vis-â-vis de Teiracine, où on le laissa mourir de faim (2571).

L'Eglise fait mémoire du saint Pape, martyr, Silvère le 20 juin. Pagi adopte, avec l'Eglise, le 20 juin 538, comme jour de sa mort (2572), de même que les Boilaodistes, tandis que Damberger croit que c'est le 20 juillet (2573). Telle fut la fin cruelle de Silvère dont la sainteté promettait à rEglise uo pontificat fructueux (2574 .

Quanta l'antipape Vigile, effrayé de sa position, de sa responsabilité, il s opposa éner-

fiquement à l'impératrice Tbéodura, douna es garanties suffisantes de son orthodoxie, répara depuis, autant qu'il dépendait de lui, le scandale qu'il avait occasionné, et^ de Pape intrus, devint Pape canouiquement élu. — Voy. 1. article Vigile, Pape.

SIMÉON (Saint) le Stylite. Né vers la fin du.iv* siècle (entre 388 et 391) à Sis (§isan ou Sésan), aux frontières de la Silicie et de la Syrie Cyrrhastique, de bergers chrétiens {Voyez DicT. d'Hagiogr., 1. 11, col. 1019).

SIMEON BAR-SABOE, évéque. de Séleucie et deCtésiphon, martyr avec plusieurs de ses com-

Eagnons, sous la troisième persécution de apor, qui dura quarante ans, de 340 à. 380.

Nous lisons dans le Martyrologe romain^ gu 2J avril. « En Perse, naissance -ôp saint* Siméon, évoque de Séleucie et de Ctésiphon, qui, arrêté par l'ordre de Sapor, roi de Perse, chargé de fers et cité devant d'iniques tribunaux, refusa d'adorer le soleil, et confessa courageusement Jésus-Christ. D'abord on le fit longtemps languir en prison, avec cent autres chrétiens, les uns évoques ou prêtres, les autres clercs de divers ordres ; ensuite, après que Gusthazane, nourricier du roi» apostat converti par Sim'éon, eut souffert glorieusement le iparlyre, le lendemain qui était le jour de la Passion du Seigneur, tous les confesseurs furent égorgés sous les yeux de SiiDéon, qui les animait au martyre, et luimôme fut décapité le dernier. Avec lui souffrient Âbdechalas et Ânamas, ses prêtres, ainsi que Pusicnès, intendant des travaux publics, lequel, pour avoir encouragé Ananias,

(2571) Procope raconte qu'il fut massacré par ordre de rimpératrice. L'al)bé Joseph Taocredi rapporte qu'un ûcaire nomm^ fiugèae, soudoyé par Antooioe, le poigiiarda.

(2572) C'est aussi cette date que doime Tabbô Tancredi, op, cU»

(2573) Damberger, Hisl» syn. ehron. du moyenâge.

(2574) Outre rootrage de rabbé Tancredi, S, Or-

qui chancelait, eut le cem percé et la langue arrachée, o Pusicnès avait une Qlle, qui avait consacré à Dieu, sa virginité. Accusée aussi d'être chrétienne, elle mourut pour Jésus- Christ, son espérance et son Sauveur.

Les lignes qu'on vient de lire^sont l'abrégé succinct dvs Acte$ de cette grande persécution de quarante ans dans laquelle Siméon Bar- Saboè et ses compagnons ont cueilli la glorieuse palme du martyre. Ces Actes, écrits par saint Maruthas, évéque de Martyropolis en Mésopotamie, sont très-beaux (2575). On y trouve un précieux témoignage de la foi de l'Eglise de Perse à deux dogmes catholiques, les dogmes du Purgatoire et de la justification par le sacrement de Pénitence. En effet, le saint évéque de Mésopotamie, faisant un éloquent parallèle entre Judas Macbabée et Siméon fiar-Saboè, dit entre autres paroles: « Par les expiations de son sacerdoce, Tun soulageait les &mes captives dans les limi>es ; l'autre rappelait à la vie ceux qui dormaient de la mgrt du péché. » Il faudrait encore citer le langage, admirable de courage épiscopal et d'indépendance chrétienne, que tint Siméon Bar SaDoè à Sapor ; mais ne pouvant nous étendre davantage, nous renvoyons aux Acies eux-mêmes.

