DITES DU TEMPS

On distingue deux sorte» de dates do temps: les unes vagues et indéterminées , et les autres spéciales. Les premières n'annoncent qu’une suite indéfinie d’années, comme, par exemple , celle-ci : Hetjaanle Domino n ostro Jcsu-Chrislo , pour indiquer qu'elle part depuis l'établissement du christianisme. Cette formule , ordinaire dans les acte» des martyrs au ui’ siècle, se répandit dans les chartes depuis le vu’ jusqu'au xir siècle; mais il était rare qu’on l’employât alors sans autre note chronologique. Lue autre manière de dater également indécise , quoique moins vague , se voit dans ces formules : Sous le règne de tel roi , sous le pontificat de tel évéque , etc.

Les secondes précisent les époques, et déterminent même les mois , la semaine , le jour, el quelquefois, mais rarement, l'heuro et l’instant même de la passation des actes. Ces diverses dates sout grandement usitées pour la connaissance de (antiquité ; mais on y rencontre beaucoup de variétés, comme on le verra dans la suite.

Dales du monde.

La date de la création du monde fut universellement usitée chcx les Grecs, il faut se rappeler qu'ils commençaient l'année au premier septembre. Ko Calabre el eu Sicile, au xr siècle, on imita cet exemple.

Dates de l'ire.

L'usage des ères des Arabes, des Arméniens cl des ères autres que l'ère chrétienne, a été moins répandu en France que celui de l’ère chrétienne : nous ne parlerons de ccs différents compuls qu'à l’article Ebes.

La date de l'ére chrétienne est désignée dans les Charles sous les noms de l'an de grâce , l’an de la Nativité, de laCirconcision.de l'Incarnation, de ia Trnbéation, etc. Introduite en Italie, au vi' siècle , cette ère se répandit en France au milieu du vin’ siècle; pratiqué» eo Espagne au xi* siècle, elle u y fui reçue généralement qu’après le milieu du xiv' siècle.

Dali; de l'ai» de grSce-

La date de l'an de grâce, anno jratiœ, fut d'un usage a-sez fréquent au xir siècle. EU* était ainsi nommée parce qu elle commençait le jour de la naissance du Sauveur. Ausiècl* sui vant, lorsqu'on datait de l’année couraule, on se servait ordinairement de la formule de l'on de grâce; c’était la manière la plu» ordinaire en Franco et en Allemagne. Au xiv siècle elle se montre fréquemment dans les actes des laïques, cl elle a persévéré jusqu a la révolution. —En acte daté de l'au do grâce avant te su' siècle serait suspect.

DAT

Date de l'an de la Nativité du Seigneur.

I.a date do l'un de la Nativité n'a pas toujours signifié la date du jour de la naissance de Jésus-Christ ; et ou l'a confondue , nu sut siècle, avec celle de l’Incarnation. Aux siècles suivants elle devint plus ordinaire. La formule anno Domini, employée dès le ix* siècje dans les actes laïques . était un terme (général pour exprimer ce que l'on entendait par In date de l'Incarnation.

' pale de l'Incarnation.

La date de l'an de l'Incarnation ayant été d'un fréquent usage doit être examinée en détail.

Dans les bulles elle a été employée, peutêtre pour la première fois , par Itoniface IV (607-615); ce qui serait le pins ancien exemple de celle date dans les lettres papales :onla voit dans quelques bulles de Léon III, de Pascal I" et d'autres papes du ix* siècle. An x* siècle, sous Léon X,elte prit plus d’extension, mais dans les huiles solennelles seulement ; cet usage continua sous scs successeurs. Il faut en excepter les petites bulles, où celle formule ne so rencontre pas depuis flonorius II jusqu'à Eugène IV ( 1 121-1 V.'tl ). Les liénédictins rapportent quo ce dernier pape, à la représentation de Bernard de Furü , secrétaire du consistoire, décida que cette date serait marquée dans toutes ses huiles, et s'il ne suivit pas cette règle dans les brefs, qu'il scellait du sceau secret , les papes suivants l 'étendirent à ces mêmes actes qui furent scellés de l'anneau du pécheur. Cet usage continua jusqu'à nos jours.

