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beaucoup d’embarras, i4 retoarna à Rome, où il reçut le baptême; mais on ignore si ce fut à celte époque ou bien avant sonvoynge à Trêves. 11 s’aperçut bientôt que le séjour de celle ville n’éiait pas favorable au dessein qu’il avait formé de se livrera l’etude dans la retraite; en conséquence il résolut de se confiner dans quelque coin reculé, loin du tumulte des villes. Bonose, qui l’avait accompagné jusqu’alors, se sépara de lui; mais il fut remplacé par un prêtre d’Anfioclie nommé Evagre, que les affaires de l’Eglise de cette ville avait amené à Rome, et lorsqu’il retourna en Orient, saint Jérôme, qui avait fait sa connaissance, l’y suivit avec Innocent, Heliodore etHylas. Ils traversèrent ensemble la Thraee, le Pont, la Bithyi..**, la Galalie, la Cappadoce et la Cilicie, visitant partout sur leur passage les anachorètes et les personnages d une pieté éminente, dont la conversation pouvait les édifier et les instruire. Lorsqu’ils furent arrivés à Antioche, saint Jérôme s’y arrêta quelque temps pour suivre les leçons d’Apollinaire, qui expliquait l’Ecriture avec beaucoup de répatation et qui n’avait point encore rendu pub ique l’hérésie qui porte son nom. En partant Je Rome, le s tint n’avait emporté que sa bibliothèque et l’argent nécessaire pour le voyage. Evagre, qui était riche, lui facilita les moyens de continuer ses études et lui fournit même des secrétaires pour travailler sou> ses ordres. En quittant Antioche il se relira dan9 le désert de Chalcis, situé entre la Syrie et l’Arabie, et Innocent, Hylas et Héliodore l’y suivirent. Les deux premiers moururent bientôt dans celte aiïreuse solitude, et Héliodore l’ayant quitté pour revenir en Occident, il resta seul, uniquement occupé de i’éiudc et des pratiques de la petiileuee. 11 eut beaucoup à souffiir de diverses maladies dont il fut atteint ; mais ses plus grandes souffrances lui vinrent des assauts terribles que lui livra le démon. Malgré ses jeûnv's et scs austérités, il éprouvait les révoltés d’une chair rebelle. Lotir faire diversion à la violence de scs passions, il se livra à l’étude de l'hébreu et se fit le di- ci pie d'un juif converti. Ce travail lui coûta d’autant plus qu’il ne s'était occupé jusque-là que d’études agréables. Mais bientôt après il renonça tout à fait à la littérature profane dont il faisait ses délices, et il rapporte lui-même la c.iue de ce changement subit. «Saisi, dans le désert, d’un accès de lièvre, je tombai en syncope et crus être cité devant le tribunal de Jésus-Christ. Là on me demanda quelle était ma profession, et ayant répondu que j’étais chrétien : Fous mentez, me dit te juge, cous êtes ciréronien; car les ouvrages de Cicéron possèdent tout votre cceur. Je (us donc condamné à recevoir une rude flagellation de fa main des anges ; cl le souvenir de ce châtiment fit sur mou âme uno impression si forte qu’il me re fa un sentiment profond de ma faute, et que je promis au juge do ne plus lire d’auteurs profanes.» Il déclare, à la vérité, que ce n'etait qu’un rêve, mais qu’il le regarda comme un avertissement du ciel dont il profita. Comme