SIMEON surnommé Métâphbaste, célèbre hagiographe du x*" siècle, décrié à tort par certains critiques mal inspirés. U naquit à Constantinople, d'une famille illustre et opulente; mais il se distingua surtout par son mérite personnel. U avait apporté en naissant de grands talents pour les sciences : il les cultiva avec soin et y fit de rapides progrès. 11 remplit d^importants emplois civils sous le règne de Tempereur Léon le Philosophe, et s'en acquitta, dit un écrivain contemporain, avec une grande prudence et habileté [Voyez DiCT. d'Uagiogr, 1. 11, col. 1023).

SIMON LE MAGICIEN. Voy. Pbégishistobiqub DES Actes des Apôtres , n** VIII ; Sectes ou Hérésies des premiers temps du christianisme, DOS I et III ; et Rome {De la venue ci du martyre de saint Pierre à), n*^ 111 et IV.

SIMPLICE ou SIMPLIClDS,Pape, tint le Saint- Siège de l'an 467 à Tan 483, et se distingua par son zèle pour la défense de la vérité et le maintien de la discipline ecclésiastique.

I. Il était né à Tibur ou Tivoli et fut élu Souverain Pontife le 20 septembre 467. Les troubles occasionnés en Orient par les monophysites la préoccupèrent beaucoup et rendirent son pontificat très-laborieux. On de ses premiers actes fut de veiller à l'extinction de Terreur, et il prit les mesures nécessaires pour l'empêcher. En 478, il condamna, dans un synode romain, Timothée iElure, Jean d'Apa-

viiisda e S. SilveriOt etc., voy. ÀnasUise Bibl., Vie de Silvère; Malteri, Annot. ad Procopium de BcUo Goth. ; Muratori, Annaies d^Italid ; BoUandUtei*. tou). IV, juin, p. 13; Jafl'é, Regesta, etc.

(2575) On le trouvera dans l'ouTragB inUtalé : Les Actes dee Martyrs dVrient, iraduUs pour la première fois en franpats sur la traduction latine des manuscrits syriaques de Btienne-Efode Assémani, par M. rabbé F. Lagrange> inlS, 1832^ Paris, pp. 18-50,

SM

DE L'HIST. UNIV. DÊîL'ÈaLISE.

SIR

mée, Pao] d'Epbëse et Pierre le Foulon, qui avaient ajouté au Trisagion les mots : « qui a été crucifié pour nous. »

Simplicius prit sous sa protection Jean Talaia, qui, après la mort de révoque catholique Salophaciolus d'Alexandrie en 481, avait élé ordonné par les catholiques et s'était adressé à Rome, parce qu'il avait été rejeté par Acacede Constantinople et par l'empereur Zenon, qui préparaient tous deux alors YHénoiicon. Simplicius protesta avec fermeté contre le dessein qu'avait la cour de Constantinople d'approuver le canon du concile de Cbalcédoine en vertu duquel la nouvelle Rome devait être élevée en dignité ecclésiastique presque au niveaude l'ancienne Rome et occuper le second rang après celle-ci.

Simplicius veillait sur l'Occident comme sur l'Orient^ et sa sollicitude était d'autant plus nécessaire qu'à cette époque il n'y avait pas un seul prince catholique sur le trône en Occident; l'Italie elle-même était au pouvoir d'un souverain arien, Odoacre. On voit que lels Papes envoyaient alors leurs vicaires en Espagne comme ailleurs ; car, en 482, Simplicius nomma l'évêque Zenon de Séville {Hispalis) son vicaire dans la Bétique et la Lusitanie.

La conduite du Pape Simplicius, dans les affaires si embrouillées de l'Orient, où il ne connaissait pas encore toutes les variations d'Acace; présente un heureux mélange de douceur, de condescendance et de fermeté. Une Sireuve de sa vigueur se voit dans une lettre à ean, évéque de Ravenne, en date du 30 mai 482. 11 le reprend sévèrement de ce que, par envie, il avait ordonné évoque un nommé Grégoire, malgré lui et par violence. « Celui, dit-il, qui abuse de sa puissance, mérite de perdre son privilège. C'est pourquoi mon frère Grégoire gouvernera l'église de Modèno, â-la charge de n'avoir rien à démêler avec vous. S'il y a quelque affaire, on s'adressera à nous. Et, pour le soulager dans la nécessité où vous l'avez réduit, il aura, près de Bologne, une terre de trente pièces d'or de revenu libre pendant sa vie, la propriété restant à l'église de Ravenne. Au reste, nous vous déclarons que, si à l'avenir vous entreprenez d'ordonner un évéque, un prêtre ou un diacre malgré eux, vous serez privé des ordinations de Tégiise de Ravenne ou de la province d'Emilie.»

