ANA

mise sous la protection royale qu’une confirmation d'acquisitions.

Philippe 111, pour faire cesser les contestalions qui s’élevaient tous les jours à cause des prétentions des divers seigneurs pour la perception de ce droit, statua, par son ordonnance de 1275, que les gens d’église qui produiraient des lettres d'amortissement accordées par trois soigneurs suzerains, en remontant de degré en degré, ne seraient plut inquiétés. Ce même prince fixa, par une autre ordonnance rendue en 1291, le montant des droits d'amortissement dus à la couronne et régularisa la situation des biens de l’église acquis sans qu’elle eut payé ces droits. Bientôt après i) réduisit autant qu’il put le nombre des seigneurs en possession du droit de donner des héritages aux églises, sans être tenus de prendre des lettres de consenlemeut, déclara les autres déchus de la faculté d’amortir, et entoura , pour l’avenir, l'usage de çe droit de nombreuses difficultés

La déclaration de 172* fut le dernier acte qui régit la France sous ce rapport jusqu’à la fin du xviii' siècle.

ANACHRONISME. L'exactitude rigoureuse dans les dates et autres notes chronologiques ne peut pas plus être exigée daus les chartes qu’elle ne l’est dans les inscriptions f les manuscrits, les lois, les auteurs, etc. Au siècle dernier l’exagération des écrivains ennemis des moines voyait partout des chartes fausses fabriquées aux xir cl xnr siècles dans les monastères et produites au fur et à mesure des besoins. Ces accusations, étayées sur une fausse critique ou sor une connaissance incomplète du moyeu âge, ont fait écrire bien dos volumes inutiles. Le Nouveau Traité de Diplomatique, où les Bénédictins ont déployé tant de science, est hérissé de discussions et de réponses à toutes les attaques portées contre l’ antiquité ecclésiastique. On peut dire que cet ouvrage est resté ' sans réponse. La science moderne y poiseles mrilleures preuves, et l'on a complètement oublié aujourd'hui ces soupçons continuels qui préoccupaient s» vivement les savants du dernier siècle à l'apparition d’une vieille charte.

Il est donc admis que des chartes originales, même fautives dans les dates, ne sont pas fausses pour cela seulement. Car, comme le disent les Bénédictins, « ces anachronismes sont le plus souvent des mécomptes des écrivains. Les notaires môme les plus exacts se trompent surtout aux chiffres. Que serace si le notaire est peu attentif ou trop hardi? Ajoutez à cela le peu d’uniformité dans la manière de dater anciennement les chartes parmi les différents peuples , où l'on fixait diversement le commencement des années , des indictions et des règnes ; pour ne rien dire des notaires ignorants, qui, pour faire parade de leur prétendue habileté dans la chronologie, entassaient à l’aventure dates sur dates, ce qui les rend aussi difficiles à concilier entre elles qu’avec notre manière de compter. On ne saurait donc prononcer, $C) Gloss, du droit français, t. 1.

sur les actes faussement datés, avec trop de circonspection, jusqu’à ce qu’on ait acquis d'ailleurs des preuves convaincantes de leur fausseté. »

Les anachronismes dans les copies sont souvent très-grossiers et très- nombreux ; mais il ne faut pas conclure de suite qu’un original est faux de ce que la copie qu’on examine est remplie d’anachronismes. On doit se rappeler que les copistes ont eu beaucoup de difficultés à déchiffrer tes écritures anciennes ; que les écrivains qui -ne sont point intéresses à leur travail y mettent beaucoup de négligence; que la ressemblance approchante de certains noms, de certaines lettres , la différence de prononciation et d’orthographe dans chaque province, la variété des idiomes, ont pu et dû occasionner des méprises de bonne foi ; que lorsque les fautes d’une copie ne tombent pas sur les parties essentielles de la charte, clics ne lui portent aucun préjudice, et que souvent plus les fautes sont grossières moins elles doivent exciter de soupçons, parce qu’il n’est pas possible qu'elles existent ainsi dans l’original ; la bévue montre la simplicité, qui 11e s'accorde guère avec l’imposture (1).

ANATHÈME. ( Yoy. Imprécations. )

ANCHE. Dans les anciens manuscrits on rencontre quelquefois la figure d’une ancre : lorsque le signe est la tête en haut, il est la marque d'une sentence, ou d’autre chose d'important; quand il est la tête en bas. il désigné quelque chose de vulgaire ou d'inconvenant.

ANDELANC , Andelangus. Nom d’une espece de charte ainsi appelée parce qu’elle était mise de la main du donateur dans celle du donataire (hand, main, et lange n, douuer). Yoy. Charte.

ANGLETERRE ( Rois d).

Lisle chronologique des rois d'Angleterre.

La liste des rois d’Angleterre que nous allons donner est basée sur le travail de l’Art de vérifier les dates. Cependant nous avons suivi M. de Wailly, qui y a apporté quelques modifications, après avoir consulté l’ouvrage de sire Harris Nicolas intitulé: The Chronology of hislory. En conséquence on ne trouvera pas toujours l’avénement des rois daté du jour de la mort de leurs prédécesseurs, mais du jour à partir duquel plusieurs de ces rois comptent les années de leur règne, c’est-à-dire, du jour de leur couronnement. C'est surtout à partir de Guillaume le Conquérant que le comput a clé employé ; car, pour les rois antérieurs à la conquête, on a basé la date de leur avènement sur la mort du prédécesseur , bien qu’il soit impossible de vérifier le fait, qui restera probablement toujours à l'état d’hypothèse.

