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IV. Quelqae temps après, Sirice écrivit une seconde lettre, adressée comme la précédente, DOD-seulemeDt aux évéques d'Italie, mais encore à ceux ie» diverses provinces, tant de l'Afrique que du reste du monde : car il en donne pour raison la nécessité où il est de

{varier, attendu qu'il a la sollicitude de toutes es élises.

D'après les plaintes ({u'on lui avait faites sur les irrégularités qui se commettaient dans les ordinations des ministres sacrés et même des évoques, il dit avec TApôtre, qu*on ne doit imposer légèrement les mains à personne ni se rendre participant des pécb^ d'autrui, mais examiner auparavant la vie et les mœurs de ceux que Ton veut honorer de l'épiscopat, et les services qu'ils ont rendus à TEglise, afln que le mérite, et non la faveur; décide de leur promotion.

n rappelle la lettre précédente et répète à peu près ce qu'il y avait dit, qu'on ne doit point admettre dans le clergé ceux oui, après avoir exercé des emplois dans le grand monde ou dans les armées, ou qui ont été embarrassés dans le maniement des affaires séculières, employaient le crédit de leurs amis et de leurs proches, et même des per* sonnes qui approcbaient du Pape» afin de pouvoir devenir évéques. Il veut que ceux qui doivent être ordonnés se présentent, à lui, guelque éloignés qu'ils soient, afin qu'il pût juger par lui-même s'ils étaient dignes de répiscopat et s'ils avaient les suffrafi;es du peuple. Il se plaint amèrement de la facilité avec laquelle quelques-uns ordonnaient diacres, prêtres et même évéques, des cassants qui se disaient moines, ou qui Tétaient en effet, mais dont on ne connaissait ni la foi ni les mœurs, et qu'on ne savait pas même être baptisés. On aimait mieux leur donner le sacerdoce que de quoi continuer le voyage. De pareils ministres se laissaient d'abord enfler d'orgueil et tombaient dans la perfidie, n'étant point instruits des dogmes de TEglise ni de ses décrets. Si la nécessité a quelquefois obMé d'ordonner évéques des néophytes et des Talques, sans avoir passé auparavant par les degrés ordinaires, il ne veut pas qu'on en fasse une loi, mais qu'on s'en tienne à ce qui a été prescrit par les apôtres. Le sacerdoce est du ciel; on ne doit pas le considérer comme un emploi de la terre (2583).

V. Ce fut après la défaite de l'empereur Maxime que le Pape saint Sirice condamna expressément la conduite de Tévêque Ithace dans la poursuite des priscillianistes, et ré^la les conditions auxquelles soit les priscillianistes, soit les ithaciens, devaient être reçus & la communion de l'Eglise. Pour ce qui est d'Ithace en personne, non-seulement il fut déposé de l'épiscopat et excommunié, mais envoyé en exil, où il mourut deux ans après (2584). Sirice condamna vers te même temps l'hérétique

(2583) Constant, col. 658-662.

(2584) Goiut., col. 700 et 701, il 4 et 5. iBidore, De pSr. Uimir.^ c. 2.

(2585) Foy.lBldor.» De vir. iaustr.,c. 3 ; Anigtaslos

Jovinien {Voy. son article, tom. Y, col. 585- 589), qui niait la virginité de Marie.

Les évéques des Gaules consultèrent saint Sirice pour apprendre de Tautorité du Siège apostolique quelles étaient les vraies règles touchant la continence de3 clercs, les ordinations, les vierges. Saint Sirice leur répondit par une aécrétkle qu'on a retrouvée assez tard et qu'on lui a restituée plus tardencore. lly rappelle en général les mêmes règles que dans sadécrétaleà Hîmérius de Tarragone. L.es évéques, les prêtres et les diacres sont tenus i la continence. L'Bglise romaine ne recevait dans le clergé que celui qui, ayant été baptisé jeune, avait conservé la pureté de son corps, ou qui, ayant reçu le baptême à nn certain âge, était demeuré chaste et n'avait eu qu'une femme. Il ne faut point élever à l'épiscopat des laïques, ni admettre au ministère des autels ceux qui ont rempli les charges du siècle, où le péché est comme inévitable. Un évêque ne doit pas recevoir nn clerc excommunié par son collègue : surtout il ne doit point se permettre de faire des ordinations dans le diocèse d'autrui ; quiconque s'en rendra coupable à l'avenir courra riâque d'être déposé. Les vierges qui ont pris le voile ou qui se disposaient à le prendre, et qui se sont laissé séduire, feront pénitence pendant plusieurs années. 11 n'est pas permis, sous la loi nouvelle, d'épouser sa tante ni la sœur de sa femme. Le lao^ge du Pape -saint Sirice respire la modestie et l'humilité la plus sincère, quoiqu*U maintienne les anciennes règles avec fermeté.

Sirice condamna les manichéens, les priscillianistes, les novatiens et les donatistes. A force de prudence et de fermeté, il contribua à éteindre le schisme d'Antiocbe (Voy. cet article), après un concile qu'il assembla à Capoue en 391 . Eofln, par son ordre, saint Jérôme mit dans la forme où nous l'avons le canon de la messe (2585)< Ce saint Pontife mourutle26 novembre 398, après avoir gouverné TEglise près de quinze ans. On lui donna le titre de sain4 que lui maintint le grand Pape Benoit XIV, lorsqu'il révisa le Martyrologe romain. Nous avons noté ce fait à rarticle Benoit XIV, n"* IX, tom. m, col. 189. L'Eglise célèbre la fête du Pape saint Sirice le 26 novembre.

SISINNIDS, Pape. Jean VU étant mort le 18 octobre 707^ on lui donna pour successeur, après trois mois de vacance du Sain^Siége, Sisinnios, Syrien de nation, qui ne tint la Chaire de saint Pierre que vingt jours et mourut subitement le 7 février 708. Il -était aflSi^é de la goutte jusqu'à ne pouvoir porter la main à la bouche ; mais il avait le courage ferme et une telle affection pour son peuple qu'il entreprit deréparer les mursde Rome etquelques églises. Ce Pontife eut néanmoins le temps dVdonner des évéques pour la Corse. 11 eut pour successeur, le 25 mars de la même an-

et Giaconlos, De m^ Poniif.: Dom GeiUier, Bisi, des mU. sac, et eeclés,, tom. VHI, p. 162 et soif. ; Gâet. tforonl, f ol. LXVII, pp. 33-35» où l'on trouve des détails. Intéressants sur le saint Fape.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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née 708, Constantin comme lui Syrien de nation (2586). .,

SIXTE I" ou XISTB P' (Saint), Pape. Ce Pontife appartenait à la famille Pastore, race se;natoriale. Il fut créé le 29 mai 119. Ce fut lui qui ordonna que les vases sainfc», c'est-à-dire le calice et la patène, ne seraient touchas que par les ministres sacrés. Un auteur (2587) remarque que si les auteurs du paganisme rappellent avec honneur les noms des Eumolpe (2588), des Orphée, des Numa, parce qu'ils inventèrent ou augmentèrent la pompe du culte de leurs dieuxfantastiques,oùces païens introduisirent des cérémonies superstitieuses et absurdes, nous, nous devons contempler avec respect les Pontifes qui, comme saint Alexandre et saint Sixte, ont successivement, selon resprit de la piété chrétienne, rendu plus vénérable le plus auguste de tous nos mystères.

Sous le pontificat de^nt Sixte, la persécution se ralentit. Un proconsul, encore plus courageux que Pline, représentait à Temper reur Adrien combien il était Injuste d'exercer des cruautés sans examen et sans procès et par pure prévention, contre une classe dont toute la faute, aux yeux des Romains raisonnables, se trouvait uniquement dans le nom de chrétien, car ces chrétiens respectaient les lois du pays, et obéissaient à l'empereur en tout ce qui n'était pas du tribunal de la conscience. Ce proconsul fut Serenius Granianus. On doit inscrire dans Thistoire, en lettres d'or, le nom d'un ministre qui osa s'exposer à la haine du prince pour protéger deux pauvres infortunées \d^ vérité eik justice {2b99). L'empereur fut ému ; les lumineuses apologies que lui présentèrent saint Quadrat et saint Aristide achevèrent de l'apaiser. Adrien, écrivit une lettre mémorable en faveur des chrétiens (2590), défendit sévèrement de les dénoncer, voulut que les méchants, convaincus de calomnie à cet égard, fussent punis,et montra aue, s'il n'était pas arrivé au point d'adorer Jésus, il était alors prêt à le vénérer. «

Cependant Ja persécution ne tarda pas à recommencer sous ce prince inconséquent.

Sixte en fut la victime, mais la seule ; preuve nouvelle que ce prince opérait le bien par légèreté, et le mal par disposition naturelle de caractère. Sur la fin de sa vie, il ordonna lui-même les plus lAches insultes contre le culte des chrétiens.

Plein de pensées généreuses et prévoyantes, Sfacle avait ordonné qu'aucun évoque appelé à Romp et ensuite de retour dans son évêché n'y fût reçu qu'il ne présentât au peuple des lettres apostoliques appelées formatœ, où étaient recommandés runité de la foi et le mutuel amour entre le chef du catholicisme et les enfants de Jésus-Christ. On a prétendu

(25S6) Vita Sis. apad VIgnoliiÛD, Xii6. ForUif., l, p. 321.

(2587) CesarottI, p. 16. ^ ^ ,

(2588) Kamolpe, béroB à face sacerdotale, appartenant particuUerement aax légendea d'Bleasfs, qui fÉiiaient de lai le père de leurs Komolpes. Bxog.

que saint Sixte s'était fait appeler évéque des évoques. Mais cela ne conste que.d'une.lettre apocryphe, cçmme l'observent de Marca et Baluze ; avec cela, Tertullien, qui florissait au commencement du troisième siècle, adople ce titre en parlant des Pontifes romains (2591). Saint Sixte créa .quatre évoques, neuf prêtres ef trois diacres, et ^ouvernja le Saînt-Sîége près de neuf ans (2592).

SIXTE n (Saint), Pape. Il était Athénien et reçut le souverain pontificat l'an 257. On dit que ce fut lui qui ordonna que les corps des apôtres saint Pierre et saint Paul fussent transportés, du lieu où ils reposaient, dans les catacombes, afin qu'ils fussent plus respectés

!)endant les fureurs de la persécution. Alors es fidèles chantaient régulièrement les psaumes, jusqu'à la neuvième heure, dans ces souterrains sacrés.

A cette époque, la dispute durait encore relativement au baptême des hérétiques : mais on n'avait pas à déplorer une discorde fatale. Sixte défendait la doctrine d'Etienne I*', mais avec moins de sévérité dans les paroles. Denis, célèbre évêque d'Alexandrie, demandait à être médiateur auprès de Sixte, comme saint Irénée l'avait été auprès de Victor, dans la question de la P&que. Sixte adhéra aux insinuations de Denis et laissa aux églises dissidentes l'usage de leurs habitudes, jusqu'à une sentence du concile général.

L'effet prouva la sagesse de cette pensée. Les Orientaux, reconnaissant qu'ils étaient soupçonnés d'erreur, et n'étant pas d'ailleurs irrités par la violence, examinèrent plus attentivement la question, et siiccessivement diverses Eglises d'Afrique, déposant le nouvel -usage, adoptèrent spontanément celui de Rome, événement qui fit croire que saint Gyprien lui-même eut abandonné peu à peu son système.