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le désert de Chalcis dépendait du diocèse d’Antioche, et que celle ville, divisée parle schisme, avait trois évêques au lieu d’un, les moitiés demandèrent à saint Jérôme lequel il regardait comme le pasteiir légitime. Celle division n’était pâs ehcore terminée, lorsqu’il s’éieva une dispute au sujet du mol hypostase, appliqué à Dieu. Le saint, consulé, répondit que si par hypostase on entendait la nature divine, il n’y eh avait qu’une en Dieu, mais q Lté si on le prenait dans le sens de personne, il y en avait trois. Fatigué de ces questions, il écrivit au pape Damase, pour savoir avec lequel des trbis prétendants au siège d’Antiothe il devait communiquer, et dans que! sens il fallait employer le mol hyposlase. N’ayahl pas reçu de réponse, il écrivit une seconde lettré, conjurant le pape de lui répondre. Quoique nôhs ne connaissions pas la réponse de Damase.il est certain qu’il reconnaissait, avec tout lOctident, Paulin pour évêque d’Antioche. Saint Jérôme le reconnut aussi, et ce fut de ses mains qu'il reçut le sacerdoce sur la On de l’année 377; mais il ne Consentit à se laisser ordonner qu’à condition qu’il ne se fa i t attaché à aucune église en particulier. 11 alla ensuite Visiter les saints lieux, et se retira à Bethléem où il continua l’étude de la langue hébraïque. Le désir de se perfectionner dans la science deS Ecritures lui fit entreprendre, en 380, le voyage de Constantinople pour se faire le disciple de saint Grégoire de Nazianze, qui en était alors évêque, et il se félicita toujours depuis d’avoir eu pour maître ce grand homme. De Constantinople il retourna en Palestine et de là se fendit à Borne en 381, avec saint Paulin d’Antioche et saint Epiphane, qui allaient au concile convoqué par saint Damasè pour mettre fin au schi me d’Antioche; mais il ne les accompagna pas à leur retour en Orieiit, ayant été retenu par le pape, qui le fit son secrétaire cl le chargea de répondre, en soû nom, a'hx consultations des évêques sur l’Ecriture et sur la morale. Sa sainteté ët son savoir lui attirèrent bientôt l’estime et l’admiration de toute la ville. Plusieurs dames romaines, illustrés par leur naissance et recômmandables par leur piété, se mirent sous sa conduite. On cite, entre autres, sainte Marcelle et sa Soeur, sainte Aselîe avec Àlbine leur ibère, sainte Mélanle, Marcelline, Félicité, Lee, Fabiofe, Læta et, sainte Paule avec ses fi dés'. La généreuse liberté avec laquelle it attaquait lés vices des habitants de Home lui suscita des ennemis qui n’osèrent éclater tant que saint Damase vécu! ; mais ce saint pape étant mort sur la fin de l’année 38i, iîs mirent tout en œuvre pour perdre le saint docteur, et eurent recours à la calomnie pour incriminer sa liaison avec lés dàmes romaines qu’il instruisait dans l'Ecriture sainte ét dans la science du salut. Les accusateurs ayant été mis à la question avouèrent leur imposture et rendirent hommage à son innôcence; mais le saint crut devoir céder à forage, et s’étant embarqué à Porto, en 385, stvcc son frère Paitliaien et le pfêfrê Vincent, il reiâ-