Une autre lettre du 19 novembre 475, et adressée aux évëques Plorenlius, Equitius et Sévère, n'est pas moins vigoureuse. « Nous avons appris, dit-il, par votre relation, que Gaudence, évéque d'ÂufQnium, a fait des ordinations illiciles. C'est pourquoi nous lui ôtons entièrement la puissance d'ordonner, et nous avons écrit à notre frère, l'évêque Sévère, qu'il exerce cette fonction dans cette église, s'il en est besoin. En sorte que ceux que Gaudence a ordonna contre les règles soient privés du ministère ecclésiastique. 11 aura seulement la quatrième partie des revenus de

l'église et des oblations des fidèles, dont il ne sait pas user. Doux portions seront employées aux réparations d à l'entretien des étrangers vi des pauvres, et administrées par le prêtre Onagre, sous peine de déposition , s'il en abuse ; la dernière partie sera distribuée aux cleras, selon leur mérite. Les vases sacrés, qui ont été aliénés, seront rétablis à la diligence de Sévère, qui fera aussi rendre les trois parts du revenu que Gaudence s'est appropriées pendant trois ans (2576). »

Ce partage et cet emploi des revenus ecclésiastiqaes par le Pape sont à remarquer. Simplicius mourut le 2 mars 483, et fut enterré à Saint -Pierre (2577). Quelques auteurs lui donnent le titre de saint.

SIRICE ou SYRICE, SYRICIDS (Saint), Pape depuis l'an 384 jusqu'en 398, se distingua par son zèle pour la discipline ecclésiastique et par ses vertus.

1. 11 était Romain de naissance, fils de Tiburce et prêtre du titre de Pasteur. Il fut élu pour succéder au Pape saint Damase et cela à l'unanimilé. C'est ce que marque un rescrit de l'empereur Valentinien, en date du 23 lévrier 385, adressé à Pinien, préfet de Rome et mari de sainte Mélanie la jeune, et dans lequel il dit

Sue Sirice a été élu tout d'une voix, et que rsin a été rejeté par les acclamations du peuple.

L'évêque Himérius, qui gouvernait depuis longtemps l'église de. Tarragone, métropole d'une grande partie de l'Espagne, avait envoyé à Rome, vers le Pape Damase, un prêtre nommé Bassien, chargé d'une consultation sur divers points de discipline ecclésiastique. 11 n'arriva qu'après l'ordination de Sirice, qui, dès le commencement de son pontificat, fit réponse par une lettre célèbre, la première des lettres semblables qui soient venues jusqu'à nous, et que l'on nomme Décrétâtes, parce que ce sont des résolutions qui ont force de loi. Celle-ci est du 11 février 385. Elle commence en ces termes :

« Sirice à Himérius, évéque de Tarragone. La lettre de votre fraternité, adressée à mon prédécesseur Damase, de sainte mémoire, m'a trouvé établi déjàdans son siège par la volonté du Seigneur. L'ayant lue attentivement dans l'assemblée des frères, nous y avons trouvé autant de choses à reprendre et à corriger que

nous aurions voulu y en trouver à louer

Nous portons les fardeaux de tous .ceux qui sont accablés, ou plutôt c'est l'Apôtre saint Pierre qui les porte en nous, lui qui, nous en avons la confiance, nous protège et nous défend en toutes choses, nous les héritiers de son administrailou. » On voit, par ces paroles, que si le Pape lisait les consultations dans l'assemblée des frères ou dans un coucile, Tautorité par laquelle il décide remonte au prince des Apôtres.

Sur le baptême, il défend de rebaptiser les ariens : « Suivant les décrets généraux en-

(2576) LU>erat., 18, Gesta de nomine Acadi, hêhbe, t. IV, p. 1082.