Les premières années de l'empereur Valérien avaient promis à l'Eglise quelque tranquillité^ mais un ministre, Macrin, qui étaft infatué des mystères de la magie, fit tout pour empêcher cette paix relative. Il persuada au prince que le véritable secret pour rendre son règne heureux était de se concilier la faveur des démons, par des opérations' théui^ques ou magiques. En même temps il aeclara qu'elles n'auraient aucune efficacité si on n'exterminait tous les chrétiens^ ennemis capitaux des démons et des magiciens. Valérien changea donc de sentiment; son premier stmour était devenu de la haine, et il ordonna que l'on fit périr à la fois les évêqueS; les prêtres et les diacres.

Saint Sixte fut arrêté et conduit an supplice. On avait ordonné de franper d'abord les évêques. Saint Laurent, le principal des diacresi n'était pas ce jour4à au nombre des

Univ.. 1, IV, p. 229,

(258{0 Gesarotti, p. 16.

(2590) Fleury. HisL ecdés., Uv. m, n* 23.

(2591J DeptliicUia. chap. 1.

(2592) Artaad de Hoator, Hist. des Souo^ FotU. rth tnatiu, 1846, tom. 1, pp. 61-65.

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Ylcttraeç. Il B\k\n)i Sixte ea pleurant et lui oisatt : « Où allez-vous, mon père, san^ votre fils 7 Vous n'ayez pas cQ^ntinué d*oQrir le sacrifice sans ministre. En quoi vous ai-je dénlu 7 Eprouvez sj je suis digne du choix que vous avez fait de moi, pour me confier la dispensatioD du sang de Notre^eigneur. » Sixte réi)ODdit : « Je o^ t'abandonne pas, mon fils ; mais Dieu (e réserve un plus i;rand combat N'en doute pas, dans trois joprs tu seras avec moi. » Après avoir prononcé ces paroles prophétiques, il monta ^u ciel et put contempler, du haut de la demeure de Dieu, le triomphe de son disciple, « Fortunati arnfio / » s'écrie Césarotli (2593). Saint Sixte fut onterré dans le cimetière de Prétextât. Il n^avait |;ouverné l'Eglise que de Tan 257

SIXTE III (Sauït), Pape* Le saint Poptife Céles^n étant mort le 36 juillet de l'an 432, sçn successeur fut Sixte, Iroîsièpie du nom, nat|f d^ Rome, qui fut couronné le dimanche 31 du même moi^ et tint le Saint-Siège environ huit ans.

I. SiLXte était prêtre de l'Eglise romain/e» ^t c'est À lui gîte paint Augustin écrivit sa fameuse Lettre sur la Grèce, Çon ordination s^i Siégé de s^nt Pierre se fit du consentement de tout te monde et en présence de deux ëvèques orientaux, Heimogène de Hhinoco- .rare en ^pte^ et Lampétius de Cassium, envovés par les évéques qui avaient assisté au conçue d'Ephèse, avec les lettres de recoiQmandation. de saint Cyrille.

Le nouveau Pape les charge de deux lettres en réponse. La première était adressée non-seulemen( & saint Cyrille, mais en géné*ral à tous les évéques au concile d*Ephèse. Il parait encore que c*est la même qui fut envoyée à Àcace de Bérée. Saint Sixte l'écrivit à ^viji fins : premièrement pour faire part a Ces'évêques de son ordination, à laquelle leurs députi^ avaient été présents; secondement pour procurer, autant c[u'U ptait en lui, U réunion dès évêques d'Orient.*

Û y donne de grandes louanges à saint Gorille qui, oubliant les injures qu'on lui av^t laiteSf ne songeait qu'aux intére^ts de l'Eglise et au rétabU^ment de la^ paix. Il déclare qu'il est du môme avis, que l'on reçoive dans l'Eglise et que l'on conserve dans leurs dignités tous ceux qui, engagés avec Nestorius, voudraient reyeair dans le droit chemin et vivre dans la piété, c'est-à-dîre faire profession de la foi orthodoxe. Il témoigne que l'Eglise romaine en avait déjà usé ainsi dans d'autres occasions et qu'il était prêt & accorder sa communion à tous cas évêques auzquelfi n l'avait refusée jusqu'alors pourvu .on'ila aJMndonniBs^fl^ Nestprius et qu'ils condamnassent tout ce qui avait été condamné Ear le concile d*Ephèse. Que ai» au contraire, s refusent de se réunir et d'entrer dans les senUments de l'Eglise» oo n'abandonnera pas ^vff Qpla le soin de leurs peuples ; mais on

y pourvoira en mettant d'autnes pa^feip^ eo leur place.

A regard de l^n ^Antiocbe; H veiâ que Pon observe pe qui av^t été piwcrîl pair le Pape CéljB^in, c*eslr-à-(fife qui! rejette tout ce que le concile a condamné, s'il veut être tenu j)aji^r ëvêque catholigue. Nestorius est le seul à qui 11 ôte toute espérance de rétablissement, çom^ne ayant été (Mpos^ après avoir fait naufrage dans la foî. Il prie tons les évêques à qui celte lettre sei^it adressée nommément, de la faire voir à leurs voi^ns, afin qu'ils saehent que le Siège apostolique, qui a la sollicitude de toutes les éelfses, ne se néglige en rien, lorsqu'il sfagit du maintien de la foi.

Sixte m écrivit en même ten^ une lettre particulière à saint Cyrille, qui lai avait envoyé son archidiacre, nomme Thémison, Dour le prier d'écriro aui^ évoques du concfle a'Ëpbès^e qu'Hermosène et LampéUus lui désigneraient, ce qu il était h propos de faire pour la réunion des Orientaux, u y déclare, comme dans la précédente, que Jean d'Antiocbe et tous ceux qui avaient avec lai pris le parti de Kestorius seront reçus d^ns la communion des autres évêques, pourvu qalls abandonnent cet hérésiarque et tout ce qui a été condamné par le concile d'Ephèse, dont les décisions ont été confirmées w fe Saint- Siège (2594).

p. Cependant la division était grande en Orient, l'afiaire de Jean d'Antiocne se prolongeant, on eut recQurs au Pape Sixte qui travailla i la récoociliatlon de Jean d*Xnlioche avec saint Cyrille d^Alexandrie, réconciliation qui s'enecUia heureusement en eSet.

Saint Cyrille et Jean d'Ântioche écrivirent au Pape saint Sixte l'heureuse conclusion de la paix. Les lettres de Cyrille arrivèrent les

Eremières à Rome et y trouvèrent le Pape suant un concile avec les évêques, qui étalent venus célébrer Tanniversaire de son ordination. Tout le pedple était assemblé dansi Tdglise Saint-Pierre, qùs^nd cette heureuse nouvelle y fut publiée.

Le Pape reçut, vers le même temps, une lettre plus remarquable encore, de la part des évêques d'Orient qui blSimaient cette naix. Plusieurs de ceux qui avaient soutenu Kestorius au concile d'Ephèse trouvèrent mauvais Sue Jean d'Ântioche Teilt abandonné. Les eux plus fameux furent Théodoret et Alexandre d'Hiéraple, son métropolitain. Théodoret convenait de la doctrine, et reconnaissait dès lors saint Cyrille pour catholique ; mais il ne pouvait se résoudre à abandonner la personne de Nestorius, qu'il croyait injustement condamné» sans que sa doctrine eût été bien entendue. U en écrivit ainsi à Nestorius même. Alexandre d'Hiéraple r^etait é&;alemènt toutes les parties de l'àcûord. D autres enfin, tel qu'André dâ Sa^osate, embrassèrent dès lors la paix.

(WS) Apod Artaud, op. cit.

(2594) Goost, XUti epUt. 1 et 2.

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DE L'fflST, UNIV. DE L*ÉGLISE.

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Ce^isqni.réaiatèreDt écrivirent promptemeot au Pape^ da peur qu'il ue se laissât prévenir par lesIettfQS de Cyrille.et de Jeau d'Ântioôhe.. Nous avoua» la suppliquf de^ deux d'entre eux,. Euthérîu8/d0 Tjauet et Hellade de Tar^, qui^ en envoyèrent copie à Théodoret et à Alexandre d^Hiéraplev. pûur qu'ils en fissent autant d^ leur côté. lis, y prient le Pape d'or* donncir wie euquéteide tout ceci, et.d*y apporter un remède au nom du ciel^ afin qu*on rappelle/ leâ pasteurs exilés^ et qu'on rassemble les ouailles dispersées, qui sont en dapger de leur salut, ne voulanC pas recevoir de la maip d^s faéjétlques le baptétne ou la comnuinion inyMique,. au*bn ne leiir; permet pas de r^evolr da la maih des' ortliodoxes (2595J, ».

On voit psm ceci q^e, jusqu'aux extrémités d6 l'Orient, . les évéques étaient persuadés, , DOB^seulement qu'ils étaient tous en droit' de s'adresser au Pape pour se pUdndredeS' v^xfttiona (de leurs supérieurs et des désordres de l'Eglise ; mats encore que la seule autorité da Pape suffisaiit à tout, môme à: casser l'accord des^ patriarches et les décrets d'ua con« ci le GBOuménique. Nous ne savons pas qpell&« réponse le Pape saîntrSixte lit. à ces lettres ; , msiBi <mtr& ou'Hellade de Tarse, se réunit depuis à l'Eglise, on peut. en juger parla/ réponse que le même PapjB, fit a^x lettres de saint Cyntle et de- Jean d Antioche, le 17 septem];)re433»

Il tSkiXe l'un etil'autre^ avec une grande effusion de joie et d'amitié. 11, approuve en tout la^conduite de saint Gyrillei; il le félicite en particulier d^ ce qu'il avaif eu à souffrir à cette occasion, mais cependant il se refuse à croire que Jean d'Aqtiocbe eut jamais suivi i rerreuii^'de Nestoraus, mais seulement qu'il aval! suspendui son jugement.. Jean avait témoigirè au. Pape une, graude joie de le voir

K résider au Siège apostolique^ pour le bbn-^ eur du genre littn)^n,r. et l'avait .appelé un' astre brillant et répandant pastouisa lumière. Le Paçe le remercie de ces expressions de bienveillwce et leJélicite lui-même dé confesser, aveç> toute l'exactitude désirable, que' c'est Notre-Seigueur- Jésus-Christ qui est vrai^ ment né pour le bonheur du genre humain; il ajoute que, dés lors, il était, lui-même, ainsi que tous 4es vrais évoques, de ces astres brillants qui^doivenl luire partout, tandis que l'orgueilleux Nestorius était tombé comme Lucifer, «Mais, conclut-il, Jouissons, par la gr&ce . du Seigneur,, du bouneur et de la joie ' d'habiter de nouveau ..ensemble comme des frères. Ce que vous nous écrivez, nous voulons c^uc Votre Sainteté le prêché. Vous avez expërmienté par l'issue de fa présente affaire, ce que x^'est que de penser comme nous. Le bieaheureuXc apôtre Pierre a transmis dans SCS successieurs ce qu'il a reçu ; qui voudrait se séparer de la doctrine de celui que le Uaitre lui-même enseigna le premier parmi

les apôtres? Pour lui ce n'est pas un discourpentendu par un autre ou dont il aurait fait la lecture^quî l'a instruit; il l'a été ayec^lea autres par la bouche ip^medu Matfré. Il ne'lui a point fallu interro^et' rEcrilure ni les écrivains ; il à reçu la foi complète' et simple et qui est au-dessus de la cdntrovelrse. C'est elle que noiis devoris méditer, c'est eli elle que nous devons demeurer toujours (2596). »

m. Vers l'an 437, iï se Uht à Conslantinople, u^ eoBcile où l'on fit qiielques règlements toucl^ant la« foi, que le Saint-Siège approuva, et^ certain^ règlements de discipline, que le Saint-Siège n'approuva Boint,parce qu'ils allaient à étendre la juridiction de, l'évèque de Constant^^ople' au-delà des casons. Pour avoir coûsenti à ces règlements- synodiques, faità sous Proclus,.Jhéodorèt fut accusé plus tafd d'avoir trahi les droits des Eglises d'ÂiitiochO' et d'Alexanâriê (2S97), Le 1». décembre 437>lé Pape saint Sixte écrivit à Proclus une lettre pleine d'estime et de confiance, où, en le louant de sa fidélité ^'ob^erver les canons, il l'engagé à ne pas 8*eri lal^ ser détotirner' par surprise ; Il llexhorte en particulîér à suîvre'rexehJtiléyle'ÎWttje'et à^ n'âdmettf'e aclctin évéque d'Ill^He 3âns une' lettre fôrpieflè de l'évèque de The^lôtiigue, de ; qui dépendaient ceà provînces: Le Pape luf marque; ,de plus, qu'il a depuis peu confirmé

Concile d'Ephèsè, et quévPfoclus 1 ayaùt jugé, il en^vàn appelé au Pape. Le'mféme jour, saint Sixte écrivit i tous léd éyêqùés d'iQyrië ' pour leur rappeler qhli avait étabh . Anastase ne Thessalonitfue som vîcâi^e: que toùtce .que

jugerait nécessaire, et que, sur sa relation, , le Slé^e aposloliqiie confirmerait cequ) autait été 'fait. Ne croyez pa^/ajoute-t-il, êtçé obligés à ce qii'àn concile oriental ^ vc/ulu ordo'uner contre nos pféceptesi hor^'ccj qu'il a jugé sur la foi dé notice consentement (2598).