cna en tmypre, où il fut accueilli ayecjoie par saint Epiphane. Arrivé à Antioche, il fit une visite à saint Paulin, qui l'accompagna jusque sur les frontières de la Palestine. L’année suivante saint Jérôme passa en Egypte pour se perfectionner encore davantage dans la science des livres saints et dans la pratique des vertus monastiques, fl séjourna un mois à Alexandrie pour y profiter des leçons du célèbre Dniyme, chef de l’école d’Alexandrie, et qui, quoique aveugle, était regardé comme un prodige d’érudition. 11 parcourut ensuite les principaux monastères de l’Egypte, après quoi il retourna à Bethléem. Sainte Paule, qui l’y avait suivi, lui confia la direction des deux monastères qu’elle avait fondés, l’un pour des vierges et l’autre pour des moines. Saint Jérôme, voyant que ce dernier ne pouvait contenir tous ceux qui se présentaient pour vivre sous sa conduite, il envoya en D almalie Paulinien, son frère, pour vendre une terre qu’il avait encore dans celle province, afin d’en consacrer le prix atfx agrandissements nécessaires et à la fondation d’un hospice pour les pèlerins qui affluaient de toutes les parties de la chrétienté. 11 s’occupait dans sa solitude à traduire l’Ecriture sainte et à réfuter les hérétiques. Déjà il avait essayé sa plume contre les lucifériens, pendant qu’ii habitait le désert de Chalcis, et contre Helvidius* pendant qu’il était à Borne. H écrivit, eu 386, ses deux livres contre Jovinièn, et comme on trouvait dans le second de ces livres quelques expressions qu’on jugeait contraires au respect qui est dû au mariage, il se justifia par sou apologie à Pammaque. Il s’éleva aussi avec force contre Vigilance qui attaquait l’honneur qü’oh rend aux reliques des saints. Comme l’origénisme faisait dés progrès en Orient, le saint docteur unit ses efforts à ceux de saint Epiphane polir arrêter les suites du mal, et ce fut la principale cause de sa dispute avec Rufin. Depuis qu’ils s’étaient connus à Aquilée, ils avaient toujours conservé l'un pour l’autre Un sincère attachement, et ils avaient même vécu assez longtemps ensemble sur ia montagne dés Oliviers. Mais Rufin était trop attaché à Origène pour sacrifier ses sentiments à l’amitié. Saint Jérôme l’attaqua sur sa traduction latine des Principes de ce Pèfe, parce qué c’était dans cet ouvrage que les orîgénistês puisaient la plupart de leurs erreurs. Rufin, én faisant son Apologie, attaqua saint Jérôme à son tour, et celui-ci se défendit. Celle fameuse dispute continuait depuis trois ans, lorsque saint Chromace d’Aquilée et saint Augustin écrivirent au saint docteur pour l’engager à se réconcilier avec Rufin ; cé qu’il fit. Lorsqu’il eût appris que Pélage semait ses erreurs dans 1 Orient, il fit un petit traité pour le réfuter; plus tard il reprit cette matière dans son Dialogue contre lés pélagiens. Le sac et le pillage de Rome par Alaric (VIO) ayant plongé dans là misère la plupart de ses habitants, un grand nombre de familles s’exp arriérent pour échappera la mort ou à l’esclavage, et saint Jérôme àccaeiilit. avec cha-

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ri lié, celles qui vinrent se réfugier jusqu’à ~ Bethléem. Il n épargna rien pour leur procurer un asile ainsi que les autres secours dont elles avaient besoin. La réfutation des hérétiques, le soin des communautés dont il était chargé pour le spirituel, cl ses œuvres de charité ne l’empêchaient pas de continuer ses travaux sur l’Ecriture sainte. L’âge et les maladies ne pouvaient même ralentir son ardeur pour cette œuvre qui fera toujours son plus beau titre de gloire, et dans laquelle il n’a été surpassé, ni même égalé par personne.