On n’a pas prolongé cette lisle après le xvi' siècle, parce que, comme on l’a dit ailleurs, la diplomatique n’offre plus d’inléréls ni de difficultés chronologiques depuis celte époque.

(1) Domde Vaines, art. Ajachaohism*.

SI

Egberl , roi de Westex en 800, achève en 827 la conquête de l’Heptarchie , et meurt en 837.

Ethelwolf ou Ethelulf, fils d’Egbert ; roi d'Angleterre en 837, rède en 806 le royaume de Weslcx à son fils Elhelbald, cl meurt en 828.

Elhelbald. premier fils d'Elhelwolf ; roi de West-x de 856 à 81 0.

Ebelberg, deuxième fils d’Elhelwolf; roi de Kent en 8 8, devient roi de Weslex à la mort de son frère en 860, et meurt en 866.

Elhelred l«r, troisième fils d’Ethelwoif; de 866 à 871.

Alfred le Grand, né en 849, quatrième fils d’Elhelwolf; de 871 au 25 octobre 900.

Edouard 1er l’Ancien, Gis d’Alfred; du 25 octobre 900 à 924.

Aldestan ou Alhelstan, fils d’Edouard lrr, né vers 895; de 924 au 27 octobre 940.

Edmond Ier, fils d'Edouard Ier, né après 895; du 27 octobre 940 au 26 mai 946.

Edred, fils d'Edouard 1er, né après 896; du 26 mai 946 à 955.

Edwy, fils d’Edmond Ier, né vers 941 ; do 955 à 959.

Edgar, dit le Pacifique, fils d’Edmond I**, né vers 947 ; de 959 au 18 juillet 975.

Edouard 11 le Martyr, fils d’Edgar; du 18 juillet 975 à 978.

A. Elhelred 11, fils d’Edgar, né vers 9C6 ; roi d’Angleterre en 978, détrôné en 1013, rétabli eu 10 4, meurt en 1016; sou fils Edmond lui succède.

B. Suénon ou Swcyn, roi de Danemark; régne en Angleterre du commencement de novembre 1013 nu trois février 1014.

C. Canut Ier le Grand, fit* deSuéimn; règne sur une partie de l’Angleterre de 1014 à 1017 ; devient ensuileseul roi àlamortd’Edmond en 1017, et meurt le 1*2 novembre 1036 ou 1037.

D. Edmond 11 Côte de fer, fils d’Elhelred Il ; règne sur une partie de l’Angleterre, concurremment avec Canut Ier, de 1016 à 1017.

Harald, fils de Canut lrr; du 1*2 novembre 1036 ou 1037 à 1040.

Canut IL ou Hardi Canut, fils de Canut 1 ; de 1040 au 8 juin 1042.

Edouard 111 le Confesseur, fils d’Elhelrcd II, né en 1002; de 1042 au 5 janvier 1066.

Harald 11, fils du comte Goodwiu ; élu au commencement de 1066, périt le 14 octobre de la même année.

Guillaume 1er le Bâtard ou le Conquérant, duc de Normandie ; couronné roi d’Angleterre le 25 décembre 1066, meurt le 9 septembre 1087.

Guillaume II, le Roux, fils puîné de Guillaume lrr, né vers 1056, du 26 septembre 1087 au 2 août 1100.

Henri Itr Beau-Clerc ou le Lion, troisième fils de Guillaume 1er, né en 1068; du 5 août 1100 au 1" décembre 1135.

Etienne, petit -fils de Guillaume Ier par A4èle, sa mère, né vers 1105 ; du 26 décembre 1135 au 25 octobre 1154.

Henri 11 Planlagenct, petit-fils d’Henri I« par Mathilde, sa mère, né le 5 mars 1133; du 19 décembre 1154 au 6 juillet 1189.

sa

Richard I,r Coeur de Lion, troisième fils de Henri II. né le 13 septembre 1157 ; du 3 septembre 1189 au 6 avril 1199.

Jean sans Terre, cinquième fils de Henri II, né en 1166; du 27 mai 1199 au 19 octobre

Henri III, fils de Jean, né le 1" octobre 1207; du 28 octobre 1216 au 16 novembre 127*2.

Edouard Ier (IV) aux Longues-Jambes ; fils de Henri 111, lié le 18 juin 1239; du 20 novembre 1272 au 7 juillet 1307.

Edouard 11 de Cacrnarven , fils d’Eilounrd Ier (IV'), né le 25 août 128V; du 8 juillet l.*:07 au 20 janvier 1327, date de sa déposition. Il est assassiné le 21 septembre suivant.

Edouard III, fils d’Edouard II. né le 13 novembre 1312; du 25 janvier 1327 au 21 juin

Richard II, petit-fils d’Edouard III, par le fameux prince de Galles, né vers 1366; du 22 juin 1377 au 29 septembre 1399, date de sa déposition. Il meurt eu 1400.

Henri IV, petit-fils d’Edouard III par Jean, duc de Lancastre, né vers 1367 ; du 30 septembre 1399 nu 20 mars 1413.