Le Pape saint Bonifao^^^ par rint€|rmédiaire ] de son, vicaire, Rufiis de Tnessalonique, avait ^ maintenn sur son siège Périgënede Corihtbe. .Avec le temps, Périgène onbtia quelque peu ce brénfait, et cherchait à se soustraire à la juridiction d'Aoasta'se, successeur dé Rufùs. Le Pape saint Sixte lui écrivit, alnBi qu'A tons ' les évéques assemblés en concile à Thessalonique, au mois de juillet 438, p(>ur lui reprocher tout doucement son peu de recounaié- > sance, et leur rappeler à tous qu'il dohnait & Anastase la môme autorité que les Papes précédents avaient donnée à ses prédécesseurs; < c'est-à-dire que chaque métropolitain fera les* ordinations dans sa province, n^àis du cohseh- ' tetaent de r évoque de ThcssàWniquèV qu'il ne à'en ferïi aucune s^s sa, p^ticlipatibn. . et " qu'il examinera' 'ceux qui seroïit appelés à

(2595) Coust,, lisii epist. 4 ; )a[tiz.« coL 816^29.

(2597) Théod , episU 86. ad^flàv.

(2598) Goust, ImteplSt: 9 et io:

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DICTIONNAIBE

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répîscopat ; que les causes msy'eures lui seront rapportées; qu'il choisira d'entre les évoques ceux qui jugeront avec lui ou qu'il députera pour juger sans lui (2599). ,

Peu de teipps après avoir écrit ces lettres, le Pape saint Sixte III mourut vers le mois d*août, 440; Il s'écoula depuis sa mort jusqu'à son successeur du môme nom que lui, 1031 ans.

Ce fut Sixte III qui bâtit la basilique libérienne de Sainte -Marie- Majeure, comme le prouvent les mosaïques oui sont à l'arc-detriomptie et aux murailles de la nef principale. Saint-Laurent in Lucind et le baptistère de Saint-Jean de Latran furent aussi construits ou restaurés de son temps.

SIXTE IV, Pape. Aussitôt la mort du Pape Paul II, les cardinaux se réunirent en conclave; le cardinal fiTccBessarion eut d'abord quelques voix; mais le 9 août 1471, on élut son ami François d'Aîbescola de la Rovère, cardinalprôtre de Sâint-Pierre-aux-Liens, qui prit le nom de Sixte IV.

I. Les historiens sont divisés sur son origine; les uos lui donnent pour père un pécheur de Celles, près de Sàvone, nommé Léonard Rovère ; d'autres le font descendre de l'illustre famille des Rovère en Piémont; d'autres enfin prétendent que cette famille l'adopta pour parent lorsqu'elle vit son élévation. Tous conviennent qu'il naquît le 22 juillet 1414.

Un songe et une grave malÉdie induisirent sa mère à le vouer a saint François, dont il devait pendant six mois porter la robe. L'ayant quittée après ce temps, il tomba malade. Sa mère la lui rendit, renouvela son «vœu, et il récupéra la santé. Comme, avec les années, l'enfant se montrait fort agréable et spirituel, on faisait reproche à ses parents de ce qu'ils l'avaient voué à un ordre si sévère, au lieu de le laisser vivre dans le monde : on finit par lui ôter la robe de franciscain. Aussitôt il fut pris de la fièvre et d\ine enflure à la gorge, qui mirent sa vie en danger. Sa mère lui rendit la robe de saint François, et il cessa d'être malade. Laissé enfin à lui-même, il entra tout jeune dans Tordre du bienheureux patriarche, auquel il était voué (2600).

Il étudia successivement à Savone, à Pavie, à Bologne, et avec tant de succès, qu'à Tâge de vingt ans, au chapitre général de Cônes, il soutint une thèse de philosophie et de théologie, qui le fit regarder comme le plus savant de tous. Ayant reçu les degrés à Padoue, il enseigna lui-même publiquement à Padoue, à Bologne, à Pavie, & Sienne, à Florence et à Pérouse ; les habitants de cette dernière ville furent si enchantés de son mérite, qu'ils lui accordèrent le droit de cité. II s'attachait beaucoup moins aux subtilités de la dialectique qu à trouver le vrai par des raisons évidentes ;. aussi n'v eut-il guère de savants eo Italie qui ne fussent de ses auditeurs. Le célèbre Bessariou l'entendit bien souvent, et

(2599) Id., ihid. 7 et 8.

(2600) Raynald, ann. 1471. n. 67.

P601) VUa Siwti 17, apud Kuratort ; SmpU rtr.

le prit en telle amitié et confiance qu'il ne pobliait rien sans l'avoir soumis à sa critique. Beaucoup de villes italiennes l'adroirèreoi comme prédicateur. Les généraux de son ordre le prirent pour assistant, il devint enfio ministre général lui-même. 11 composa plusieurs écrits estimés sur divers sujets. Le Pa^e Paul II, instruit de son mérite, le nomma cardinal. Sa vie était si régulière et si édifiante que son palais ressemblait platôt à m monastère qu'à l'habitation d'un prince de l'Eglise (2601).

II. Animé du même esprit que ses prédécesseurs, le nouveau Pape Sixte IV, couronné le 23 août 1471, donna ses premiers soins â former une ligue entre les princes chréliew contre le Turc. Pour y réussir, il pensa d'abord assembler un concile à Rome ; mais, y ayant trouvé trop d'opposition de la part des puissances temporelles, il résolut d.e négocier l'affaire pa^ des légats.

Il choisit le cardinal d'Aquilée pour l'empire d'Allemagne, la Hongrie et la Pologne; le cardinal Bessarion pour la France ; le cardinal Lcnzoli, dit Borgia, pour les Espagne. En même temps il nomma le cardinal Olivier Carafle pour commander l'armée de mer, com-

Çosée de la flotte pontificale et de celles des énitiens et du roi ae Naples.

Le cardinal d'Aquîlée s'acquitta parfaitem^ii de sa commission ; mais, n'ayant pu accommoder les différends que les princes de Germanie avaient entre eux, il fut obligé de s'en revenir à Rome sans avoir rien fait.

Le cardinal Bessarion ne réussit pas mieui en France auprès de Louis XI. On en donne communément pour raison l'imprudence do légat de passer d'abord à la cour de Bourgogne avant de se rendre à celle de France ; mais deux écrivains français, Duclos et Carnier, remarquent que c'est une erreur (2602). Quoiqu'il en soit, Bessarion reprit le cnemia de Rome et mourut à Ravenne, le 19 novembre 1472 (Voy. son article, tom. III, col 304-307). ^. ^.^

De son côté, le cardinal LenxoU, du Borgia^ fut reçu magnifiquement en Espagne, qui était sa patrie ; le succès de ses négociations n'eu fut pas moins nul.

Outre le mauvais succès de ces légations, on refusa encore presque partout de payer les décimes, dont Sixte IV avait ordonné la levée pour fournir aux frais de la guerre fainte. On les refusa en Allemagne, jusque même â vouloir appeler au futur concile de la sentence d'excommunication dont étaient menacés ceux qui refuseraient de les payer. On les refusa en France, sous prétexte qne ie clergé, épuisé d'ailleurs, n'était pas en état de les fournir. On les refusa presque par toute l'Espagne, à cause de la mauvaise conduite du cardinal Borgia, qui, plus soigneux à satisfaire sa vanité qu'à remplir les devoirs ue

Ital., t. ni, para ii, p. 10.53.

(2602) Duclos, Sût. de' Louis Jf/. 1. 11, p. 79 ; Qanier, sût. ds France^ t. XVni, p. !^.

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sa lénttoD, ne laissa partout gue desmaFqoes d'ambitioo, de luxe et d'avarice ; et^ toujours suivant le cardinal de Pavie» sortit de ces royaumes aussi bal des petits et des grands, qu'on lui avait témoigné d'estime ei d'amitié à son arrivée. On les refusa en Angleterre, aussi bien que la redevance appelée le denier dé saint Pierre ; et même on mit en prison le prélat établi par la cbambre apostolique pour en faire la levée (2603).

Il n'y eut que le cardinal Olivier CarafTe qui eut un heureux succès dans l'expédition navale qu'il fit conjointement avec les flottes vénitienne et napolitaine. Cette armée de mer, composée de près de cent galères, fit telle peur à celle des Turcs, qu'elle n'osa pas sortir du Bosphore, de crainte d'être engagée à un combat. Elle prit Âttalie dans la Pamphilie, avec son port, malgré la grande résistance des Turcs. Elle se rendit encore maltresse de Smyrne,. ville opulente dans llonie, après avoir battu l'armée qui était venue à son secours. Âpres ces exploits le cardinal-légat reconduisit sa flotte pour hiverner en Italie, et, entrant à Rome, comme en triomphe, il fit attacher au Vatican les enseignes prises sur l'ennemi et les autres marques de ses victoires (2604).

III. La guerre contre les Turcs s'engagea avec vigueur; ceux-ci firent le siège de Rhodes en 1480, mais sans pouvoir s'en emparer. Furieux, Mahomet II envoya une flotte en Italie. Ce fut alors que la ville d'Otrante fut

I)rise d'assaut après dix-sept jours de siège, ie sac de cette ville répandit la terreur. Sixte IV songea dans le premier moment à quitter Rome et à se réfugier en France ; mais, s'étantun peu rassuré, il prit des mesures convenables pour empêcher les Turcs de faire des progrès. Une flotte de vingt-quatre galères, destinée au secoars de Rhodes, fut envoyée contre eu& et les mit en Alite au moment qu'ils allaient piller le sfanctuaire de Lorette.

Cependant Mahomet II rassemblait une armée de trois cent mille hommes ; on ne savait contre qui, car il était d*un secret impénétrable. Etait-ce contre l'Egypte, contre 1 lie de Rhodes, contre la Hongrie et le reste de l'Europe chrétienne? Lespremiers mouvements allaient bien du côté de l'Egypte ; mais au moment qu'on s'y attendait le moins, l'orage pouvait éclater sur l'Europe, l'Europe divisée contre elle-même, et où, à l'exception du Pape, chaque prince ne voyait à peu près que soi.