Pour connaître l’époque du commencement de l'année de l’Incarnation dans les bulles , il faut so rappeler quo la manière de compter le premier jour do l’année en général a beaucoup varié dans le moyen âge : au xr siècle , c'élait plus souvent au 2b mars qu'au 1” janvier ; au un* siècle, c’était tantôt an dû décembre, au 1" janvier, au 25 mars ou à Pâques, etc.

flans les autres actes ecclésiastiques. Les actes du concile de Twiford, en Angleterre , tenu en 685 , sont un des plus anciens monuments où se rencontre la date de l’Incarnation. Elle sc trouve également dans presque tous les actes du clergé au vnr siècle. Au siècle suivant on la prend souvent pour le jour de la naissance de Jésus-Christ: On continua postérieurement à l'employer généralement.

Dans les diplômes royaux. Ou voit la date de l'Incarnation dans une pièce de Chilpéric 1**; mais c'est bien évidemment une interpolation ; ce n'est que dans uno charte de Carloman , maire du palais , qu elle se trouve en France pour la première fois. Charlemagne l'employa quelquefois , quoique rarement , et ses successeurs uni continué d'en répandre l’usage.

Les rois d'Angleterre, depuis le ix' siècle, ont daté leurs diplômes de l'an de l'Incarnation ; mais celle pratique, quoiqu'elle n’ait jamais cessé d’étre en usage, était réservée pour les actes les plus importants.

(Il Eléments de PatiotraphU, 1. 1, VU.

DAT ÎJS

Dans les chartes particulières. Les Bénédictins regardent l'usage de la date de l’Incarnalion comme rare quoique existant au vu* siècle on France el en Angleterre. Dans le x* siècle elle était générale en France et dans les autres pays catholiques. Dans le xi’ siècle, depuis la mort de Guillaume le Conquérant, en 1087, la dale de l'année de l'Incarnation est asse* rare dans les chartes anglo-normandes, an lieu qu'elle se Irouvc dans les Charles anglo-saxuones.

Dans les xu* et xiii* siècles on la rencontre ordinairement en France dans les actes privés ;mais en Normgndie, à Auxerre et dans plusieurs aulres lieux on datait quelquefois de l'an du Verbe incarné au lieu de l'an de l’Jncarnation.

Date de la Trabéatioo.

La date de ta Trabéaiion, tra.be a curait indulus, était prise assez fréquemment aux xf et xu* siècles pour celle de l'Incarnation.

Dsle de la passion de Jôsuv-Clirisl.

Celle dale, qui dilTère certainement de trenle-lrois ou trente-quatre ans de celle de l'Incarnation, a été cependant mise quelquefois pour elle au xi* siècle. Les Bénédictins rapportent, d’après du Congé, un acte qui justifie celte assertion; c'est une pièce de Thibaut, comte palatin, dans laquelle en lit ; Datant v idus Januarii, indictione vi anno a passione Domini h xxiiii, regni aulemPkilippi xxiii.

Date dn règne de Jfetis-Cbrfst.

On a vqi, au commencement de cet article, ue la date du règne de Jésus-Christ a servi 'une manière générale pour désigner l'ère chrétienne : mats il s’agit ici de documents dans lesquels elle fut fréquemment employée avec l’année propre de leur rédaction. La lettre encyclique que l'Eglise de Smyrne écrivit à toutes les autres Eglises, yers l’an 16(1, sur le martyre de saint Polycarpe, est le plus ancien monument où ae trouve la formule Régnante Jesu Chrislo, si psilée au moyen ègc. Elle se rencontre dans les chartes depuis le vr jusqu'au îp siècle inclusivement. Celle date, qui n'est souvent qu’une formule de dévotion, désigne aussi quelquefois on inlerrègne. Quand elle est jointe à la formule üeÿem exspeclanti, elle devient en général propre au x- siècle , où celte manière de dater s'accrédita, surtout dans le midi de la France, à l'occasion de l'emprisonnement de Charles le Simple et de l'usurpation de Raoul.

Ou daia en Aquitaine d'une manière analogue tant que l’autorité de lingues Capot fut méconnue ; l'Aei/nnufe Domina cl absente rege terre no; 2" Rege lerreno déficiente et Chrislo régnants; 3* Dca régnant e et rege sperante ; i* Régnante Domino nostro Jesu Çliristo , Francité autrui contra jus regnunt usurpante Ugçne rege (I).

Date de i'InriictioQ ( Voy . ce mot).