(2677) Simp., t. ly/epUL^u et iiu

SIR

WCTIOI^AIRE

SIR

voyéd *uî provinèeâ, pat môà prédécesseur Libère, de vénérable mémoire, après qu'il eût cassé le concile de Rimini. Nous les réunissons à l'assemblée des fidèles, comme les novatiens et les autres hérétiques, par la seule invocation du Saint-Esprit et l'imposition des mains de Tévêque ; règle dont il ne faudra plus vous écarter, si vous ne voulez être séparés de iifotre communion. »

En Espagne, chacun baplîsâît qiiand il le jugeait à propos, â Noël, â l'Epiphanie, aux fêtes des apôtres et des martyrs. Le Pape veut mi'on observe l'usage de toutes les églises, et qu^on ne baptise qu'à Pâques et pendant les cînquaûle jours suivants jusqu'à la Pentecôte. Mais pour les enfants qui ne peuvent encore parler . et' ceux qui ste trouvent en quelcpie Décessîté, comme dans un naufrage, une incursion d'ennemis, un siège ou une maladie désespérée, nous voulons, dit-il, que ceux qui detnarident lé baptême dans ces occasions le reçoivent au môme moment, de peur que si quelqu'un rireurt sans baptême, nous ne répondions de la perte de son âme au péril de la nôtre. » Comme le grand nombre de ceux que l'on baptisait alors étaient des adultes, il conveuait qu'il y eût des époques rares et so- , lennelles, afin de les y préparer mieux. Aujc^urd'hui qu'on ne baptise plus guère que des enfants, pour lesquels dès lors on n'observaît pas d'époque, cette aucieine discipline est devenue sans objet. Sur la pénitence : les apostats qui retournent à Tidolâtrie sont privés des sacrements; seulement ils seront réconciliés à la mort, s'ils passent tout le reste de leur vie en pénitence. Himérius avait encore consulté le Siège apostolique sur ceux qui, après avoir fait pénitence, retournent à leur vomi^ement, soit eu portant les aimes ou exerçant les charges, soif en fréquentant des spectacles, ou en couiractant de nouveaux mariaj^és, ou bien en usant de ceux qu'ils avaient contrattés auparavant, conime' le l'ont voir les enfanta qu'ils ont eus après leur absolution. Le Pape répond que ceux-là n'ayant plus le remède de la pénitence participeronll dans FËgllse aux prières des fidèles et assisteront à la célébration des mystères, quoiqu'ils ne le méritent pas ; mais ils seront retranchés de la table sainte. Toutefois, comme ils sont tomtés par la fragilité de la chair, ils recevront le viatique à la mort. 11 faut suivre la môme règle pour les femmes, qui^ après leur pénitence, se trouvent dans un cas semblable.

Quant aux moines et aux religieuses qui, au mépris de leur profession, auront contracté des conjonctions sacrilèges, condamnées également et par les lois'civiles et par les lois ecclésiastiques, le Pape saint Sirice répond qu'il doivent être chasséà de la communauté des monastères et des assemblées des élises, et enfermés dans des prisons' pour y pleurer leurs péchéÈf, et ne receToiif* la communiion

Îu'à la mort. 11 est défendu d'épouiser la fille ancée à un autre, et o'est une espèce de sacrilège de violer la bénédiction dés fiançailles.

Il y aVait en Espa^bé d'èâf prèïréî ëi des diàôres qui, longtempgi a^rès leur oMination, vivaient avec leurs femn^es ou avec d'autres, en Sorte qu'ils en* avaient des enfants, et alléguaient pour prétexte de leur incontinence l'exernple des prêtres dé l'ancienne loi. A quoi le Pape répond que ces anciens nsaient du mariage, pàft^é que leë ministres de l'autel ne polivaient être d'une autre famille ; et toutefois ils se séparaient de leurs femAiôv^^ dans le temps de leur service. Mais Jéstis-Christ étant veîù pérfèctiotiner la loi, les prêtres et les diacres sont obligés, par nneloi insoluble

ordination la so

5, à garder du jour de leur briété et la continence pour plaîr.e à Dieu dans les sàcriflces qu'ils offrent tous les jours; Cetix donc ^ni oiit pécbé par ignorance et reconnaissent leur faute demeureront dans l'ordre où ils sont, à la charge d'observer la continence à l'avenir -, ceux qui voudront défendre leur erreur seront privés de toute fonction ecclésiastique par ràotorité (Tu Saint-Siège : ce qui est dit en général pour les évoques, les prêtres et les diacres.