Le danger était immense, d'autant plus que Mahomet avait fait le vœu impie d'anéantir la chrétienté ; il était dans la force de l'âge, n'ayant que cinquante-trois ans \ nul sentiment humain ne pouvait adoucir son ambition froidement atroce ; il avait étranglé son fils aîné Mustapha. L'Europe, la chré-

tienté, la civilisatioD se vojaient dpnc menacées de périr \ le Pape Sixte IV faisait faire des prières publiques,* lorsque tout à coup on apprit que, le 3 mai 1481, dans une bourgade de la Bithynie, Mahomet II, à la tète de troîâ cent mille hommes, était mort de la colique. Cette nouvelle causa une joie universelle dans toute la chrétienté ; partout on rendit grâces à Dieu d'avoir délivré son Eglise d'un si redoutable adversaire. La ville d'Otrante fut reprise par le roi de Naples, aidé des troupes du Saint-Siège.

Cette mort de Mahomet II donna même occasion aux patriarches grecs de Constantinople de faire observer cnez eux, aussi bien que dans les Eglises de Russie et deLithuanie, qui relevaient de leur siège, le décret du concile de Florence touchant l'union des Eglises grecque et latine. C'était, disaient-ils,

Four n'avoir pas voulu suivre ce décret, que EgHse grecque était captive sous la domination des Turcs (2605). Vers la fin du quinzième siècle, les Eglises de Grèce et de Russie furent donc unies â l'Eglise romaine. De tout cela, le Pape Sixte IV prit aussi l'occasion de bâtir â Rome l'église de la Paix> suivant le vœu qu'il en avait fait, et il y plaça une image miraculeuse de la sainte Vierge.

IV. La vénération singulière qu'il avait pour cette glorieuse Mère de Dieu le porta, Tau 1476, â ordonner par une bulle qu'on célébrât dans toute l'Eglise la fête de sa Conception, Qu'il appelle immaculée. Elle .avait déjà été ordonnée par le concile de ^Bâle, mais sans effet, parce que l'Eglise romaine tenait cette assemblée pour illégitime (2606).

Sixte IV donna de nouvelles preuves de son zèle envers cette rdne des cieux contre l'audace de certains prédicateurs. Scandalisant les fidèles au lieu de les édifier» ces hommes téméraires se répandaient en invectives contre le sentiment qui tenait pour son immaculée conception, et contre l'office qu'on en récitait dans l'Eglise. Â ce sujet le Pape publia, en 1483, une bulle où il condamne comme erronées, fausses et éloignées de la vérité, les propositions de ceux qui osent débiter que c'est une hérésie ou un péché mortel de croire ou d'enseigner que la Mère de Dieu a été préservée du péché originel dans sa conception, ou qu'on ne peut réciter l'office de cette fête ni en écouter les sermons sans péché. Il proscrit les livres où ces propositions étaient contenues ; il déclare excommuniés par le fait même les prédicateurs et les autres personnes, de Quelque état, dignité, rang ou condition qu'elles puissent être, qui seraient assez téméraires pour prêcher ou autrement soutenir ces damnables propositions, ou lire et tenir pour vrais les livres qui les contiendraient, réservant l'absolution de ces censures au seul Pontife romain, excepté â l'article de la mort (2607).

(2603) Sommier, t. VI ; Papien, Epist. 534 ; Raynald et Brotius, aon. 1472.

(2604) Onuphre, in Sixto IV.

(2605) Biovins, Annai,, ad ann. 1489.

(2606) Labbe. t. XIU, c61. 144t

(2607) Raynald, ann. 1483, n. 64.

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Le même Pape donna aussi des preuves de sa d$vbfi0h ëfiVëfi^r^iût Jdâépb; 'é^ui àé ]^ sfinlle Vi^rge^, en'ôfdôtib'ani) que sa fôteqniné ^ faifilail (juë dans leâ cloîtres dé linéiques oi^dte^ religieux, fat fcôfétirëe païf toute PEglise (2608).' ^ '

' Il célébra dans celle de Rome le grand lubijé eh Tannée 1475, après avoir/confirihé la' réduction que son prédécesseur 'en avait iïHe 'de trente -trois à vingt-dnq ans. 11 éteifidit les ^àces dn jtibilé sur plusieurs pro** vincés de l'Eglise, d\)& il était trës-dlfflcile de se rendre à Rome pour les obtenir;" Il permit nrtmb aux pèleribs d'au delà cks mdnfis de 6*ari%ter à Bologne et d'y faire leura stations, prières' et autres dévotions pour la même Ah^^arde que \à crainte des gens de guérite les aurait empêchés de passer outre C2609). ■ ' 1 '

V. En 1472» Sixte lY reçut une ambassade solennelle 'de Jean-Basilé, duc de la Russie- Blanche, lui annonçant qu'il adhérait au coh^ ctle de Ploi^nce^ lui demandant un légat pour côrfiget ce qui àufàit besoin de correctionparmi Ibs Moscovites^ et le priant de lui donner pour épouse la princeése Sophie, fille de Thomas Paléôlôgue, retiré depuis plusieurs annéeri à Rome : té que le Pape lui accorda ' de grand dœiir (2610).- Le metaie pHncè demundiEt^âiu mêâie Pape le titre de roi ou d'eniperéûr^e Rubsl^ ; ■ mais comme le roi de Péïôgnè, Casimif j y, mettait opposition ,f Paf^^ faire <n6 put ëe cônclureavant la mortdu Pontife (2611). ^

l^a Ville ' de Kiew ayant été prise et réduite en Cendres par lois Turcs etlesTàrtares.lèPape' acdordavran' l'483;desindù)gences à fous ceux qiiî côUtriBueraient par leurs aumônes à la rebâtir (2612). L'an 1481,11 reçut une am-' bassadé de l'empereur d'I^thiopie, demandant à resserrer Tàmitiê avéb l'Eglise romaine, avec renvoi d'un étôtiuè latin, pour enseigner kut Ethiopiens la pureté de la doctrine (2613). Eûfln,'dès Tan 14TT, il institua racadémie dlugolçtadt, à la prière de Louis, duc de Bavière, et rkcadémie de Ttibingue, à fa prière d'Eberhard, comté de Wiltemberg (2614).

Un malheu^ pour Sixte IV fut d'aimer trop ses proches. ' Un de ses neveux participa a l'assassinat de Julien de Médicis, et cette triste affaire projette sur le pontificat dé Sixte IV une omore d'autant plus tegrëttable que le reste de là vie du Pontife parait exemplaire.

Il institua Toctavede laféte de touslçséaiùls,^ pour^ implorer leur intercession contre 1^ progrâB'des armées turques. Il approuva la con-' grëgation des Âugdslins dëcnaussés, établie par Baptiste Poggio. de Gênes. Il décerna riJLoaneiir. des autels a cinq frères qui avaient' 8Quf(ert le martyre au Maroc. Il canonisa également saiot Bonaventure^ supérieur général ' du môme ordre.

(2606) Acta SS,, et Oodescard* 19 man.

(2609) Sommier» Bût, doifm, du Saint-SUge, tom. VI. ^, .

(2610) Riynald, 1472, n. 48.

(^611) Ibid., 1484,. n. 26.

VI. Pierre d'Osma, professeur de théologie àSalàmarique, dâClis^tln traKé dé la* coof^sBloD, en^gn^Ât ^efquës ' |)Tbpositlori8 evrtiiiéeB, 1« Que les péchés mortels, qudnt à li éoulpe et à la peine dé Tatltr e vie/sohtf eCbcés pair la seule èontritioti du cœur; sans arucun rapport aux Uefs dé TEglisé.! ? Que là^confession des péchés en particulier,' et quant ftl^espéce, n'est point de dt oit divin, diais seulement fondée sur un statut dé l'Eglise* universelle. 3» Qu'on ne doit poiht se confeB.<ter des madvalses pensées, qai • sont efEatcées par Taversian qn*oii en a; sans rapport i la confession.' 4* Que \st confession doit se f aîie des pécbés décrets, et non de ceux qui soiit connus. ^Qull.ne'iliQt point donner ràbsolùtion aux pénitekito, «vaut qu'us aient accomibH 'la satisfaction qui leor a été enjointe. 6* Que le ' Pape ne , pouvait t^ mettre les peines du purgatoire. 7^ Qtiel l'^giJse de la ville de Rome pouvait errer dans ses débisfons. 8"» Que le Pape ne peut pbs disfvenser des décret» de VE^\m liniverselle. 9» Que le- sacrement de pénitence, quaiit à la grftœ qu'il produit, est un sacrement de la loi de naturel nullement établi dansi'&neien et dans le Nouveau Testament.

Ces proposition^ &ybnt été examinées pendant plusieuM jours par un grandjncfmbré de docteurs, Alphonse Carillo, arclievéque de Tolède, les condamna paV un mandement^ du 24 mai 1479, cotftitae bérétique^j erronées, scandaleuses, malsonnânte», et'lë' livre fut brûlé pailles soitts du prottaoteur de Tolède. On frappa î'^uteuT^ d'anatbëme, s'il nis rétmctait ses erretilis. Pierre tl*0^a se soumit. La seïïtence dé rarchevèqué fut confirmée' par ubé constitution du Pape Sixte IV du 19 aoAt de la même aimée (2615)* '•

En 1479 encore, l'inquisiteur à (Pologne fut appelé à Mayénce par Tarchévéque Thierry, pour examiner jQridiquemtent JeaûRucbrad de Vésalie, docteur eh théologie et prédicateur à Wofms, qiie Ton accJusait de plusieurs erreurs réduites à seiae, savoir : l'tes prélats de l'Eglise n'ont aucun pouvoir de faire des lois, ni de* rien 'ajouter à ce 'dtte Jésus- Christ et les apôtres ont enseigné, i? Il n'est permis à aucun homme, quelque saint et sa* vàirt qu'il soit, d'expliquer l'Evatagite et les paroles de Jésus-Christ ; et les Pères n'ont pas expliqué l'Ecriture dans le même esprit qui l'a inspirée. 3<» Les indulgences sont des fraudes pieuses, et c^est une sotU* d'aller Chercher a Rome ce que l'on peut trouver chex soi, si' on est vérltablenient contrit de ses péchés et si Ton s'est confessé avec la résolution de se corriger. 4* Les commandements du Pape et des prélats n'oBKgent point soûs peine dé péché mortell 5« 11 n*y a jamais eu de péché originel, et les enfants morts sans baplôme ne souffrent- aucune peine. 6* Tous les prêtres sont égatix en pou-

612) rm., 1463, n. 57.

2613) IM., 1481, n. 41.

(2614) Jkid., 1477, d. 5. ^ *^^

(2615) [TAr^eaXré/ CoUecdo JUâkîarum de navis 9rroribus, 1. 1, p. 289 et seqa.