Henri V de Monmoulh, fils de. Henri IV, né en 1388; du 21 mars 14!3 au 31 août 1422.

Henri VI, fils de Henri V, né le 6 décembre 1421 ; du lfr septembre 1422 au V mars 14-61 , jour do sa déposition. Replacé sur le trône en octobre 1470, il est vaincu le IV avril 147 1 « et meurt au mois de mai de la même année.

Edouard IV, fils du duc d'York, né vers 1442 ; du V mars 1V61 au mois d’octobre 1V70, époque du rétablissement de Henri VI, Proclamé de nouveau le 13 avril 1V71 , il meurt le 9 avril 1483.

Edouard V, fils d’Edouard IV, né le V novembre 1V70; du 9 avril 1183 au 22 juin 1V83, date de sa déposition.

Richard III le Bo-su. frère d’Edouard IV, né après 1VV2; du 26 juin 1483 au 22 août

Henri VII Tndor, comte de Richemont , descendant d’Edouard 111 par sa mère Margueri e, né vers 1455; du 22 août 14S5 au 21 avril 1509.

Henri VIII, fil* de Henri VII, né en juin 1492: du 22 avril 1509 au 28 janvier 1547.

Edouard VI, fils de Henri VIII, né le 12 octobre 1537; du 28 janvier 1547 au 6 juillet

Jeanne Gray, descendante de Henri VII par Marie, son aïeule maternelle; du 6 au 18 ou 19 juillet 1553. Elle est décapitée le 12 février 1554.

Marie, fille de Henri VIII, née le 18 février 1516; du 6 juillet 155 * au 17 novembre 1558.

Elisabeth, fille de Henri VIII, née le 7 septembre 1553; du 17 novembre 1558 au 24 mars — 3 avril 1603,

ANNEAUX A SCELLER. Les anneaux ont précédé les sceaux pour l’usage de sceller les actes, comme les cachets ont succédé aux sceaux. Dès la plus haute antiquité on trouve la mention des anneaux chez les rois comme chez les persounes des hautes classes. La

possession de l’anneau royal était le signe de l’autorité souveraine : témoin Joseph à qui Pharaon dit, en lui mettant son anneau nu doigt : « Je vous établis aujourd'hui sur toute l'Egypte. »

Les païens y faisaient graver la figure des dieux, ou bien celles des personnages célèbres, ainsi que les cérémonies religieuses. Les Romains, employant les anneaux pour sceller leurs lettres, les désignaient sous les épithè'es de signatorii, sigillaricii et cero graphi. Les premiers chrétiens eurent aussi des anneaux ; mais, évitant avec soin tout co qui rappelait l’idolâtrie , ils n'y faisaient graver ni images des faux dieux, ni cérémonie païenne. On n'y niellait que des croix, PA rl l'a, le labarum ou le monogramme de Jésus-Christ et des symboles pieux.

Les rois francs, imitant les empereurs romains, scellèrent leurs diplômes de leur anneau. La dimension en était très-petite, car ils n’avaient pas plus de 3 centimètres do diamètre. Ils représentaient la tête du roi couverte de longs cheveux séparés de chaque côté du front; mais la gravure en est fort grossière et indique la décadence la plus grande dans les arts.

Ceux de la 2* race sont plus grands et sont imités des médailles romaines. L’empereur est de profil, la tète couronnée de laurier et les cheveux courts, à l’opposition des rois de la lr* race. Quelques-uns de ces princes ont employé pour anneaux des pierres antiques, commcCharlemagne. qui se servait d’un Jupiter Sérapis. et Pépin le Bref, d’un Bncchus indien. Les rois de France firent usage des anneaux jusqu’au xu* siècle. Louis VIII est le dernier qui s’en soit servi; mais déjà, dès le x* siècle, l’usage des sceaux s'introduisit et régna conjointement avec les anneaux, pour les remplacer plus tard entièrement.

ANNEAU DU PÊCHEUR. I.cs papes ont conservé l’usage «le l'anneau. Heineccius rapporte que Jean XVI, à la fin du x* siècle, scella d * son anneau la confirmation d’un décret du concile de Corvey en Saxe. Cet anneau était peut-être déjà l'anneau du p£eheur dont les Bénédictins attribuent l’usage à Clément IV, qui siégeait en 1265. Ce pape, disent-ils, ne s’écarta pas des routes que lui avaient tracées ses prédécesseurs immédiats. Avant lui déjà, dans leurs affaires particulières, il se servaient de l’anneau du pêcheur. Le fait est constaté dans une lettre de Clément à Gilles le Gros, son parent : Non teribimus tibi , nec contanguineii nostris , sub bu/la , ted sub piscatorit figillo quo Romani pontificcx in suis secretis utuntur • Il se passa toutefois plus d’un siècle avant que les papes en fissent usage dans les affaires publiques, et plus de deux ans avant qu'ils en fissent mention dans les dates do leurs rescrits. Dans le xvur siècle, au plus tard, ils commencèrent à sceller leurs petites bulles ou brefs de l’anneau du pêcheur imprimé sur une cire rouge différente de la nôtre. L’empreinte de l’anneau du pêcheur était autrefois plaquée au bas du bref. Elle s’ap-

pliqun au dos et sur une bandelette de parrlicmin qui serrait d'enveloppe. Celle empreinte se brise quand on ouvre le bref.