Ou le regarde en effet comme celui des docteurs de l’Eglise que le ciel semblé avoir le plus favorise par rapport à l’intelligence des divins oracles ; et le pape Clément VIH ne balançait pas d’assurer qu’il avait été assisté d’en haut pour traduire les livres saints. Aux secours naturels pour réussir dans celle grande entreprise, il joignait une piété sincère et un ardent amour pour la prière. Le pape Damase l’ayant chargé de réviser sur le texte grec la traduction latine des Evangiles, il s’en acquitta aux applaudissements de toute l’Eglise ; il corrigea de même le reste du Nouveau Testament, et sa traduction fut bientôt la seule en usage. Après avoir revu la traduction latine de l’Ancien Testament, il entreprit de le traduire en entier d’après le texte hébreu, entreprise immense et qui présentait les plus grandes dificultés. llc mmençi par les livres des llois 'ers l'an 300; il traduisit ensuite en différents temps les autres parties de la Bible, et bail, vers l’an 407, par le Penta’euque, Josué cl Estlier. Son travail était déjà admis dans plusieurs églises dès le temps de saint Grégoire le Grand, qui lui donne la préférence sur l’ancienne version, et ensuite il lut universellement adopté dans toutes , suivant saint Isidore de Séviile. On conserva cependant quelque chose de la Version italique dans plusieurs endroits, en sorte que dans certains livres de l’Ancien Testament notre Vulgate actuelle est un mélange de cette traduction et de celle de saint Jerôme. L’usage où l’on était de chanter les psaumes d’après la Version italique ne permettait pas de faire dans le Psautier des corrections considérables sans exciter de vives réclamations. Saint Jérôme se borna donc à le retoucher d'après le grec des Septante, et les corrections qu’il avait proposées furent successivement admises partout, excepté dans l’églLedu Vatican et dans celle de Saint- Marc de Venise, où l’on chante encore les psaumes suivant l'ancienne Version italique, telle qu’elle était avant que saint Jérôme ne l'eût retravaillée. Quant à ce qui manquait dans le texte hébreu comme le livre de la Sagesse, celui de l’Ecclésiastique, les deux livres des M.icliabées, celui de liaruch, la lettre de Jérémie, la tin du livre d’Eslher, quatorze chapitres de Daniel et le cantique des trois enfants dans la fournaise, ils sont de l'auciemic Vulgate. A ces exceptions près, tout l’Ancien Testament est de lu tra hie. ion Je ,„iu. Je luiy*' Ou y trouve encore cependant quel-

~ ques passages de la version italique. Le saint docteur traduisit aussi l’ouvrage d'Eusèbe sur les lieux saints, et y fit beaucoup de corrections et d’additions. Il composa en outre différents traités de critique, relatifs au texte hébreu de la Bible, et l’on voit, par ses commentaires snr les prophètes, avec quel scrupule il s’attachait au texte original; mais il fut obligé, sur la fin de sa vie, d’interrompre ses travaux pour se soustraire à la fureur des barbares .qui ravageaient la Palestine, et ensui e à la persécution des pélagiens. Ces héréüques, profilant du crédit qu'ils avaient auprès de Jean, patriarche de Jérusalem, envoyèrent, en 417, une troupe de band.ls à B thléem pour dévaster les monastères qui étaient sous la conduite du saint, et il ne put s’échapper de leurs mains qu’en se réfugiant dans une forteresse. Les monastères furent incendiés ; les moines et les vierges obligées de se sauver. Sain'e Euslochieet la jeune Paule virent leur habitation devenir la proie des fl im nés et les personnes qui les servaient livrées à toutes sortes de tourments. Après que ce torrent dévastateur se fut retiré, saint Jérôme revint ci Bethléem, où il mourut le 3) septembre 42J, et fut enterré parmi les ruines de son monastère. Son corps fut transporté à Borne, dans la suite, et placé dans I ég ise de Sainte- Marie-Majeure. Nous avons de saint Jerôme, outre sa traduction de la Bible et les autres ouvrages que no >s avons mentionnés dans sa Vie, le livre des Noms hébreux, qui explique les étymologies des noms propres qui se trouvent dans l’Ancien et le Nouveau Testament; le livre des Questions hébraïques sur la Genèse, le Commentaire sur V EccUsiaste, la traduction des deux homélies d’Origèue sur le Cantique des cantiques, le Comm ntaire sur saint Matthieu, le Commentaire sur plu ieurs E pitres de saint Paul, les Lie* de s tint Paul Ermite, de saint IJilarion et de saint Male , le Catalogue des e'erivains illustres, un grand nombre de Lettres qui la plupart sont des dissertations sur l’Ecriture ou de véritables traités sur des matières de morale et de spiritu «lilé. Cet illustre docteur, qu’on peut regarder, sous bien des rapports, comme le plus savant des Pères de l'Eglise latine, montre dans ses nombreux ouvrages qu’il avait une brillante imagination, un esprit vif cl ardent, et ce genre d’éloquence qui fait les grands écrivains Son st y le, pur, vif, élevé, serait admirable, s’il paraissait moins travaillé dans quelques parties qui annoncent une ceitaine affectât ion. Ses pensées sont nobles ain>i que ses expressions ; on icmarque dans sa man.èrc d’écrire une variété de tours aussi agréable que surprenante, e’. un heureux einp.oi des ligures qu’il sait toujours amener avec autant d’art que de goût. La rigidité de son caractère l’exposa plus d’une fois à montrer trop d’âpreté dans la discussion ; mais ces légers défauts furent abondamment rachetés par une humilité profonde, une grande cliariu et des mortifications qui étonnent la faiblesse humaine. Si sa piété, quoique vipe,