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voir et en dignité aux évoques, et ne diffèrent qn^ fié ^n(fbï ; t éncote * t^ar^' Vf nitttlMfon ' des hommes. 7* Le Pape, les évoques, ni les'pré^' tiW né 'contribuent t)Oîftta(ii sSRiudéâr flafeleè, qui se f)6tt^iraienf êfànver^sànï leSr^mlnislère, par la foi, la paix et Tunion entr^eiik: 8* Les évé^iDes bé< f)eiivefùt oMteer'^ personne à jeûner, puisque Jésbs'-Chriil de W point or-^ donné; G*esi saint Pierre qui, paiiée «quir était* pécheur, a institué le" caverne pour vendre sod'pfdissou plus cii^r. 9^ L*ektréthék)iictiDn n'est point «un sacretaienf, et Phùilef qa*0D y emploie demeure telle t^n'av^int la consécration die l'ttvêque: lO" Les Orées ont' raison de dire que le ^Int-Espril ne procède que du' Pë#e. il'' n est difficile et dangereux à présent^ d'étré chrétien^ à cause delà multitude des* canons et des censures. 12^ Les piières bano* niales, auxquelles TEglisé a obli^ les clercSi sont superflties, el ce lempd serait mieux em* ployé à^rétiide ; c'est ce que disaient aussi les nossltes. 13« Les bénédictions et les exorcis* mes sur I*ean, ie- sel, le pain et ies choses semblables^ sobt ^Vlaines et superflues;^ 14<>'U ne faut' point célébrer les fêtes en rhonneur .des sainte, mais sealeraent le ' dimanche, «Noél el Pft({ue8. 15^ -La cbniinencd des* prêtres est uffe 8Upôf^titiô)n Ihventee par' les Papes contne TEvaBgite: Jésus-Christ ni lesApôlres ne lïmt: point commandée; aiUsi; i^:edt Ubre aux prêtres dela^gar^e^ôa non. IGT L'EgUse universelle peut eifer et a cÈ^ré effectivement en plusieurs articles, comme en la canonisation ' des sai^, en^es con^itiitionç, d^^xegsures et ses isRJhilgences. ^ ^ -^

Le docteuTif Ruchrad févoqna toutes ses er* reursledimaiiche de la QuidquagéBime, vingt- ' unième dé février: Tous ses * libres Airent: brùlés^en àa présence, el il mourut de chagria pende tempsa'il^i^ (261 6)w • *

Rnil471, Tarobevéque de Cosenz^ v^ait d'approuver le nouvel ordre religieux<iu*avait fondé ^in( François dé PauléJLe Pane SixtelV le confirma par une bulle datée du 23. mai' 1474, et en créa François supérieur général/ Le saint ne oomptait encore parmi . ses dis-* ciples qu'un petlLnombréde clerc», et un seul prêtre. Ge dernier, Batihasar de Spino, était un doiteur en droit qui devint (tepuis confes» seur du Pape Innocent" VlU. • :

Quelques années après, le Pane Sixte IV quitta cette vie le 13 août 1484, dans la soiiante-onzièmé . année de son âge, aprte avoir ^nu te Saint*Siége treize ans et cinq jours. Depuis quelque tem{», il soufflait beau* coup de là goutte, avaitdéjàHreçu les derniers ' sacrements, lorsqu'une fâcheuse nouvelle parai h&ter sa mbrt (2617). '

SIXTE. V, S1XTB^}0INT, Pape depuis le mois d'avril 1585 U^'aû 24 aoûl f^SO (2618). li se nommait Feifcél^^etâ et naquit en 1521 à

Grotte^-Harc, près de la petite ville de Mon*

-l.'NomlMre de biographes veulent absolument quk'le futur P)apQr>an'^élé^b3i*ger dans* son bas-&ge; malSifesMàbne-decesIégeiMes' qui planeïit preëqne toujours sur le tereeàu des Domrtës iliustreé, edùnûe Ts^ démontré un moderne hibtorMn de Stxté-K)uint. • lA famille Perëtti,'^dit Hj Dùtaieshtt, était origliiaire dé la Dalmatiei vers le Milieu dd' xvT'siècle,'^ elle avait été èontrsilnte, par i«^ persécutiêns desTurics, dé quitter ce pays .aVeb 'un'ffrand' nofhbred'autres, 'et de cbercber^iinabite en Italie. On ignore le motif qui lui fil choisir' Montaltopour* résideBcé'; mais il est certain que dès le commencemeot . du xvi* siècle dn trouve un memfoifé kle eetta 'famille prieur, c'est-à-dire premier administrateur "de* cettevlUe. Il'est.égsdement ioeontestable qu'elle possédait ;sur soif ' tefriieitô dos maisons, des terres, des vignes et des champs plantés d'0ii>^ viers. Enfin, les Peretti étaient alliés aux meilleure^ familles non noUes du pays^ Gea^ diffiriBntes'lïiroonstanoes démontrent que l'origine de Sixte n'est pas «aussi l)as8e qu'oM s*est p{tt i faffirmer* » "^

Passdfas brièvement en revue ses premières anoééii/ A sept ans Felice commença son édu-' cation dans un couvent de rel^ieifi augfàstlns, à Orotte^à^Harc. Plus tard,' Salvator 'Peretti, son enelet'^ieligieux de Tordre mineur; oon» ventuel dé saint Fratoçois, fit . admettre' Felioe atf noviciat du couvent ^' Salntr François de Ifûntaltovét une année après7 le*difiaacbe des Raml^ux 1531, le novice deonse an» fut admis ft prononcer ses vœux perp^eh^.

Bn 1 538, nous le t^ von^ & Pi^rô, commençant sa philosophie; eAf 1539, ileri t 'en 1540,1 Rocca-Cbntraâa, où il la términel De li, il va & Pernlre éû il étudie la tUéolo^e ; en 1 543^ à Bologde. où il s'exerce à la méflh physique, sous la direbtion dnP. Giovanni ds^' Corregglé. De '1544 à 1548', il est lecteur des saints cadons, à Rimini ; en 1547,11 est" ordonné prêtre à Sienne ; en 1548, nommé doc-' teur ea Uiéologie.^ 1549 à 15M, il eii régent i"^ Sienne, où il commence seeprédiciitions; de là, il va & Naplee, à Rome; eu il prêche le Garôme. )'

'" CTeSit'à Rome que sa réputation d'éloquence se fonde définitivement et attiré sur M les regards des ^rsonvages en mesure de le protéger'dans sa idarrièreJ 'C'est à' ce moment aussi, où ise dessiné le rôle aucnieF Dieu Ta destiné, qu*il importé de jeter uo coup'^d'œil surle caractère, ^r Fesprit et sur les talents de cet homiùe éminent. ''

H. Le futur Pape se fait remarquer par la régularité dfe sa vte, la'sévéritfrde si eomluite. Son temps* éU tout entier' rempli .pw- la^ leéture, rex|)lioatioa deis liVreé saibt^/ le tiiavaH

(2StS) Trilhem. an. 1479.

(3Si7)<aohrbiioher»^^l, utHv. de r^9l^$ caiK, 4* éifi.«tome XI, pp..S70-^&S6t v

'(^61S) PanDL les nombreuâes biographleB de ce Papt: ' nous onèrons : Hist. de la vie éi deiacteè "dû

Pape SMe-i}ubiU, bUée^en \7t

PàriB ; et Vist. dé Sixte^Quinti $à i)ie H^>r^ ponêiMeat, pU'k.'Ji DoileslHI. tb-S^' Fbris, 1870; ^) i^ ^z

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constant ; c'est de ce séjour h Rome que datent piusieiirs de ses (Buvfes, un recueil de sermons, la Table d'or des ouvrages d^Aristote, les Commentaires d'Averroès,

Son zèle' pour la religion est ardent» sa v!e est pure^ austère. Déjà se dessine cette implacabilité de caractère avec 4aquelle il saura plus tard réprimer les désordres qu'il ne peut encore que déplorer. Son esprit est profond, sérieux ; son coeiir compatissant ; il soulage les maux, visite Jes misères, tandis qu*il écrit contre les vices nombreux qui. de tous côtés heurtent ses regards.

' Ses amitiés sont Illustres ; il se lie avec saint Ignace, saint Pliilippe Néri, créateur de l'ordre de l'Oratoire. Il fonde avec saint Ignace la confrérie des Douze - Apôtres, confrérie de charité et de secours, qu'il élèvera au rang d'archiconfrérie lorsqu'il sera Pape.

Cette austérité de mœurâ, cette sévérité de conduite, si en contradiction avec la vie licencieuse du temps, attirèrent sur Peretti les dénonciations et les calomnies ; H en sortit victorieux et fut nommé régent et inquisiteur de Venise. Ses démêlés avec la république le firent, jpar mesure politique, rappeler À Rome par le Pape Pie lY.

Peretti, que nous nommerons désormais Montalto, du uom qu'il avait pris en souvenir de la ville et du couvent dans lequel il avait été élevé, sacrifié aux exigences de la politique, quitta Venise et revint à Rome, où, comme preuve d'estime particulière, le Pape lo nomma théologien du concile général^ consulteur du Saint^OflSce et lecteur au collège de la Sapience, à Rome.

A la mort du supérieur général des Franciscains, le nouveau Pape Pie V, qui connaissait depuis longtemps l'austérité de Montalto, le nomma vicaire apostolique.

C'est dans cette charge que Montalto commença l'œuvre de régénération qu*il rêvait. Tous les ordres monastiques d'hommes ou de femmes de la règle de saint François se trouvaient, par suite de cette nomination, sous son autorité absolue. Avec une aclivité prodigieuse, le nouveau vicaire apostolique entre- Erit sa difficile mission^ Bientôt on en vit les eureux résultats. Par lui-même ou par ses lieutenants, il rendit aux couvents leur antique sévérité. La France, Tltalie, l'Espagne, l'Autriche, la Toscane, la Bohême furent visitées, et la stricte observation des lois monastiques fut appliquée avec rigueur. Ces réformes, suivant un écrivain, Tempesti, firent entrevoir uoe lueur de son pontificat. » « , ^

III. Ce zèle eut sa récompense; le P. Mon* talto fut créé, le 17 novembre 1566| évêque de Sainte- Agathe des Goihs. Les visites et les soins de son épiscopat absorbaient la plus grande partie de son temps ;ses quelques loisirs étaient empto^ à revoir l'immense recueil des décrets de Gratien, et à en extirper les nombreuses erreurs. Ce travail colossal lui avait été confié par le Pape. 11 s'y appliqua avec une activité de recherches et une pa-

tience savante qui lui firent le plus grand honneur.

Le 17 mai 1570, la pourpre romaine lui fut conférée p^ar Pie V. La promotioo comprenait seize oardinauic.

Depuis cette époque, nous le voyons proté-

f:eant les arts, les lettres, les sciences, embelissant les églises, aidé dans ces diversQB entreprises par les souverains et les prélats avec lesquels il était lié. Il fit élever à Nicolas IV, dans la basilîgue de Sainte-Marie-M^ûeure, un tombeau, véritable monument d'architecture, tout en marbre. DomenicoFontana, qui devait devenir célèbre plus tard^ y attacha sou nom, et Léonardo da Sarzanna partagea la gloire du grand architecte en sculptaut les figures et les bas-reliefs. .

• Le cardinal Montalto, pendant que cette grande œuvre et bien d'autres s'acoomplissâientsoussoR inspiration, s'occupait à donner une nouvelle édition des écrits de saint Ambroise. Ce travail lui prit douze années, et le mit en relations avec saint Charles Borromée, dont les justes critiques et la science profonde furent 4'un grand secours aux éditeurs. Geité édition comprend cinq volumes qui parurent à Rome pendant les années 1580, 1581, 1582, 1^5. Nous arrivons à l'heure la plus sérieuse de l'existence de Felice Peretti.

Le mercredi 10 avril 1585^ après un pontificat de treize ans, Grégoire XIII mourut au Vatican.

Le 21 avril, les cardinaux entrèrent au conclave. Ils étaient au nombre de 39, parmi lesquels on comptait 3 Français, 1 Espagnol, 3 Napolitains, 2 Lombards. Les autres étaient Italiens, de Gênes, de Mantoue, de Florence, muis la plupart étaient Romains. Deux influences contraires, celle de la France et celle de l'Espagne, divisaient le Sacré-Collége. Rien ne semblait désigner premièrement au choix des cardinaux celui qui devait s'appeler Sixte- Quint.