Les évêques uc scellaient, dans les premiers siècles, qu'avec des anneaux d >nl les représentations étaient arbitraires. « J’ai envoyé, dit saint Augustin, écrivant à Victoria, cette lettre cachetée d’un anneau où est gravée la tête d’un homme qui regarde à côté de lui. » La lettre que Clovis écrivait aux évéques après *on expédition contre les Golhs fait mention de leurs anneaux. Les évéques y faisaient quelquefois graver leurs noms ou leurs monogrammes. Ces anneaux représentaient aussi fort souvent les patrons des cathédrales. Les évéques conservèrent l’usage des anneaux jusqu’au ix‘ siècle qu’ils commencèrent à avoir des sceaux (IL On voit encore jusqu'au xil* siècle des archevêques de Sens conlre-scellcr avec des pierres antiques, qui devaient être portées comme anneaux ; au même siècle Guillaume de Toucy, évéque d’Auxerre, distribue en mourant ses anneaux à ses serviteurs; ce qui peut s’entendre de l’anneau à contre-sceller comme de l’anneau épiscopal porté encore de nos jours.

ANNIVERSAIRES. Dans tous les siècles de v’Eglisc les fidèles ont fondé des anniversaires pour le repos de leurs âmes ; mais c’est surtout aux xm\ xiv* et xv siècles que celte pratique s’est développée à l’infini. La piélé de nos pères était profonde et leur foi vive au rachat des âmes du purgatoire. Ajoutons aussi que beaucoup de ces dons faits aux églises paroissiales, servaient à l'entretien des monuments. Dom de Vaines rapporte que le carlulaire de la cathédrale de Bcxiers faisait mention d'un ireulain établi, au xir siècle, par l’évéque Bernard pour loua les chanoines qui décéderaient. C’est probablement U* premier exemple de l’usage où l’on est de célébrer un service funéraire le trentième jour après le décès.

ANNÉE. Diverses espèces d’années . Commencement. L’époque du commencement de l’année a beaucoup varié chez tous les peuples et dans tous les temps. Un grand événement arrivé chex une nation a suffi, aussi bien aue la marche naturelle du temps, pour faire fixer le commencement do l’année. Les grandes fêles religieuses ont servi également d’époques, de dates de l’année. Avant d'examiner eu détail les variations que les peuples chrétiens out apportées sur ce sujet , nous allons rappeler les sources où ils ont souvent puisé.

Les Juifs distinguaient deux sot tes d'années : l'année sacrée ou ecclésiastique et l'anné civile ou sabbatique. La première, qui était purement lunaire, commençait à la nouvelle lune la plus proche de l'équinoxe du printemps, c’est-à-dire, au mois de mars; et la deuxième, à la nouvelle lutte la plus voisine de l’équinoxe de l’automne, c’est-à-dire, au mois de septembre. Elle était solaire et réglée comme la nôtre. Les Juifs ont conservé scrupuleusement cette division.

(i) Nouveau Troué d* Diotooiaiique , u IV, 310.

L'année de l’ère des Grecs ou des Séleucides commençait également à l’équinoxe d’automne riiez les Grecs de Syrie, et au mois d’octobre chez les autres Syriens.

Les Romains, depuis la réforme du calendrier par Jules César, commençaient l'année aux calendes de janvier, c’est-à-dire, au lMdo ce mois.

Le christianisme, établi dans l’empire romain, suivit les usages reçus pour le commencement de l’année, mais il en ajouta bientôt d’autres puisés dans le souvenir des grandes époques de la vie du Sauveur : on data du jour sic la Résurrection nu de Pâques ; do celui de l'Incarnation ou du 25 mars; de celui de Noël, le 25 décembre, etc.

Celte variation de dates employées souvent dans le même siècle et dans le même pays v rend extrêmement difficile d’attribuer a tel ou tel temps l'usage exclusif de telle ou tello manière de commencer l’année. Ce n’a donc été qu’après avoir réuni et comparé un grand nombre de faits que les savants diplo ma listes en sont arrivés à coustater assez sûrement I état des choses, afin de pouvoir donner des règles, sinon absolues, du moins praticables pour s’assurer de la vérité des dates des chartes. Nous ne pouvons mieux faire que de reproduire ici le résumé de ces grands travaux de dom Mabillon . de du Cange et des auteurs du Nouveau Traité de Diplomatique , résumé si clair qu’a donné M. de Wailly dans ses Eléments de paléographie.

« Depuis la réforme du calendrier par Jules César, l’année romaine commençait aux calendes de janvier, c’est-à-dire, le premier do ce mois. Il est donc probable que dans les pays voisins de l’Italie le même usage avait été adopté. Toutefois, d'après le témoignage de Bèdo, les Eglises des Gaules commençaient l’année le jour de la fête de Pâques, qu’elles ont célébrée le 25 mars jusqu’au concile de Nicée, tenu en 525. Un nouvel usage fut introduit au v' siècle par les Francs, qui commençaient l’année le 1" mars. H parait cependant que l’ancienne coutume fut suivie concurremment avec la nouvelle et que l’année commençait au 1" mars ou à Pâques. À compter du vi« siècle, deux autres systèmes venus d'Ilalic furent aussi mis en pratique, mais plu* rarement que les deux autres : ils consistaient à commencer l'année le V' janvier, suivant l’usage des Romains, et le 25 décembre, d’après une tradition pieuse qui alors élait déjà suivie dans l’Eglise romaine. Toutefois,, Grégoire deTours commence plus ordinairement l’année au mois de mars qu'au 25 décembre ou an 1" janvier. On voit donc que dès les premiers temps de noire histoire les différente» manières de commencer Tannée ont été connues en France.