L’indiction dans les bulles cl aulres actes de la chancellerie romaine ne remonte pai

pim haut qu'à l'an 4-90. où elle est employée dans une lettre du pape saint Félix. Symmaque l’emploie en 499; Pelage 11, au il* siècle, et les papes des vif, vur, ix\ x* clxi* siècles firent usage de l’indicliun dans leurs bulles, leurs lettres cl leurs privilèges. Depuis Grégoire VU jusqu'au xiv siècle, les papes se servirent plus ordinairement de l’indiction romaine, qui commençait au 25 décembre ou au 1*' janvier. La date do Pindiction fut souvent supprimée dans les petites bulles depuis Pascal 11. Eugène IV, qui modifia plusieurs pratiques de la daterie, fit disparaître tout à fait Pindiction de toutes ses bulles ; on ne la rencontra plus quo dans les certificats des courriers apostoliques. L’indiction romaine fut enfin rétablie dans les grandes bulles sous Innocent XII.

Dans les autres actes ecclésiastiques on rencontre Pindiction dès le viir siècle. Pendant les trois siècles suivants on s’y servit quelquefois de Pindiction de Constantinople; cependant, même au xm* siècle, Pindiction pontificale l'emportait; mais aux xiv et xv* siècles Pindiction impériale, commençant au 1" septembre, fut la plus suivie en France, en Allemagne cl en Angleterre.

L'indiction dans les diplômes royaux et les actes privés. En France, les Mérovingiens s’en sont rarement servis. Les princes de la seconde race suivirent Pindiction de Constantinople et Pindiction impériale. Cette date, devenue rare dans les diplômes de Louis VI, est abolie sous le règne de son successeur. Cependant elle se maintient dans les chartes privées au xiv et ail xv« siècle; on comptait alors par Pindiction impériale, tandis que depuis le ix* jusqu’au xi v siècle on avait presque toujours suivi Pindiction pontificale.

En Angleterre on trouve l’indiclion dès le Tir siècle chc* les rois , et au vm* dans les chartes particulières. Dans l’empire d'Allemagne on se servit de Pindiction impériale jusqu’au xv siècle; mais depuis le xnr Pindiction y était devenue très-rare, comme dans le reste de l’Europe, l’Italie exceptée.

On doit remarquer que Pusagn nu l'omission de Pindiction c< scs divers commencements n’impliquent aucun motif de vérité ou de suspicion dans tes actes, excepté cependant les bulles privilèges des xir, xm* et xiv siècles, où elle doit toujours se trouver; mais non après Eugène IV, qui ne la laissa subsister, comme on l'a vu plus haut, que dans le certificat.

Dates des cycles, du terme pascal, de l'épacte , des concurrents, etc.

Les nombreux termes du compul ecclésiastique devinrent peu à peu un accessoire habituel à la précision des dates depuis le ix* siècle; mais c’est principalement aux xir et xur siècles quo les cycles, les épactes, les concurrents ( P oy. ces mots), etc., figurent dans les actes du clergé et des laïques, comme dans les diplômes royaux. Ces dates deviennent plus rares au xiv siècle, à mesure qu’ou se rapprocha de la fin du moyen ùrc.

Ce n’est qu’au vm* siècle qu’on fait remonter les plus anciens monuments <jui contiennent les dates des épacles : on voit quelquefois au xi* siècle l’épacte majeure et l'épacte mineure.

Dates du mois.

On trouvo la date du mois dès les premiers siècles de l’Eglise, et, sans être constante, cette pratique s’est montrée dans chaque siècle. Les chartes datées du mois ne l élaicnt pas toujours du jour ; mais on rencontrait toujours la première formule dans celles qui étaient datées du iour.

C’est le lieu de faire mention d’un usage assez répandu, surtout en Italie depuis le xi* jusqu’au xv* siècle, dans la date du mois. Ou divisait le mois eu deux parties égales ; la première, qu’on appelait le mois entrant , finissait au quinzième ou ail seizième jour , suivant que le n ois avait trente ou trente-un jours : on la désignait par les mots intrante tnense, introeunte met me ou mensis introitus; la seconde partie du mois, appelée mois sor tant, se désignait par les formules mente exeunle , statue , astante, restante ou exitut mensis. Le dernier jour du mois était qualifié spécialement par les mots die ullima et quelquefois die penultima. Les jours du mois entrant étaient appelés suivant l’ordre direct, le 1", le 2*, le 3*, etc., tandis que les jours du mois sortant se comptaient dans l’ordre inverse : ainsi la date xv die exeunte Januario correspondait au 17 janvier; le xiV au 18, le xiu* au 19, et ainsi de suite.