Le 21 et le 22 avril se passèrent en visites et en tentatives diverses. La pensée générale ne s'était pas encore fait jour. Le premier cardinal mis en avant par quelques-uns de ses collègues pour succéder à Grégoire Xlil fut le cardinal Cesi ; un autre essai fut fait en faveur de Sirleto.

L'arrivée du cardinal Andréa, archiduc d'Autriche, le second jour du conclave, porta à 40 le nombre des membres du Sacré-CoUége. Le mêmejour, le bruit se répandit que le cardinal Faruèse était élu Pape ; ce n'était qu'un bruit. On proposa successivement Castagna, romain ; Savello, romain -, Santorio di Santa-Severina ; Torrès, espagnol, absient du conclave. C'est à cette candidature, mise en avant,que Montalto dut son exaltation. Tempësti, l'historien de ces événements, s'est longuement étendu sur les raisons qui firent repousser Torrès, et qui attUèrent Taltention sur Montalto. C'était Alexandre Farnèse. qui, repoussé, avait proposé Torrès, afin d être agréable à Philippe II. Pour contrebalancer ce concurrent, les cardinaux Medici, Alessandrino, Rusticucci et d'Esté

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firent choix de Mootalto en comité secret (2619).

IV. Les historiens de cette époque ainsi que les modernessont unanimes pour lou^r la prudence, la moda^itie, la modération .de Montalto dans le conclave. C'est aussi dans leur témoi* gnage que nous trouvons une négation de plus de l'invention d'une fable qui fit fortune dans le monde. C'est celle qui a prétendu que Sixte, depuis quelque temps^ et en prévision de la mort de Grégoire XIII, affectait de ne pouvoir marcher sans béquilles, d'être accablé d'infirmités, d'avoir un esprit faible, indécis, facile à la soumission, et que; grâce à ce subterfuge, il avait attiré sur lui Tu nanimît^ des votes, les cardinaux pensant qu'il n'avait que quelques jours à vivre, et que, pendant ces courts instants, Tautorité appartiendrait tout entière à ceux qhi sauraient dominer le Pontife impotent de corps et d'esprit. U importe de détruire ces sortes de croyances, qui se lèguent aux peuples de génération en génération, et que des écrivains prétendus sérieux inscrivent tout au long dans les dictionnaires soi-disant historiques destinés à Tinstruction des masses. Dans ces dictionnaires, qui, fous le nom de populaires^ ne renferment hien souvejdt que de lourdes inexactitudes ou des appréciations faussées par un violent parti pris (il en est jusqu'à trois que je pourrais citer), on est convenu de trouver tout ce que le peuple doit connaître. De 1& des erreurs souvent prodigieuses qui se perpétuent et finissent par prendre la consistance d'un fait historique.

Rien dans la vie dePerelti, dans sa conduite avant et pendant le conclave, n'autorise une telle fantaisie. Il est prudent, mais non dissimulé ; il ambitionne le trône de s^int Pierre, ^ parce que c'est là seulement qu'il pourra entreprendre les grandes choses qu'il rêve pour le bien de la catholicité, mais ce n'est pas par un subterfuge indigne qu'il veut le conquérir. L'étude seule du caractère d'un tel homme eût démontré combien cette longue tromperie était peu compatible avec ce caractère.

Les cardinaux, qui avaient arrêté leur choix sur Montalto, ga^uèrent bien vile des adhérents à leur projet. San-Sisto résistait pourtant ; Tempesti, que nous citons souvent, comme le fait aussi H. Dumesnil, prétend qu'on se servit de l'intimidation pour le gagner, en lui disant que Mootalto serait nommé quand même, ei qu'il se souviendrait de son opposition. Nous n'admettons pas ce motif dans le vote de San-Sisto ; il fut gagné par les premiers moteurs du projet et par les bonnes raisons que firent valoir ensuite Riario et Guastavillano. San-Sisto pouvait hésiter, on le comprend ; neveu de Grégoire XIII, sous le pontificat duquel Montalto n'avait pas été en laveur^ il avait d*abord vu avec peme sou nom mis en avant, car il conservait encore une certaine prévention contre lui ; cette prévention ne tint p2[s longtemps, et San- Sisto répara noblement cette faiblesse d'un

Instant, tl devint run des plus actifs dans cette élection, et alla trouver le cardinal Madrucdo, confident de Philippe, qui déclara quele choix de Montalto serait trëâ-agréabJe au roi d'Espagne.

C'est alors que Alossandrino et San-Sisto ayant necueilli tous les Suffrages, s^avancèrent vers Montalto agenouillé dans la chapelle, l'embrassèrent et lui dirent : • Nous vous avons fait Pape. -^ Je vous prie, ajouta San- Sisto, de prendre le nom de Sisfo. > Montalto le lui promit. « Après, dit M. Dumesnil, que tous les cardinaux eurent donné leur vote, on apporta le siège pontifical, que Ton plaça d ns la chapelle Pauline, devant la table du scrutin, et Sixte s'y étant assis, reçut de tous les cardinaux le baiser sur la bouche, selon l'usage. Cette première cérémonie achevée, la table du scrutin fut emportée, et le nouveau Pape fut revêtu de ses habits pontificaux. Ensuite assisté de deux cardinaux de l'ordre des diacres, il s'assit sur l'autel et il admit • tous les cardinaux en chappes violettes au baisement des pieds, de la main et de la bouche. Pendant qu'on lui rendait ces hommages, le cardinal Meciici montra la croix au peuple, par l'ouverture pratiquée dans la porte du conclave, disant : « Je vous annonce une grande joie ; nous avons pour Pap^ l'illustrissime et révérendissime seigneur cardinal di Montalto, qui s'appelle Sixte-Quint. »

V. Sixte-Quint avait soixante^oatre ans lorsqu'il prit possédsion du trône de saint Pierre. C'est Tàge sérieux de la vie, surtout delà vie religieuse; c'est le moment Où l'homme studieux et austère sesent la force et la volonté de faire l'application .utile des grandes vérités qu'il a approfondies dans le cabne recueillement d'une vie pure. Ce fut aussi pour Sixte-Quint l'heure marouée par Dieu, où il devait donner au monde le magnifique et édifiant spectacle d'un Pontife vertueux, réformateur d'un siècle vicieux.

Les premières difficultés en face desquelles allait se trouver le nouvcai^ Pape étaient toutes locales. Les provinces ecclésiasticfues étaient soumises au banditisme 1h plus intolérable. L'autorité des légats el même des prédécesseurs de Sixte- Quint s'y était brisée. Sous le pontificat de Grégoire XUI, cet éUt de choses avait imprimé une telle terreur aux habitants, qu'un dicton populaire, né de l'in- . quiétude universelle, s'était transmis d'année en année, et môme, suivant Tempesti, avait cours encore dans le milieu du xvui* siècle : « Corrono i lempiGregorianû » Nous sommes au temps de Grégoire, disait-on lorsqu'on voulait exprimer le troiwle causé par quelque événement sinistre.

Les factions guelfe et gibeline servaient,

Ear leurs dissensions, la cause des bandits, es charges publiques étaient livrées au trafic ; il, en résultait des vexations saus nombre pour les populations. Les historiens nous font le plus affreux tableau de cette époque : Santa-

(2619) Katre autres M. DamesnU, laut. de SixU r, ctée plus haut.

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DiqjIONNAIRE,

SLA

SeveriDa et Graziani en citent d'époavantables exemples, t^rémésstoù deë'tfetes deil)Hgândage cbmnienqB:' bieitôtr dé» ' le ' 129 hvril, quelmrés jours après son lexaliation' la sëvéritâ du Pontife sb invkiféstà dans la condamnation de deux bandits. Le 30, parut la bulle Hoc nasfri,' enjôt^at)! àf tousi princes, 1)a- TOns, seigneurs,' d^Vofar à'poui^ùivre et arrêter les malfaiteur^, àHsassim», voleurs, dans leurs EtaM, encourant lés peines les plus graVés s'ils manquaient à eet ordre. Ils devaient en outrer s'hider niutuellemeiit dans cettetâche. n / .

Le trésor était vide, les ressources du pays gaspillées j par eta fermeté et son liabileté^ Sixte-Quint eut bientôt Mpàrë le mal ; nous ne "pooVotia entrer d^ms le détail de toutes les opération^ enti*ep'rises et menées à bonne Ho;! contentons-nous d^en citer 1^ résultats.

En pi^u de temps le trésor fut rempli ; un sys{ëmé'âQancier'bten conduit permit au î^ape» en spulageaâtles populations, d'amasser dés économies ^ûr l'aVénir et de.faire'face à toutes fois débefUSes de ses Etats. L*ordre suc^ . céda atux détdurnemeiits. Api*ès un an de pontillcisLt, lîe tréi^ôrdtrdfaÀteau' Sàiâ^Ad^ avait UT* «séi-vé dé^8,5OO,d00ïraiics libre de tout ' en^agènienr. En.lS88, (i$ttë"résefVe se montait .à '96 iMDîoîte: ô(Anme énorjûàe pour cette

épS^uè. ''^ '•■"'' " ' '* " '"■'

^ La cbnflance était revenue ; on se reposait sur la vigilaâfaê de' '6e sévëi^ et 'juste ^souverain; iecommierce reprenait unéjirdeur nôù-

vèlte ; les dicièttes et les bivers rigouiieùx ne surprenaient pMs connue auparavant l'Etat au : dépourvu'. TJnfe bonne ^6stion des dèlniers publics permettait au' travailleur de s'assurer une' existèsce tranquille. L?âa;ricuUbre était encouragée :^ l'oofl du Pontife lie laissait rien * dattsTombre.

' Là plaisirs mêmes ^e la ville n'étaient pas oublis, lë Carnaval de 15JS6 eà fut uûe àttes-: tatibbj: jamais foule plu^ n.ombreus|e, plus Joyeuse et moins turbulente; n'envahit le Corso. La Ktfne Chrirtiana p{efdi?i'a{fpeia les, Juifs cbassés en 15tS9, et leur garantît la liberté individuelle, religieuse et commerciale. Ue port d'Ancône fut' déclaré franc; Civita-Yoccbia , fournie d'eau; un port fut projeté à Tàr^cineî ' une pat'tie des Marals-Pontins desséchée.

Dand les couvents, lés lois mbnastiiiues furent remises en vigueur. Sixte-Quint continua sur le trône de saint Pierre les utiles réformes entreprises contre les mœurs et Contre la licence de plusieurs communautés. Le réfl[ime des prisons reçut de nombreuses modifications. Ui»i bulle de 1585, CuM beniffnà^ conûnna les privilèges de la compagnie du Gùwfiilofief dont les tiembresi3e 'dévouaient' au rachat des chrétiens esclavèfs chet les musulmans. ' ' ^^ *

Par ta bulle PoHquam verus^ 158&, le nombre des cattiinatix'ftii'fixé i soiïanle^dix,. et députa Sixte^uint ce nombre est resté le méde. L'autorité et la fdrmeté du Pape ne se manifestèrent pas' d'une manière moins éclatante dans ses rapports avec les souverains

et dans ses luttes avec TEglise réformée.

YL A là^ mort d'Henri' m, Tambassadeur d'Henri IV avait été reçu avec beaucoup^ ifo bienveillance par lé Papè,^ qhiM laissa voir à pludëurs reprises dans Quelle estime il avait le béarnais. Le duc de Lui^çmbourff, messager de Henri, avait apporté au Pontife la promesse du roi de se faire c&tboligue.