Charlemagne, après ses conquêtes d’Italie, fit prévaloir le système qui élait alors adopté de préférence par l’Eglise romaine. Il devint donc plus ordinaire de commencer l’année le 25 décembre. Ce calcul, après avoir élu préféré pendant le ix* siècle et une partie du siècle suivant, devint i use nsi bleui eut plus

p) ANN

rare. 11 est impossible d’affirmer, et il n'est même pas probable que, pendant te ix* siècle et au commencement du x*, on ail complètement renoncé à commencer l’année soit le 23 mars, soit le jour de Pâques. Quant à l’époque du 1" janvier, elle fut suivie, quoique plus rarement, sous le règne de Charlemagne, et à vrai dire elle ne cessa jamais d être employée. Après avoir été d’un usage ordinaire pendant le x* siècle et le xr, elle parut moins fréquemment dans les actes du xn* et du xiii* siècle, et surtout dans ceux des siècles suivants, jusqu’au moment où l'ordonnance de 1303 (vieux style) la remit en vigueur dans toute rétendue de la F rance. Nous avons dit que l'époque du 23 mars et celle de Pâques n'avaient probablement pas cessé d'être en usage même du temps du Charlemagne. Comment supposer en efîct u’on ail entièrement laissé de côté la date e la Conception, choisie par Denys le Petit pour point de départ d’une ère qui venait de succéder en France au système du \ iclorius? On verra bientôt d’ailleurs que sous la 3* race le 25 mars a été considéré, dans certaines provinces, comme le premier jour de l’année. Il est également impossible de supposer que l’on ait cessé de commencer l’année le jour de Pâques, puisque ce calcul, qui avait élé adopté sous la lr* race, devint de nouveau d’un usage ordinaire au x* siècle, se répandit de plus en plus pendant le siècle suivant, et qu’â partir du xn* siècle jusqu’à l’ordonnance de 1563 il fut, pour ainsi dire, exclusivement suivi dans presque toutes les parties de la France.

A ces notions générales ajoutons quelques détails particuliers à certaines localités.

tin Aquitaine, selon du Gange, le premier jour de l’année a toujours été Osé au 23 mars, sans tenir compte des variations de la fête de Pâques. « Avant la fin du xr siècle, disent les Bénédictins, l’usage était déjà reçu en Languedoc de ne compter l’annce qu’à Pâques; mais il n’était pas si général qu’on ne trouve plusieurs exemples du contraire. » D’un autre côté, on lit dans du Gange que, d’après un article des statuts publiés en 1289 pour l'église de Rodez, l'année commençait à la fête de l'Annonciation. Le sens naturel de cet article est que cet usage était alors en vigueur. On pourrait donc supposer que les Bénédictins ont confondu l’époque de Pâques et celle de l’Annonciation. Ces statuts étaient communs à l'Eglise de Cahors et à celle de Tulle. On commençait donc l'année le 25 mars dans le Quercy et une partie du Limousin : nous disons dans une partie du Limousin, car il résulte d’un texte cité par Mabillon qu’avant 1381 on commençait l’année à Limoges le jour de Pâques, et qu'il fut décidé à cette époque qu’on la commencerait le 25 mars. Selon le mémo auteur, le calcul pisan était suivi dans l’église de Reims au xiv* siècle. Les Bénédictins citent, de leur côté, un acte du siècle suivant qui confirme le sentiment de Mabillon; mais ils présument

(1) Le Litre qui indique rétablissement de celte manière de commencer Vannée dans l'église de Milan prouve aussi

qne la date est fautive, et qne l’église de Reims employait plutôt le calcul florentin. Quoi qu’il en soit, cette église parait avoir suivi auparavant une autre supputation, puisque Mabillon assure, à l’occasion d'un acte de 980, qu’elle commençait alors l’année au mois de mai.

« L’époque du 25 décembre était adoptée de préférence eu Bourgogne, selon Fleury, et, selon dom de Vaines, à Narbonne et daus le pays de Foix. Le Dauphiné parait avoir également suivi cet usage. Les Bénédictins ne disent pas à quelle époque on peut en faire remonter l’origine dans cette province ; mais il est constaté qu’il subsistait encore au xiv* siècle. Mabillon prouve par un acte de 952 que la même coutume était établie eu Auvergne à la fin du x* siècle.

« L'époque du 1" janvier a été suivie, sinon dans le diocèse, du moins par un évêque de Lodève, au xiv* siècle. Elle était adoptée en Picardie pendant les deux siècles précédents. Un acte de t .71 prouve qu elle était aussi en usage à Dijon, dans le xu* sièclo.