On n'eïaminait pas assez les ordlnands, principalement sur la bigamie ; c'est pourquoi le Pape donne ces règles : Celui qui, dès son enfance, s*est dévoué au service de l'Eglise, doit être baptisé avant l'âge de puberté, et mis au rang des lecteurs. S'il a tenu jusqu'à trente ans une conduite approuvée, se contentant d'une seule femme, qu'il Tait épousée vierge avec la bénédiction du' prêtre, il doit être acolyte et sous-diacre. Ensuite il )eut monter au degré du diaconat, s'il en est , ugé digne, après avoir promis la conHoence. ^uand il aura servi dignement plus de cinq ans, il pourra recevoir la prêtrise. Dix ans après; il pourra monter à la chaire épiscopale, si Ton est content de sa foi et dé ses mœurs. Mais celui qui, dans un âge avancé, désire entrer dans le clergé, ne l'obtiendra qu'à condition d'être mis au rang des lecteurs ou des exorcistes, aussitôt après son baptême.

Î)ourvu qu'il n'ait eu qu'une femme et qn'il 'ait prise vierge. Deux ans après il pourra être acolyte et sous-diacre pendant cinq ans, et ainsi être élevé au diatoriat, puis, avec le temps, à la prêtrise ou à l'épiscopat, s'il est choisi par le clergé et le peuplé. C est la première ordonnance ecclésiastique où l'âge des ordlnands et les interstices soient marqués'si distinctement. On y voit que TEglise ne désapprouve pas que les laïques s'offrent d'euxmêmes pour entrer dans le clergé. Le derc qui aura épousé une veuve, ou pris une seconde femme, est réduit. à la communion laïque. Il est défendu aux femmes d'bal)iter dans les maisons des clercs, sinon celles que permet le concile de Nicée.

Après quelques autres' règfes touîÉllàttl l'admission des moines dans le" clergé, et après avoir félicité' Himérius d'avoir consultéTEglise romaine comme la tête- dé 'soti' corps, Sirice l'exhorte à notifier ces décisions à tous les évoques, non-seutoment de sa province de Tarragone, mais de celle de Cartha^He, de'la

DE L'HiSt. 'uinv. DE L'ÉGLISE.

1185 SIR

Mique, ^prji^ L^sitaqie, dQjia Oahc&etj^s autjr^apro^iïC^ aei m voisinage.; ce qui comprenait la Gaule NàrpQnnaise (2578) « , . ., A la auUei de^ cette, lettre apostolique 3e Irouye, dans d'anciens oûupiuscrits, un décççt du même J^ape^qi^i porte qpetoûteçles causas qui, concernent la religion çt Fintérét 4^ ëgji^p daoiyent êlra|)ôrtéea au tribunal des évéquf^, et non des princes de la terre <2i579).

II. Sirice, quelque temps après son élection, écrivit à Tempeneur Maxime pour Ueihorter^ oe semble, à suiviie et à défendre la vrflQe foi, à l'informer d*uD nopmé Agrice, qui avait été fait prêtre contre Tordre des canozis. Nous n^avons plus cette lettre, malaria xéponsëqti'yflt Uempereor.Il yappellele Pape fl^gtieur apostolique et bien^aimé Père. 11 , 7 proteste qu'Use sent d'autant plus d'amour fiour la Coi catholique qu'il, reçoit plus de (la« vJBurde la part de Dieu, qui Ta élevé i l'émpiie au sortir des fonts du baptême. Il promet d'assembler tous les évêques des Gaules et des. cinq provinces de la Narbonnaise pour juger rafbire d' Agrice ; U a du zèle et fait son poseiible pour conserver la foi catholique, maintenir V union entre les évêques et corriger les désordres qu'il avait troi^vës à sou avènement k l'empire, désordi^es tels,(tue bientêt les maux étaient irrémédiables. Quant aux abominations des màniebéens ou priscillianistes, découvertea récemment, non par dès conjectures, et des soupçons incertains, mais par la confession qu'im en avaient faite euxmêmes devant les juges, il aimait mieux que Sa Sainteté en prit, connaissance, par les actes qu*il lui envoyait, n'osant^ par pudeur, dire J|ui*même ce, qu'ils contenaient, tant les faits étaient lioûteux (2580).

Ce Alt auissi dans les commencements de son pontificat* (pie Sinice écrivit «à Anysius, disciple de saint Aschole et son successeur dans le si^e de ThessalcÂique. L'évèque Gandidi^'fut porteur de cette lettre ; mais, comme il mourut peu après, lé Pape <doula qu'elle fût {iarvenùe ft son adresse. Il se confirma dansée douie^ çttiand il apprit que lest déflUidres qui arrivaient dépuis quelque temps dans r<>rdination des évêques r aUUyrie continuaienf , en sorte qu'on en avait ordonné trois daps une. seule église. . . ^ /.