Dans un consistoire ténu le ^9 lànvfer 1590, Sixte expliqua kux cardinaux l'objet de la mission du dfucj^ et assurai qu'il ne reconnaîtrait jamais pour roi ue France un bèr^i^ue, tout en se iréjoùissant de la prochaine conversion d*Henn. Placé âi^i entre son* estime pour le roi de Navarre et la pression que Philippe Il faisait exercer sur lîii par son ambassadeur, Sixte-Quint sut résister aux prétentions de l'Espagne sur la couronne de France et prit chaleureusement la défense du Béarnais. Henri' IV, averti de cette bienveillance, s'écria : « Je fet^ai voir à tout le monde si les r promenés que j'ai jurées de maintenir en c France la religion catholique sont sinoères c ou. feintes, car, dans le cas où le Pape au- « rait besoiil de mon èpée pour le défendre, « je le défendrai comme' il me défende i Sur ces entrefaites, le 24 aoât 1590, Sixte-Quint mourut. '

Ce grand Pontife n'eut pas la satisfaction de voir'la conversion ,d*ûn prince qu'il aimait et qu'il avait soutenu même contre le roi d'Espagne-

Lagloiredu régénérateur, du ferme et juste souveràidj n'est pa$ la seule dont se couronne le frpnt de Sixte-Qtiint. Il possédait au plus haut degré le ;cuite' des belles choses, l'amour des arts: des monuments énéorë debout attesitentja grandeur de ses vues en architecture.

La coupoljB. de Saint-Pierre, la btbliottéque du Vatidàr),, lé palais de Latràn, lé transport et la pose des obélisques àntigues, etc.| sont autant de preuves de son génie artistiaue. Il rêvait une Rome splendide, où les Délies rùineâ du passé restaurées ou * conservées fissent revivre Tantique cité des Césars à cdté de la ville chrétienne nouvelle.

11 rêvait de grands travaux quand Ja mort vint l'arrêter, entre autres, les fouilles dans Rpme et ses environs; il voulait mqttré les richesses dé rantiquilé païenne à côté des créations chrétiennes ,que le génie de leurs auteurs a rendues immortelles. Il était réservé à un autre Pape, non moins éclairé et non moins illustre, Pie IX, enfin, de faire exécuter ces fouilles patientes, (]ui ont déjà produit tant de merveilles et fait revoir la lumière à lé ~ ' -

qui oepuis oes siécl^ attendaient qû' intôlll|ênteiej3 Ur&t dé leur tojtnbeau. ,

SLIâVEÇ j[t)u çHK^xiAinsKç CHEZ les). Foy. les artiâes : Adax^ert» archevêque de .flàn)Jbourg. — Adaubert {Saint) ^ premier archevêque de Hagdehourg. — AasAifOH, évêque de Rpts-. child. — Amand [Saifit). — Héthodius et Cyrille (Saints).

SOG

DE L'HISt. t((t^. bÈ L'ÉGLISE.

SOC

fôîO

SOblM CHRËtlËimfi (IK) DÀifS LÈS PBB-

itiKRs siScxss. Notis avobâ aéj acquis quelque coouals^aDce de cette société dans rarticle : MdExms DES l^BJSHiEks cHft^TiBNS (2620) ; mais il nous faut pénétrer plus avant aans ce sujet, qui a d'ailleurs été spécialement traité par un pieux et savant historien dont nous nous servirons pour cet article (2621).

Les chrétiens^ répandus des le li" siècle dans tout i;empicé et au deli de ses^ frontières, étaient souAiIi en tout ce qui né "blessait pas la ([^onscience^ aux lois et au |:ouvernémeQt des lieux qu'ils habitaient. Us pouvaient demander justice aux tribunaux ordinaires, et lis ne manquaient pas^ sans doute, de revéUr leurs transactions et en général tous leurs actes qui en étaient susceptibles, des formalités légales sans lesquelles lia eussent été nuJU quanl.aux effets civilà ; ils prenaient part aux pliaitges publiques, payaient Hmpét, servaient dans les armées, remplissaient dés emplois, jouissaient enfin et usaient de tous

ment dans YjOTdve spirituel, c'était TEglise proprement dite, mais une vraie société civile, qui avait son gouvernement, se^ règles, ses tribunaux, «es juges, seâ pénalités, enfin tous les moyens de pourvoir au maintien des institutions et des lois, de la justice et de Tordre public. Ce fait étonnant et si digne d^étre médité et approfondi ne pouvant recevoir ici les développements qu'il mérite, voici du moins les circonstances principales qtii s'y rapportent et qui en sont comme les éléments nistoriquës.

I. Dociles aux presoriptl^ooe aposteliquiM (2622), les premiers «frétions soumettaient le plus ordinairement leurs ciontestations à des arbitres cfaoisis parmi les frères; mais ce moyen ne pouvait suffire dans tous les c^^ ni conserver longtemps sa première efficacité. II fallut donc établir un tribunal et des jugés^ une sorte de gouvernement civil. Get-^ablissement, qui ne concernait que le régime le plus intime des chrétiens et ne touchait en rien aux discussions avec les hérétiques ou les infidèles, ne devait laisser aucune trace dans les écrits des SS. Pères ; mais Tauteur des CanstikUions apo$toliqœSf qui a dû recueillir avec soin les tra-

(2620) Et dabs les ititr^ trfielâ iiltqiielA notis reiiTojroiia dans eette tiédie Ruée sur les moMirs des premiers chrétiens. Voir sossl notre ^ifcoiiri préliminaire, en tôle du l«r toL, etc*^

(26!^t) M'. Ytm PT-S. BliQC, Couti dfhistoire êcMitoirligur. Précis hiêîcrique, UMt. \, 1845, pp. 768 et sulTi - U réhtblUlstioii* de It famUle per le christianisme et, par conséqaent Tétat de la société chrétienne, est'biep présentée dans l'oaTrage <te M* Trop* lonflp: ûf finfiufnoi du ehriUianismf sur Is droU eivu des Romams ; et plus méciaiemeat ehcore et d'Qao, manière plos précise, dans yMishir$ df la tocmé domestique, par IC. rabbé Gaume, tIc. i^én. dejleveirs»

(262^) I Cor., Ti, 4. f}. CofisU apoei., Ufi. n, cap. 45 et 46^

(2623) Hos magistratus vesiros àc reges vobis ttn-

gtiôns Trâplusimportata^ iiu^'stë^le â(ïr s siècles anténeurs, sigùàlè li'autement Texistence de /ce gouvernement, quil place entièrement entre, les mains des évéquëà.

n s'arrête «n effet avec complaisance à décrire les attributions et les qualités de Vévéque comme juge; la ihanière de Iprocéder i une enquête, de constater la taioraittè des témoinsi et de prononcer ebtré des intérêts opposés. Parlant à révéque spus lè nom des Apôtres^ il lui prescrit un.jotir d'audience par semaine» le lunai, lui donne pour assesseurs aeâ prêtres et ses diacres, luti tcco(6in)ïnde o'essajer d'abord tous les mtftehs idé ootfcttfàtlon, déjuger avec impartialité, et de p^bttionnër la pëlùe à cbacrué délit. Enfin '^kdtëssant aux fidèles: « Regardez Vbs étêqueîs, leut dit-Il, comifie voà mâgi3tt*àtsètT0St6is;

S ayez-leur tin tribut en cette qùalitb : car toÂs evez les nourrir de vos biens, eut et léà gens de leur hiaisoù [â623}. » Cette ^liiâSiice

JuÉsi-rojiàlë ta'étalt pas iiéaiiikioins filidéoenante. L%vêqueavait1ni-m'ëme ses Jugés oaAs le métropolitain et le sytiode. anxqneto, par Une conséquence nëcëssaife, cm pôùvftit iaippe- 1er de Ses sentences. Au dessous â6 l'évêqué, et sons son autorité, le diacre prononçât déji lui-même dads le» affaires de pètt d*impbttàUcë, et formait comme le pl*etmér d0gfô de Èette Mérarchîë judic&ife.

II. Le& lois d'après lësquëlléà tes éVémiès décidaient n'étaient autres que celtels de l'Evangile, qui renferment âminémmeilt la loi naturelle, et les InsUtutions âpostotiqueâ, telles que lé jeûne du carême, l'observation du dimanche. Les évoques jugeaieUt encore d'après les lois civiles, en ce senâ gù'tls cotadamnaient comme coupables de péchés ceux qui désobéissaient au t lois justes etàu priàce, ou qui auraient refusé ^llmpât ÇiSii). Pour faire èxëciitef leurs lois et leurs senVuc^, les évêques n'avaient point de force aftkièÉ^ ni aucun mbyén doëfcitfi. Lie bras sééulier, toujours lè^é codtrë eUx, if eut prêté son appui au'auit iUécôntéuts et ïux yâ)elle8. La sancon des ju^eméUts étant donc putémeni spSrituelle, elle consistait uniquement d!àns la dépositidh poiït lés ctei'tii, dans f excommunication et U péi^hce pUbltqu)e, aveb leurs degréâ divers : c'était li îbut te codé péfuâl de la société chrétienUé.

Un tel code, si fsUblë, si nul eh lui-ttaôme,

perarè eénsHnMe. i^bot^ e^xoyr*c ésd fié^ù^ r/itSkt ^litt* His teaïfuàm rénitm PMtgaàa offerêé ; nom de Ifotris véstriif ipti ecntmgm damestiei aH detterU. (Ub. n, Q. 84.) Les QpnsêUUiàns inpeUent ici tribut» Jmràt, veciigaUa, dé ari'ellefl noniment uu |iëa ptUjtra$ diUr le ipéàie dSpliré, les prinditès et Ma #Mièk^, qm n'dtaUhit'eMoMé au ii« Biède, qae des dons parement ToloaUires. — Ces gens de leur maisPfi, 4biiieiléi,.B'-éÉMiÉa|t «ttres quels eMfb$ ^ier^àn efue. ^ 11 fnui v^ir sunioute cefte olfiSisitlOtt MdiotaM 41 eftfUev^ km^Mbiufimà, nii. If, e. 24( 9-21 ; Mv 26, 29, Su ( .S343 ; IUl ^n^ Cft 31 ; 1M>. VIII, c. 14. cr* ep* Glesi. aofls«jia làMliaei» a» 10. edlu Fedr. ap. Oèlei., tmL k Pb^âS. Orlgène, adv, Celsum. c 30.

(2624) CoMU* «Mi» ]Uu IV, eap.. 19*

SOC

DICTiq^fNAIRE

SOC

Urait sa toute-puissaoce de la foi qui animait toutes les âmes. Cette foi, alors plus forte que les tortures et la mort, inspirait aux chrétiens la plus profonde vénération pour révoque, et une crainte également vive et respectueuse de son autorité. Us ne supportaient qu'avec une peine extrême la privation de TEucharistie et IVxclusion des saintes assemblées, et pour recouvrer leur droit à cette double communion ils se soumettaient à des expiations plus humiliantes et souvent plus dures qu*une dure et longue prison.

III. Si la foi était le nerf de la société chrétienne, la charité en était le lieny et c'est Ici le caractère le plus divin du christianisme, sou triomphe par excellence. Llsraélite devait non-seulement gravçr les paroles du précepte de Tamour de Dieu dans sou cœur, mais encore les attacher à ses mains et sur son front, et les écrire sur sa porte pour les voir et les méditer jour et nuit (2625).