« Les exemples fournis à l’appui de la date de Pâques seraient trop longs à rapporter; bornons-nous à dire que le concile de Tours, tenu en 1095, est daté de l'an 1096, mors Gnllico , c’est-à-dire en commençant l’année à Pâques.

a Le même calcul fut suivi Çanuée suivante au concile de Saintes. Par conséquent on peut en conclure que dès la fin du xi* siècle c'était déjà une coutume nationale.

« En Italie, on doit faire remonter au moins au vi* siècle l’usage de commencer l’année le 23 décembre. Celle époquo était trop rapprochée du l*r janvier pour qu’on fit difficulté de l'admettre, tin théso générale, elle a prévalu sur toutes les autres, sans c* pendant exclure jamais l'ancien usage des Romains, ni la date de la Conception mise en vogue par Denys le Petit. Elle n’a jamais été plus généralement employée que pendant le xn* et le xm* siècle; mais alors même les actes pontificaux suivent souvent un autre calcul. Il n’est pas besoin d’ajouter que Pise et Florence suivirent de préférence leurs calculs particuliers, dont l'origine n’est pas d’ailleurs fixée. Il est prouvé qu’à Lucques et à Sienne on employait le calcul pisan pendant le xur, le xiv* et le xv* siècle. Au xv* siècle les ducs de Milan suivaient encore le calcul fioreutin, quoique l’église de Milan (i) l’eût abandonné dès le xn* siècle pour daier du 25 décembre.

« Depuis Charlemagne, il est constaté que les Allemands ont toujours préféré, pour le commencement de l’année, la date du 25 décembre. Celle règle n’admet que de rares exceptions, et la plupart sont antérieures au xi* siècle. Toutefois, les Bénédictins font observer que, dans quelques pro\inces limitrophes de 1a France, on a suivi jusqu'au xur siècle la méthode française. Dans le pays de Liège l’année a commencé à Pâques

qu’on y complaît l’indicliun du 1” sepletubr#-

jusqu’en 133V, et depuis lors au 25 décembre. En Flandre, au x* siècle et au xr, on datait du jour de Noël, et l'on adopta ensuite l’époque de Pâques. Le diocèse de Trêves commençait l’année le 25 mars, nu moins depuis In fin du xnr siècle; et les notaires suivaient encore le même usage à la fin du xiv* siècle, quoique le commencement de l’année eût été légalement fixé au !•' janvier. L’Espagne commençait l'année le 25 décembre; toutefois, l’Arngon s’est écarté de cet usage jusqu’au milieu du xiv* siècle. En 1330 Pierre d'Aragon ordonna que l’année commencerait le 2i décembre; auparavant clic s’ouvrait probablement le 25 mars plutôt que le jour de Pâques. L’usage d’Espagne était suivi, selon du Cange dans le royaume de Chypre.

« Les Grecs avaient d’abord fixé au 25 mars le commencement des années de Père chrétienne, cl c’est d’après eux que Denys le Petit avait adopté celte époque; mais ils revinrent ensuite à la date du 1** septembre, qui fol suivie par les Russes jusqu’au règne de Pierre le Grand. Du reste, selon les Bénédictins, les Grecs datèrent rarement de l'Incarnation, si ce n’est depuis le xv* siècle. Leur date favorite était celle du monde, qu’on trouve quelquefois réunie à celle do l’Incarnation dans les diplômes grecs des princes normands, de Naples et de Sicile. »

Année commune. On appelle ainsi les an* nées qui ont 52 semaines et un jour, pour les distinguer des années bissextiles, qui ont 52 semaines et 2 jours.

Année kmbolismiqob. L’année embolie inique sc dit des 7 années intercalaires du cycle de 19 ans, qui ont 383 et 38i jours, tandis que les années communes y sont composées de 35V jours. ( l’oj/ez Cycle de dix-neuf ans.) Embolisme veut dire inlcrcallalion.

Année pisane. On appelle année pisane ou calcul pisan, le système des écrivains qui commençaient l’année au jour de la Conception, le 25 mars, mais qui la reculaient d'un an, c’est-à-dire qu’ils comptaient l’an 1000, du 25 mars 999 au 2V mars 1090. Ils différaient d'autres auteurs qui dataient également de ce jour de la Conception, mais qui comptaient, dans ce cas, du 25 mars 1000 au 2V mars 1001; on désignait ce compul sous le nom de florentin (I). L’usage de l'année pisane se voit quelquefois dans les bulles des papes Grégoire Ml, Urbain 11, Pascal II, Calixte II et Innocent 11, et dans les diplômes de quelques empereurs d’Allemagne.

Ou datait encore de l’année de l'Incarnation, de l’année «le la Trabéation et de l’année de la Passion. {Voyez ces mots à l'article Datb«.)

Année de l’Inciunation. Cette manière de dater les chartes a été en usage, dans les bulles, dès le vu* siècle, mais très-rarement. Au ix* siècle on en rencontre plusieurs exemples non suspects de fraude. A la fin du

11) M. de Waillv. Eléinenlt de paléographie.