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eut quelque chose d’austère qui influa sur sa conduite et même sur ses écrits, c’est que Jes vertus, même dans un saint, prennent toujours un peu la teinte de son tempérament.— 30 septembre.

JÉROME (saint), évêque de Nevers, est honoré dans cette ville le 5 octobre.

JÉROME DE PA VIE (saint), florissait dans le vin' siècle et son corps fut inhumé à Notre- Dame de la Perche. — 22 juillet.

JÉROME RAMJCC1 (le bienheureux), servile, né sur la fin du xve siècle à Santo-Angelo, dans le duché d’Urbin, était jeune encore, lorsqu’il quitta le monde pour entrer dans l’ordre des Serviles. Après avoir fait profession, il fut envoyé par ses supérieurs à l’université de Bologne, pour y continuer ses éludes, et lorsqu’il les eut terminées avec un grand succès, on lui conféra le grade de docteur en théologie, science qu’il fut ensuite chargé d'enseigner. Devenu prieur de son couvent, il se fit admirer par sa charité envers tout le monde, et surtout envers ceux qui venaient le consulter pour les peines de conscience, ou qui recouraient à son ministère dans le tribunal de la pénitence ; car on s’adressait à lui de toutes parts, tant on avait de confiance dans ses lumières et dans sa vertu ; aussi la sagesse de ses décisions l’avait fait surnommer l'Ange du. bon conseil . Frédéric de Feltre, duc d’jjrbin, avait en lui une grande confiance et le vénérait singulièrement. Le bienheureux Jérôme mourut le 12 décembre 1455, et le culte qu’on lui rendait fut approuvé en 1775 par le pape Pie VI, qui permit de l’honorer dans son ordre le jour de sa mort. — 12 décembre.

JÉROME EM1LIANI (saint), instituteur des Somasques, né après le milieu du xve siècle, d’une famille noble de Venise, fut élevé chrétiennement ; mais il se laissa bientôt entraîner par le torrent des passions. Ayant embrassé la carrière des armes il servit avec distinction dans les guerres que la république eut à soutenir sur la fin du xve siècle, et il était gouverneur du château de Castelnuovo lorsqu’il fut fait prisonnier et chargé de fers. L’état où il se voyait réduit l’ayant fait rentrer en lui-même, il s’appliqua à sanctifier ses souffrances. Ayant recouvré sa liberté par la protection de la sainte Vierge, il se rendit à Trévise et suspendit ses chaînes devant un autel dédié à la Mère de Dieu. De retour à Venise, il se consacra sans réserve à la pratique de toutes les vertus chrétiennes ; il fit surtout éclater sa chari té durant une famine et une maladie épidémique qui causèrent de grands ravages, pourvut abondamment aux besoins des pauvres, et loua une maison où il recueillit les malheureux orphelins que la mort venait de priver de leurs parents. 11 se chargea du soin de les nourrir et de les élever dans la religion. Il établit ensuite de semblables hôpitaux à Brescia, à Bergame et dans d’autres villes. Il fonda aussi des maisons de refuge pour les filles pénitentes ; mais comme il lui fallait des compagnons pour le seconder dans l'administration dp ces établissewêùts,