EVE

Ce jour correspond, suivant l'usage civil, au vendredi 16 juillet de l’an de Jésus-Christ 622 ; les astronomes et même quelques historiens le fixent au 15 du même mois : cependant l’usage le plus commun est de le compter du 16.

L’hégire se compose d’années lunaires plus courtes de onze jours à peu près que noire année solaire. Son cours se divise en cycles de 30 années, dout 19 années communes qui se composent de 354 jours, et 11 années intercalaires , qui en ont 355. Les 11 années intercalaires sont les 2*, 5*, 7*, 10*, 13*, 16*, 18*, 21*, 24*, 26* et 29*. Pour savoir si une année de l’hégire est intercalaire, il faut vérifier quel rang elle occupe dans le cycle do 30 ans : on obtient ce résultat en divisant par 30 le chiffre de l’année dont il s’agit. Si la division ne donne pas de reste , c’est que l’année est la 30* d’un cycle dont le quotient même fournit le numéro d’ordre. Quand au contraire la division donno un reste, le quotient indique le nombre de cycles révolus, et le reste désigne le rang que l'année occupe dans le cycle suivant.

Les mois de l’hégire sont composés de semaines, dont chaque jour commence le soir après le soleil couché. Les astronomes arabes nomment caractère d’une année ou d’un mois le jour de la semaine qui commence celle année ou ce mois. Voici les noms des jours de la semaine arabique et ceux de notre semaine qui leur correspondent.

l**jour, youm cl-ahad, dimanche.

2* jour, youm el-lhani , lundi.

s* jour, youm cl-lhalcd, mardi.

4* jour, youm el-arbaa, mercredi.

5* jour, youm el-khamis, jeudi.

6* jour, youm el-dgioumaa, vendredi.

7* jour, youm ol sabt, samedi.

L’usage de cette ère étant plutôt du ressort de la chronologie générale que d’un dictionnaire de paléographie, nous renverrons à Y Art de vérifier tes dates et aux Eléments de paléographie de M. de Waillv pour éludier plus complètement sa concordance avec l’ère chrétienne.

ESTAMPILLE. L’estampille a servi de sceau chez les Romains. On pouvait nonseulement l’imprimer sur de la cire , mais aussi figurer des caractères après l’avoir trempée dans l’encre. On voit aussi sur les poteries antiques des marques en creux qui sont dues à des estampilles et retracent le nom du fabricant.

Au xi* siècle on rit des signatures formées à l’aide d’une espèce d’estampille : telles sont quelque» signatures de Guillaume le Conquérant , de son père et de son aïeul. Celles de la princesse Mathilde étaient probablement estampillées avec un sceau.

Aux xni* et xiv* siècles le» notaires traçaient les figures si variées de leurs signatures à l’aide d'estampilles.

ÉVÊQUE , episcopus. Le nom d’évéque vient du grec episcopoe , qui veut dire surveillant, visiteur. Dans certains siècles ce litre n’était pas attribué spécialement à ceux qui en remplissaient les fonctions ; des pré-

ogle

447 DICTIONNAIRE DE DIPLOMATIQUE CHRETIENNE. 4Aft

1res mémo furent qualifiés epiacopi à raison des charges dont ils étaient quelquefois revêtus. 11 en était encore de môme au vnr siècle pour les abbés et les chorévéques aussi bien que pour les prêtres chargés de la prédication (1).

Les papes, évêques des évêques, en prenant le titre d’epiacopua , y ont ajouté différentes qualifications ( Voy. Pape). Les évêques furent longtemps sans désigner leur siège dans leurs souscriptions. Au vu* siècle ou en voit quelques-uns qui commencent à l’ajouter à leur nom. Les Bénédictins, en citant un rivilége de l’abbaye de Sainte-Colombe de ens, approuvé longtemps après sa date par une assemblée d'évêques, en 695 (2), disent que le seul Godin, archevêque de Lyon, mentionna le nom de son évêché; j’ajouterai que j’ai vu une copie du privilège primitif dont il s'agit, qui est de l'année C65 , cl où figurent des évêques de Rouen, d’Aulun, de Meaux et d'Amiens (.T). Cependant on voit encore au xr siècle des évêques signer saus prendre le nom de leur siège.