(il Comme cela se voit (Lus la Diphiiuitirpie, I. V, p 5b0, où l'on rapporte que le chapitre de Liège te ter-

x* siècle elle devient plus ordinaire, et l’usage s’en affermit sous Léon IX. En Angleterre les actes du concile de Twiford, en 685, sont ainsi datés. Les rois commencèrent également alors à dater de Plncaruation. Au viii* siècle cette date figurait, en France, dans presque tous les actes ecclé>iastiques et dans un grand nombre de chartes particulières. Charlemagne est le premier de nos rois qui l’ail employée; encore ne le fit il que rarement. Elle devient plus ordinaire dans les diplômes de Charles le Gros. Quoique généralement adoptée en Europe aux* siècle, clic ne parut en Espagne qu’au siècle suivant, sans cependant qu’elle ait été uniformément suivie avant le milieu du xiv* siècle; d'un autre côlé, les rois de Portugal ne l’employèrent que vers le xv* siècle. Enfin clic ne devint d'un usage ordinaire, chez les chrétiens d'Orieut, qu’après la prise de Constantinople.

ANNONCE. Les actes contiennent, à chaque époque, l'annonce de certaines clauses dont le but est de leur donner un caractère de certitude et d’authenticité. Ces clauses consistent surtout dans l'annonce de l'anneau, du sceau, des souscriptions, des témoins, du monogramme, des investitures, etc. Toutes les formules usitées au même sièc’c ne se rencontrent pas ordinairement dans la même charte ; il suffit de quelques-uns pour lui donner un caractère régulier. Il y a des chartes qui, bien que manquant de l'annonce de la signature, du sceau, etc., sont cependant revêtues de ces formalités; d’autres enfin qui en annoncent quelques-unes et qui en présentent davantage. Dans ces derniers cas, on n’a que de plus grands moyens de vérification et plus d‘a<>surance de certitude. H n’en est pas de même des pièces qui conliennent des annonces qu'elles ne réalisent pas : la règle générale veut qu’elles ne soient pas hors de soupçon de fraude; cependant il faut bien peser les circonstances avant d'asseoir un jugement certain. D’abord il faut s’assurer que les pièces qu’on examine ne sonl pas des copies presque aussi anciennes que l’original : car toute copie peut, par exemple, annoncer un sceau, mais nulle copie ne peut en présenter un sans fraude, à moins de cas extrêmement rares (2), ou encore dans lo cas d’un tidimut de l’original, au bas duquel peut être mis le sceau de la cour ou delà personne qui vidime la charte. Ensuite la pièce peut n'élre qu’un projet d'acte qui n’aura pas été régularisé et n'aura pas eu do suites, mais sc sera conservé dans les archives, quoique cela soit peu probable.

Il peut sc faire aussi qu'une charto remplisse toutes les conditions pour é'ro régulière sous le rapport des dates et du sceau, mais ajoute la mention du sceau d’un seigneur supérieur ou même du roi, comme devant y être apposé sans présenter ce sceau. Cela toutefois n'iuQrmc pas son authenticité, surfait de deux sceaux : Pun pour sceller les autographes, et l'autre pour rendre authentiques Iss copies qu’on lirait.

tout si c est à une époque où il est habituel de se passer de ces approbations (1). En effet il a pu arriver que les circonstances aient mis obstacle à la réalisation des conditions portées par le notaire dans la rédaction de la pièce. Ces cas arrivaient surtout dans les temps où Ton annonçait la signature des absents lors de la rédaction de l'acte, dans l'intention de le leur faire signer dans la suite et dans les temps où la chancellerie n'était pas toujours auprès du roi.

Nous allons passer en revue les annonces des formules usitées dans chaque siècle, de manièru à faire counaltre celles qui y out élé spéciales.

L’exclusion de certaines formules indiquera qu'elles n’étaient pas connues à l’époque où il n’en est pas parlé, ou du moins qu'il ne nous reste pas de monuments dans lesquels elles soient employées.

VI*, VIIe, VIII* SIÈCLES.

Rois de France.

Annonce de l'anneau , des souscriptions et du monogramme. Il est peu de chartes de nos rois dans lesquelles l'anneau soit annoncé , quoiqu'il y ait élé apporté. Un précepte do Childcbert pour la dotation du monastère do S«» i ut— Calais en fait mention en ces termes : De annulo nostro subtersigillare jussimus. Les Bénédictins en rapportent encore quelques autres, en faisant observer que dom Mabillon a cru celle formule extrêmement rare à celte époque, mais non inusitée.

Style de la formule : Annuli nostri impressions eam subter decrevimus roborare. Annuli nostri impressione astipulari fecimus. De annulo nostro subtersigillare jussimus. Les maires du palais usaient de la formule Annuli nostri impressione signavimus.

Les notaires des chartes royales n’annoncent ordinairement que la sousciption du roi et quelquefois le monogrammç en ces termes : Manu nosira ou manus noslrœ subscripsionibus subter eam decrevimus roborare , ou Manu propria subsignantes roboracimus. Les maires du palais usèrent de la formule royale pour annoncer leur signature , ainsi que du celle-ci : Signum inlustri viro N. majorim do mus.

Les jugements ou les sentences ne portent pas ordinairement l’annonce des signatures.

Les chartes des rois de la première race contiennent quelquefois des monogrammes, sans qu'ils soient toujours annoncés dans le corps de l'acte. Le style est le même que Celui du l’annonce de l'anneau, cl le monogramme est nommé signaculum.

Charles particulières.