. N'ayant dona pu . savoir si ia » première lettre àvattété rendue, il en écrivit une seconde quelquest mois après. H y presse Anysius de veilysr sur les ordinations de riUy rie, et dTen rétirimer les abus. Il veut qu'aucun évéque ne soit sacré que de aa main ou de son consentement ; qu'au cas qu'il ne puisse les sacrer lui«'même, il en donne la commission par écrit à quelque autre évéque capable de omettre à la place de celui qui serait mort eu déposé, un^evêque icathofique et de bonnes mœurs, suivant les décrets de Nicôe et^de l'Eglise romainOi le prenant parmi les clercs

SIR 1186

dQ relise vacante, s'il y en a qui le méritentT258i). ; . ^ > ' . / . . - .< i

Ql. l^e Pape ayant assemblé un concile à :Rome, près des reliques de l'apôtre aaiut Pierce, par leqneL dit-il, a commencé l'origine: et de l'apostolat et de Tépiscopat^dabs le Christ, y rappela avec quel soin las -. évêques doivent veiller ^ la pureté de l'Eglise, e^j renouvela quelques anciens statuts qui y avaient .rapport, mais que la négligence et, la paresse avaient laissé ^bdir dans qu^lques églises particulière^, £eugc qui, en étaient évêques^'étant laissés aller aiu^ usages. du monda,; sans craindre les jugements.dM^ Seigneur. Ces statuts sont au popbrB dp, huit. . u » ..

L^ Pape presse les prêtres pties diacres de .vii^re dans une exacte continence,' comape étant obligés tous les jours de servir à l'autel, leur représentant que si )!apôtre. jf ordonne au^. laïaues. dans le. temps qu'i^ doive;it vaquer a Toraispn^Ies prêtres doivent à plus forte raison l'observer en> tout teaH)9^ n'y en ayant poipt où ils ne puissent* se trouver dans la;i]^8sité ou d'offrir le sacrliioes ou de conférer le baptêo^.. |1 leur fait voir quç saiut Paul, en youlanl qu'ujiprôtre n'ait épousé qu'uqe femme, ne lui laisse pas laliberié d!en user, mais queyeoa intention est qu'il . vive dans, une parfaite oentinence, oommê il 7. vivait lui-môme^ Il déclarp qqe ceux gui refuseront d'observer, ce qui est prescrit dans sa lettre seront séparés d^ ea communion et subiront les peines de l'enfer. II recummande aux évêques d'alUer ia miaé^ ricprde avec la Justice, et de tend^ la iOBm à ceux qui tombent^ de peur .qu'en les aban* donnant à eux-mêmes ils ne pôriasént sarffi ressource. La lettre est datée du 6 janvier 386. / . . . »

Elle fut d'abord adressée aux évêques d'Italie, qui n*avaient pu venir au concile ( puis, commecirculaire, à tous les évêques d'Afrique et probablement à tous les évêques du meàde, comme nous le voyons déjà pour une lettre du Pâpe.saint Damase, adressée d'abord à Tltlyrie seule.

Celte lettre de saint Sîrice fut lue en 418, au concile de Zelle en AMque> dans la province de Telepte, sous la prfeidence de Donatien, mé;trpùolitain'dç cette, dernière ville. Elle y portails pour inscription : A nos bienaimés frèresetcoévôques en Afrique^Sirice.On y modifia, ou peut^re le Pape même avait modifié le premier statut de cette manière:Que personne u'ose ordonner à rînsu du Siège apostolique, c'est-à-dire v du primat (2582). Après tout, il est aisé-de voir (jue là dis^pllne actuelle/ d'après laqueUé ^ aucun évéque de l'univers n'est ordonné et institué sans l'aveu et l'autorité du Pape, rempKt paîfaiteihent les vues dé saint Sirice, et prévient à • peu près tous lea incoDvéaients ^ui oe^mpàient sans cesse les anciens Papes et les anciens conciles.

(9578) Lftbbe, tom. II. et Goustant.

(2579) GottStant, col. S38.

(2580) IbiiL, Col. 640.

(2581) Constant coL 642.

12582) CgiuUm, col. 643^7. " DiCTIONN. UB L'HiST. UNIV. OE L^ÉOLISB. VI.

SIR