Dates des semaines et des jours

La date des semaines ne se rencontre jamais dans les chartes, tandis que celle du jour y fut liès-usitée. Il faut observer que suivaiit qu’on comptait le commencement du jour à minuit ou à midi, au coucher ou au lever du soleil, il peut y avoir la différence d’un jour entre deux chartes datées du mémo quantième.

L’usage de dater des calendes, des noncs et des ides se maintint jusqu'au xitt* siècle, époque où notre mode do compter se répandit plus généralement. Il est bon de savoir qu’au lieu de compter dans l’ordre universel, par exemple le A des noues de janvier , le 8 des ides, le 19 des calendes, pour le 2, le 6 et le 14 de ce mois , on disait quelquefois, le premier, le second des uones de janvier, et ainsi jusqu’à quatre; le premier des idc«, cl ainsi de suite jusqu’à huit, et le premier des calendes, et ainsi jusqu'à dix-neuf.

La date du jour du mois se trouve dans les plus anciens monuments diplomatiques, tant ecclésiastiques que laïques ; clic est même la plus ordinaire dans les premiers siècles. Un diplôme de l’empereur Galba, le seul que l’on connaisse du rr sièce, inscrit sur deux tables de cuivre , est daté du jour du mois. La lettre do saint Ignace aux Romains, du it* siècle, porte la date du jour par les calendes, ainsi que la lettre encyclique de l’Eglise de Smyrne de l’an 166 En uniuot, c'est une des dates qu’on trouve

DAT

Ut DAT

le plus universellement tant dans les rescrits des empereurs et des rois francs de la première race, que dans les bulles, les actes ecclésiastiques et dans les chartes privées de de tous les siècles, lorsque ces pièces portent des notes chronologiques du temps où elles ont été dressées. Aux xiir et xiv* siècles elle n’était cependant pas encore regardée comme tellement essentielle qu'on ne l'omit quelquefois.

Les seules observations qu’on puisse faire sur celle date, c’est , lu que dans le v* siècle et probablement auparavant les édits et 1rs rescrits des empereurs offrent quelquefois deux dates de jour , ce. le du jour où ils ont été donnes et celle du jour de leur réception ; 2* que les bulles originales ont presque toujours marqué exactement la date du jour du mois. Pendant les cinq ou six premiers siècles, celte date s’exprimait par les calendes, les noues et les ides; mais depuis la ûn du vie jusque vers la fin du xi* siècle quelques bulles présentent le quantième du mois suivant l’usage moderne. Depuis 1450 les brefs seuls sont datés ainsi, tandis que les bulles le sont à la manière romaine.

Date de l'heure.

On rencontre rarement la date de l'heure dans les actes de toute nature, quoiqu’elle ait été usitée dans tous les siècles chrétiens. Au xiir siècle on commença à la marquer dans les chartes. Les Bénédictins citent un aclc de 1535 où la date de l'heure est ainsi écrite : Data.... anno a Nalicitate m dxxxv, pulentn odatn hora ante meridiem.

Dates des (érirs , des dimanches et des fêtes. La date des fériés , des dimanches et des fêles sc rencontre quelquefois dans les chartes , surtout après le ix* siècle. Elle parait plus fréquemment dans les siècles suivants jusqu’au xiir, à partir duquel elle devient générale. Au lieu de désigner les jours de la semaine par les noms païens , lundi, mardi, etc., on les nommait fériés. Le dimanche s’appelait feria prima; le lundi, feria secunda . et ainsi de suite jusqu’au samedi, qui se nommait feria septima. Depuis le commencement du xur siècle on datait ordinairement de tant de jours avant ou après telle fête, ou à partir de son octave ; ou en se servant des mots lundi, mardi, etc.

Dans le xir siècle, où l’on faisait usage de la date des fériés, le dimanche est quelquefois désigné par les premiers mots de l'Introït de la messe du jour, comme on dit encore le dimanche Jicdica , le dimanche Lœtare.

11 en était de même aux xm* et xiv* siècles. Ces observations s’appliquent aux actes ecclésiastiques. (Koy.au reste pour ces divers sujets le Glossaire des dates à la suite de cet article.)

Date de la lune.

Depuis le xr siècle on rencontre, dans les chartes, des dates du jour de la lune, des fêtes mobiles, etc. Le peu de précisiou de ces mots chronologiques ne permet pas de déterminer facilement le quantième qu’elles

indiquent ; nous renverrons pour cela au calendrier perpétuel de l’Art de vérifier les dates.