Les accords entre particuliers sont ordinairement dépourt us de la mention des si-

Î [natures : ou la remplaçait par la célèbre ormule : Stipulations subnixa , expressions par lesquelles on entendait ou les signatures qui allaient suivre, ou les cérémonies do la stipulation , consistant en interrogations , réponses et promesses solennelles. Chez les Francs la stipulation se faisait, de la partdu (!) De Rt Diplomat., p. 210.

vendeur où du donateur, en jetant la paille dans le sein de l’acquéreur ou du donataire. On stipulait encore soit en rompant la paille, soit en l'insérant dans une charte par forme d'investiture. L’usage de rompre la paille était ordinaire entre les contractants. Ils vérifiaient au besoin leurs conventions en rapportant de part et d'autre les morceaux du bâton brisé ou de la paille rompue.

Style des formules : Manus nostrœ susberiptionibus subter eam decrevimus roborare ; manu propria firmavimus.

VIIIe, IXe SIÈCLES.

Rois de la 2* race.

Annonce de l'anneau ou du sceau, des signatures et du monogramme. Les Carlovingiens, dans les diplômes de grande importance, annoncent leur anneau ou leur sceau et leur signature en ces termes : Manu no stra , ou propria , subter firmavimus, ou subter eam decrevvnus ad» ignare , ou adsignari, et de annulo nostro subtersigillare, ou bien, annuli nostri impressione adsignari jussimus.

L'annonce de l’anneau caractérise ordinairement les diplômes des rois de la 2e race. L’annonce des bulles est rare , et celle du sceau l’est encore plus avant le Xe siècle. Vers la On du ix* siècle Charles le Gros emploie ces deux dernières formules dans le même diplôme : Et bulla nostra jussimus si gillari , ac sigillo nostro corroborari.

11 est admis en principe qu’ou trouve rarement, sous celte race, des actes qui, ayant mérité la signature et le sceau royal, ^annoncent dans le texte ni l'une ni l'autre.

Les jugements, les plaids et les diplômes peu importants omettaient souvent toutes ces formules , quoiqu’ils fussent signés du chancelier et scellés de l’anneau royal.

L’annonce des signatures a lieu en ces termes : Manu propria subter firmavimus.

Propria manu annotations studuimus udurn brare, etc.

L’annonce du monogramme se fait par ces mots : Nominis charactere monogramma.

Clergé .

Les chartes des évêques contiennent l’annonce de l’anneau ou du sceau lorsqu’elles sonl scellées. L’annonce du monogramme a lieu également quelquefois dans la même espèce de pièces eu ces termes : Manu propria nostri nominùr monogrammam subtus signavimus; mais il est bien plus ordinaire de rencontrer , dans les pièces ec lésiasliques l’annonce des signatures et des témoins, qui s’y est maintenue jusqu’au xir siècle.

Formules variées : Raoul, archevêque de Bourges, dans la charte de fondation de Beaulieu, s’exprime ainsi : Et ut vertus cre -

dalur et diligenlius conservetur monts

propria subterfirmari et bonorum huminum canonicorum sive fidetium laicorum manibus firmandum contradidi. Un autre : Et ut hœe epistola vigorem valeat obtinere firmitatis majorent , manu propria subter firmavimus et servorum Dei utrarumque Ecclesiarum manibus roborandam tradidimus.

Les Bénédictins font remarquer, à l’égard de ces mots, manu mbierfirmare , manu ro6orare, que c'était souvent une formalité qui consistait à toucher la charte plusieurs fois en signe d'approbation (1).

On rencontre encore dans les chartes ecclésiastiqnes l’annonce de l’investiture, c’est-àdire, de la mise en possession des biens donnés. (Voyes Investiture.) On ne connaît pas d'exemples de celte formalité avant le n* siècle; mais à cette époque les chartes furent remplies des termes d investiture et des symboles de celle cérémonie qui y sont quelquefois énoncés.

Les annonces des signes d’investiture doivent sertir à la vérification des chartes, car ces signes , surtout lorsqu’ils sont attachés , peuvent tenir lieu de sceaux et de signatures dans les pièces dépourvues de ces caractères; mais il n’en peut être de même des autres symboles qui n’étaicnl pas joints ou attachés aux chartes, tels qu’une motte de terre, un rameau, un couteau, un gant, etc. Après un certain laps de temps, l’oubli des anciens usages, ou quelques grandes perturbations, ont fait proscrire des archives comme inutiles ces témoins des habitudes d’uu autre âge.

Parficu/ier».

Les chartes des simples laïques, comme celb s des ecclésiastiques , no contiennent souvent que l'aunonco des témoins et des signatures, avec celte formule : Ilia testibus , après laquelle viennent les mots, siynumf N. On avait la coutume de tirer les oreilles des témoins des chartes. Cet usage singulier s’est conservé pendant tout le moyen Age, car j’en ai vu des traces jusqu’au xv* siècle.

On trouve aussi dans les chartes l’annonce des signes d’investiture. Dom Muhilhui rapporte l’exemple d'un contrat d’échange passé par Sisenand, seigneur frauc du ix' siècle, et dans lequel on lit : Et juxtu Ugcm tneam per cultellum et festuatm nodatum seu yua sonem lerrœ , v obis exinde ad vesiram par leux corporalem facio vesliluram, ad vesiram pro prielatem habetidum, etc.