Les litres pris par les évêques sont trèsvariés. Ainsi ils s’appelèrent saeerdos , prêt bylcr , servus aervorum Dei , humilia , indignua ou peccalor eoiscoput ; celle dernière suscriplion est très-ordinaire aux vi* et vu* siècles. Ajoutons les qualifications de prœtul , autistes, prœlatua, qu’on voit accordées par des papes du iv* siècle, mais qui furent prises par les archevêques de France au ix* siècle. Le litre de vicaires de Jésus-Christ cl aposto liquct leur fut donné du îx* au xm* siècle, dernière époque où il fut réservé au pape seul ; celui de vicaires de saint Picrra fut donné aux évêques au xu* siècle. La qualification d'évêque par la grâce du siège apostolique ne fut guère employée avant la fin du xm* siècle; elle remplaça celle d'évéque par la miséricorde divine ou par la grâce de Dieu , et ne devint ordinaire que dans le cours du xiv* siècle. Plusieurs évêques prirent la qualité de vicairea des saints patrons de leurs églises. Aux xr et xu* siècles les évêques choisis dans les ordres monastiques conservaient souvent le titre de frire , et ceux d’Espagne ajoutaient souveut le titre de dom frère N., évêque. Ce nom de frè^e avait été donné souvent aux souverains pontifes par les évêques , au moins jusqu’au milieu du v* siècle , et même quelquefois depuis. Les évêques suffragants de Rome ont pris le titre d'cpiscopus urbis Romœ ou aanctœ Romance Ecclesiœ , qualification qui pourrait causer des erreurs si on n’y avait égard.

Il y avait dans les monastères royaux exempts de la juridiction de l'ordinaire, des évêques choisis par les moines et ordonnés pour exercer les fonctions épiscopales dans les monastères et leurs dépendances; ils étaient soumis à l'abbé. Ces évêques ont probablement assisté aux fréquents conciles de» un* et ix« siècles, où l'on trouve dos prélats dont on ne peut connaître les sièges.

t) Mabiilon, Annales btnidicl., t. I, 591; II, 59 et 155. 2) Nouveau Traité de Diplomatique, u V, p. i06.

D’anciens évêques démissionnaires se retiraient dans les monastères pour y consacrer le reste de leur vie à la méditation ; mais ils conservaient leurs titres , quoiqu’ils fussent devenus abbés ou moines. On voit des évêques au concile d’Attigny, en 765, qui prennent le titre d’évéques de monastères et qui •ont probablement de ce geure.

Les évêques in partibut infidelium sont titulaires des sièges situés dans des pays occupés par les infidèles. On les nomme simplement évêques in partibus.

EXCOMMUNICATION. Cette arme spirituelle, dont on fil tant d'usage au moyen âge, était connue de toute antiquité. Saint Paul en présente un exemple terrible. Peu fréquente dans la primitive Eglise, l’excommunication devint aussi commune dans les chartes que les anathèmes et les imprécations : non-seulement les papes et les évêques en usaient dans les actes publics et particuliers pour arrêter les envahisseurs des biens des Eglises, niais les moines et les laïques mêmes s’étaient permis de les fulminer contre ceux qui porteraient atteinte à leurs chartes, comme on peut le voir dans les actes du quatrième concile de Rome, «le l’an 502.

Saint Grégoire Vil substitua l'excommunication aux malédictions et aux anathèmes terribles dont les bulles étaient remplies avant lui, se contentant de menacer de la

rivation du curps et du sang de Jésus-

hrist

Les cérémonies qui accompagnaient l'excommunication avaient un caractère solennel et effrayant dont on peut voir la description dans le Pontifical romain. Nous ne parlerons ici que des documents datés où il est fait mention des différentes pratiques qui y étaient relatives.

Le deuxième concile de Limoges, tenu en 1030, contient une formule d'excommunication, lue par le diacre sur le jubé de l'Evangile , contre les nobles et autres gens de guerre du diocèse de Limoges qui avaient refusé la paix à l'évêque. On y voit l’usage d'éteindre les cierges que les évêques et les prêtres tenaient à la main et qu’ils jetaient par terre en disant : « Que leur lumière s’éteigne comme s'élcinl celle de ces cierges. »

L’exemple le plus ancien de cette cérémonie, dans les chartes, est peut-être celui qui eut lieu dans l'acte capitulaire de l'an 1136, par lequel Robert , abbé de Corbie , et ses moines, attribuent les revenus de l'cglise de Saint- Thomas-dés- Prés à l’office du sacristain. Cet acte porte que l’abbé et le» prêtres du monastère, revêtus d'éloles, et les simples moines , tenant des (lambeaux à la main , prononcèrent des bénédictions pour ceux qui observeraient le règlement , et des malédictions contre ceux qui y donneraient atteinte. Tous jetèrent par terre Ici flambeaux éteints; tous donnèrent les bénédictions et les malédictions par l’autorité do

(3) Bibliothèque de la ville d'Auxerre, histoire maoas» crile de Sauiie-Colouibe