Le même précepte a été renouvelé dans l'Evangile comme le premier et le plus grand de tous ; mais le commandement spécial du divin Maître à ses Apôtres et à tous les chrétiens fut de s'aimer les uns les autres, a C'est à ce signe, leur dit-il dans son dernier adieu, que tous vous reconnaîtront pour mes disdples : In hoc cognoscent omnes quia disci-- ^li mei estis^ si dilectionem habuerUis ad invicem (2626). Cette parole divine, qui renfermait si éminemment le commandement de Tamour de Dieu, fonda la société chrétienne. Gravée profondément- dans le cœur des premiers fidèles, elle s'est de là répandue dans toutes leurs pensées, dans leurs paroles et leurs actes, dans leurs habitudes domestiques comme dans leurs rapports et leurs institutious, tout portait Tempreinte du cachet chrétien, Is^ charité. Ils se donnaient entre eux, sans distinction, les noms de frères et de sœurs.

. Avant la communion, après la prière publiqiie, et lorsqu'ils se visitaient, ils se saluaient par le saint baiser. Sans troubler les conditions, la charité établissait entre eux une heureuse communauté de biens qui naissait de la bienfaisance du riche et qui enfantait la reconnaissance du pauvre. Les collectes, ou dons volontaires, formaient entre les mains de Tévêaue un trésor commun destiné & l'entretien au clergé et à secourir tous les genres de misères : les veuves et les orphelins, les vieillards, les malades, les confesfieurs dans les prisons et.dans les. carrières. Un célèbre iÎQpOSteurV'ï^érégrjiiï, iJiilQSophe cynique, ne trouva pas de moyen plus bûr pour vivre dans l'abondance que de se faire chrétien, et de jouer ensuite le personnage de confesseur de la foi (2627). Les chrétiens ne

(2635) Dealer., vi, 5» 6, etc.

(2626^ JoftQ. XIII, 34, 35 ; xv, 12, 17 et pasgim.

(2627) Lucien éerif U m vie et rendit, sans le yoalour, ontéclatant témoiguage ^ la charité d^s.cbrô^ Ueas et au clunatiaaisitte. Voy^ Lmsiaa., de Pèreçrino ; Jaron.. aa» 75^ 1 S et aeqq. ; SaocarelU, aa. 73, n* 3. .0

l (2623) TertiiH., ad l/«or«, Uh. u, c« 4.

se contentaient p^ de donner de leurs biens, ils Voyaient les pauvres, et les soulageaient en frères. Les femmes surtout les visitaient dans leurs cabanes, pauperiora quoque tuguria circuire (2628) , et faisaient pénétrer partout des secours et des consolations. Mais cette charité vraiment fraternelle éclatait principalement dan$ lesa^'^rp^^.

IV. On le sait; car nous en avons déjà parlé avec une certaine étendue (Voy. l'article ?jryti,KS {Assemblées des) y tom. IV, col. 560- 575), mais nous ne pouvons nous dispenser d'en parler succinctement ici,.— on le sait, on appelait agapes des repas pris en commun, et qui étaient des repas de charité, ayceirat^ en tant que les riches contribuaient pour les pauvres, et que la même table resserrait plus étroitement les liensqui unissaient les enfants de. l'Eglise. Chez les anciens, la table était une chose sacrée : apud majores inter res sacras mensa habebatur (2629). Elle fut divine pour les chrétiens» tous conviés sans nulle distinction au festin eucharistique. Les saints mystères célébrés d'abord après le repas, puis avant, par une suite de la loi du jeûne, se trouvèrent ainsi liés tout naturellement à un repas commun où le riche, le pauvre, et en général tous les fidèles non privés canoniquement de la communion, s'asseyaient indistinctement. Image touchante de la table sainte qui unissait les hommes à Dieu, et célébrée dans la même assemblée que le sacrifice lui-même, et devant les mômes autels, Tagape unissait les hommes entre eux par le lien de là fraternité chrétienne, en même temps qu'elle prenait un caractère religieux et sacré au «plus haut degré. Telle apparaît Tagape eucharistique dont Tinstitution remontait à Jésus-Christ lui-même, et dans laquelle la piété était le sentiment dominant.

Les premiers chrétiens dressaient des tables communes en d'autres circonstances, et notamment aux tombeaux des martyrs et aux funérailles des morts (2630). Les agapes en l'honneur des martyrs avaient l'aspect d'une fête et une sainte joie y présidait, celles au contraire pour les défunts étaient une aumône pour le repos de leur âme, une prière. Ainsi la charité fraternelle, qui formait l'essence même des agapes, se transformait dans les trois circonstances principales où celles-ci avaient lieu, en un sentiment tout céleste d'amour divin ou d'allégresse, ou eu prières et en supplications. Les agapes, si saintes et si belles dans les deux premiers siècles, s'altérèrent dans la même proportion que la ferveur primitive qui les avait en quelque sorte protégées à leur origine ; les excès furent tels au ivf sièclei quelès évéquês ne crurent pouvoir y remédier qu'en les abolissant (2631).

(2629) Macrob., Satumal,, llb. ui, c 2.

(2630) Voy. notre article FBStizis à l*oggjlsion dbs MORTS, tom. IV, col. 556 et sutv.

(2631) L'histoire des agapes présente les mêmes phases de sainteté à l'or^ine, d'abus, de scandales et de chute dans la suite» que oeUe des agapètei, et n'a pas été appréciée avec plus de ]asUce par U plupart des critiques.

SOC

DE L'HIST. UNIV.. de; L'ÉGLISE.

SOP

Y. Ce fut ainsi que la société cb retienne traversa les trois premiers siècles. Elle offrit constamment ce spectacle unique et éminçmment divin d'une société vaste comme l'empire, nombreuse sur tous les points, soumettant librement néanmoins ses intérêts temporels à une autorité ecclésiastique et toute spirituelle, qui ne trouvait dans les puissances de la terre que la piersécutiou, au lieu d*un appui. De même que toutes les idées et tous les sentiments des fidèles s'absorbaient dans les pensées de la foi. et dans les saintes pratiques de la piété, ainsi leur état ciyiL par une conséquence assez naturelle, s-'àbsorbait de lui-même^ dans l'Eglise.

Les consHtutioTis apostoliques comparent, il est vrai, révoque à Moïse, roi et pontife en môme temps : Hex simul et Pontifex (2632) ; mais ce n'était là qu'un simple rapprochement, et une manière de montrer dans Tévèque le magistrat civil comme le père spirituel. Dans la réalité, on ne voyait dans la mission de l'évoque que celle de Jésus-Chrisl : Sicut misit me Pater et ego mitto vos (2633). « Les évèques répandus dans tout l'univers viennent de Jésus-Christ : Ex Jesu Christi sunt sententia^ disait saint Ignace au commencement du n* siècle, comme Jésus-Christ lui-même est du Père. Patris est sententia (2634). » Aussi, les chrétiens étaient soumis à Vévéque^ comme à Jésus-Christ lui-mêm^f dit cet illustre mar-

'Eglise catholique (2636). » Enfin, « le Christ réside tout dans révoque qui est le magistrat, apxwri, et le président de tous >, comme s'exprime Ëusèbe (2637). L'autorité de révèqoe reprédentait donc 1 autorité même de Jôsos-Cnrist. Si maintenant nous remontons au sommet de la hiérarchie, nous y trouverons le vicaire visible de Jésus-Cnrist, et son représentant par excellence. Ainsi le Christ était vivant ^ la tête de chaque Eglise et de l'Eglise universelle par le Pape et par les évèques ; et la société chrétienne formait de fait sur un plan analogue à la Théocratie des Hébreux sous Moïse et les Juges, une véritable Christocratie.

Remarquons-le en terminant : en préparant cet ordre de choses la divine Providence n'eut pas seulement en vue de mettre dans un nouveau jour l'autorité épiscôpale et la foi ardente des fidèles : elle voulut encore ménager la plus puissante et la plus nécessaire réaction contre la législation qui régissait les Romains et s'étendait avec leurs conquêtes (2638). Le droit civil y régnait sur tous les points les plus essentiels, au détriment de la

(2632) Lib. n, c. 29 et 30.

(2633) JoaQ.,xx, 21.

(2634) Bp. aa i^hes., nr 3.

12035) Ep. aa TraUian,, a* 2.

(2636) Ép. ad Smym.^ n* S.

(2638 j L*aJDbe. P.-S. Blaac. auv.cU.,^, Tli, 772.

çtSSsè) Ce noDiy à (MUise de U grande renommée de Suomoa, a été dooiié A tous les princes que les Orientaux croyaient avoir r0gné sur tout TuiiiTerB.

nature et de Téquité. Pour xéa^r contre une si grave abèrratiop dans lés lois.et les idées, la société chrétienne primitive organisée en dehors dé toute législaiion de ce monde, et régissant néanmoins les intérêts civils et domestiques d'un peuple immense et disséminé, fut placée dans le sein même de la société romaine, et comme au milieudeses entrailles. Le gouvernement épiscopal et paternel des chrétiens, reposant tout entier, même sa sanction et ses pénalités, ^ur des idées morales, la famille chrétienne,, enfin tout ce régime admirable sous lequel vivait le nouveau {)euple, se trouvaient ainsi constamment en àce des lois, de l'administration et dé la famille romaine. Quel contraste I quelle supériorité et quelle puissance morale, quelle Influence par conséquent et quelle action vitale de la société chrétienne sur la société rivale I Cette influence fut universelle ; et, bien qu'il n'en soit resté de traces très-sensibles que dans les récits des jurisconsultes et des philosophes de cette- époque, elle ne s'en est pas moins longtemps fait sentir pour le bonheur et la prospérité des peuples.

SOLIMAN (2639) AZEDDIN, sultan dlcône au XII* siècle, qui embrassa secrètement le christianisme.

En 1159^ Azeddin vint à Constantinople, où il fut reçu magnifiquement par Tempereur Manuel. Sa mère, étant au lit de mort, lui révéla qu*elle était chrétienne, et le conjura d'embrasser la même foi. Alors Azeddin envoya des lettres et des ambassadeurs au Pape Alexandre III qui lui adressa, en réponse, une très-belle instruction apostolique sur la doctrine chrétienne.

Nous aurions désiré insérer ici cette instruction assez étendue(Foi/.rarticle Alexandre III, Pape, n* XXXI V, 1. 1, côl. 692) ; mais la place qui nous reste ne nous le permet pas, et nous sommes obligé de renvoyer à Rbhrbacher qui donne ce mémorable document (2640).

La solide instruction du vicaire de Jésus-- Christ au sultan dUcône détermina celui-ci à recevoir le baptême ; mais, malheureusement, il le fit en secret, à cause de l'insurrection qu*ii avait à craindre de la part de son peuple. C'est ce qu'attestent deux auteurs du temps, Mathieu J'ftns et Robert, abbé du mont Saint-Michel (2641). Qui sait, si cette conversion avait été rendue publique, sielle n'aurait pas entraîné beaucoup d autres retours qui auraient fortement ébranlé le Maho^ métisme ?

SOPHRONICE ou SOPHRONIE, illustre martyre de la chasteté au commencement du iv«8iècle%

Voir là-dessus d'intéressantes remarques dans Rohrbâcher, ts>m. I, p. 48S» 489 de la i* éàt, 1S6«.

(2640) Daa9 son Hisi.iinw. dé tEgl. cath., t.. XVI, pp. 319-32», ide la 1» édit. 1844.; et (om. ïili» 1865. pp. 552-554, de la 4* édit., grand imS, à deux colonnes. *; ...

(2641) MaUi. Paris, an 1169; Rohert\'4e Itoote, an liai ; Lebeau, UiU* du Bai'Smpire,ii. làxxviu et xc.

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