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Clément VIII, en 1598, une bulle qui l’autorisait à faire revivre la règle des Trinitaires dans sa première austérité. Ainsi appuyé par l’autorité du saint-siège, il mit aussitôt la main à l’œuvre; mais il éprouva tous les obstacles qu’il avait prévus. Les moines se soulevèrent contre lui , le calomnièrent et lui firent même plus d’une fois subir de mauvais traitements. Ils réussirent même à indisposer contre lui la cour d’Espagne, qui lui suseita de grandes difficultés. Ses ennemis , furieux de la persistance qu’il mettait dans son entreprise, entèrent des scélérats qui s'introduisirent dans te couvent , s’emparèrent de lui, et l’ayant garrotté , le j lèrent dans une fosse, dans l’intention de le faire périr; ils pillèrent ensuite’la maison et chassèrent tous les religieux fervents qui l’habitaient. Cependant le bienheureux Jean Baptiste réussit eii peu de temps à établir la réforme dans huit monastères : un grand nombre d’autres l’adoptèrent plus lard, et les religieux qui s’y soumirent prirent le nom de Trinitaires déchaussés, parce qu’ils devaient aller nu-pieds. Le bienheureux Jean-Baptiste de la Conception mourut à Cordoue le 14 février 1615, âgé de cinquante-quatre ans. Plusieurs miracles se sont opérés sur son tombeau, et Pie VII l’a béatifié en 1819. — 1 4 février.

JEAN DE PRADO (saint), franciscain et martyr, naquit vers la fin du xvi* siècle, dans le royaume de Léon en Espagne, et se fil religieux chez les Franciscainsdéchaussés de l’Etroite Observance. Ses vertus et ses talents jetèrent bientôt un tel éclat que la congrégation de la Propagande le choisit pour aller prêcher la foi dans les royaumes de Fez et de Maroc. Les mahométans, furieux de ses succès apostoliques, se saisiront de lui , le chargèrent de chaînes et lui firent endurer les plus cruelles tortures , qu’il supporta avec un courage héroïque. Il fut ensuite condamné à être brûlé vif et exécuté le 24 mai 1636. Benoît XIII le béatifia en 1728, et Benoit XIV a inséré son nom dans le Martyrologe romain. — 24 mai.

JEAN-FRANÇOIS RÉGIS (saint), jésuite et apôtre du Velay, naquit le 31 janvier 1597, au village de Foncouverle , dans le diocèse de Narbonne, et sortait d’une famille noble. Il n’avait encore que cinq ans, lorsqu’ayanl entendu sa pieuse mère parler des peines éiernclles des damnés, il en fui si frappé que dès ce jour, il devint plus sérieux que ne le comportait son âge ; il poussa même la gravité jusqu’à refuser de prendre part aux jeux innocents de ses camarades, et il n'éprouvait plus que du dégoût pour les amusements de l'enfance. Il eut beaucoup à souffrir sous son précepteur, qui était d’une humeur brusque et chagrine; mais il ne fit pas entendre la moiuJrc plainte : tant il était déjà humble et patient ! Il alla continuer ses études dans le collège que les Jésuites venaient d’établir à Béziers, et il s’y fit admirer par son application et par sa sagesse. Les dimanches et les fêtes, il ne s’occupait que d'exercices de piété, tant à l’église que dans

sa chambre. 11 se retirait souvent dans une chapelle, d’où il sortait les yeux bouchés de larmes, après avoir répandu son cœur en présence de Jésus-Christ. La tendre dévotion qu’il avait pour la sainte Vierge augmenta encore lorsqu’il eut été reçu dans une de ces pieuses congrégations érigées eu son honneur dans les collèges des Jésuites. Sa conduite, qui avait d’aborJ été un sujet de railleries pour ses condisciples , finit par exercer sur eux une salutaire influence. 11 leur parlait de Dieu d’une manière si touchante et si persuasive, que plusieurs renoncèrent à leurs désordres : il s’en trouva même six qui s’associèrent avec lui et se logèrent dans la même maison, aûn de former une petite communauté. Ils révéraient Régis comme un saint et ils lui obéissaient comme à leur maître dans la vie spirituelle. Lorsqu’il lut rétabli d’une maladie grave dont il avait été atteint a l’âge de dix-huit ans, il fit une retraite pour examiner sa vocation, et il se sentit animé d'un désir ardent d’entrer dans la société des Jésuites pour y travailler au salut des âmes, mais ne voulant pas s’en rapporter à lui-même dans un point d’une si haute importance, il consulta s.ou confesseur, qui le confirma dans ses dispositions. Ayant obtenu son admission dans la compagnie, il entra, le 8 décembre 1616, au noviciat de Toulouse, et s’y fit remarquer par ses vertus et surtout par son humilité, recherchant les emplois les plus bas , comme de servir â table et de balayer la maison. 11 était heureux lorsqu’il avait l’occasiou de panser les plaies des malades et de faire leurs lits dans les hôpitaux. Après avoir fait ses vœux en 1618, ses supérieurs renvoyèrent à Gahors pour y achever sa rhétorique, et l’année suivante il alla faire sa philosophie à Tournoi) ; mais il prenait de salutaires précautions pour que sou application à l’étude ne diminuât point en lui la ferveur de la piété ; et sa conduite était si parfaite en tout, qu’on Rappelait ordinairement l'ange du collège. Désirant faire son apprentissage du ministère évangélique, il se chargea, du consentement de ses supérieurs, d'enseigner les vérités du salut aux domestiques de la maison et aux pauvres de la ville, qui à certains jours venaient lecevoir les aumônes du collège. Les dimanches et les fêtes, il allait prêcher dans les villages qui sont autour de Tou mon et rassemblait les enfants avec une clochette pour leur expliquer le catéchisme. 11 entreprit ensuite de régénérer le bourg d’Andace, et bientôt il en eut banni l’ivrognerie, les jurements et l’impureté. 11 y introduisit lu fréquent usage de la communion, y institua la confrérie du Saint-Sacrement , dont il dressa lui-même les règlements, el dont il peut être regardé comme le fondateur. Son cours de philosophio se trouvant terminé eu 1621, il lut chargé d’enseigner les humanités à Billom, à Audi et au Fuy. Ses, élèves le vénéraient comme un saint, et faisaient à l’envi les plus grands progrès dans la science cl surtout dans la veriu : aussi l’on reconnaissait sans peine les jeunes gens qui avaient

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été formés par ses soins. En 1628, il fut rappelé à Toulouse pour y étudier la théologie. Ses heureu-es dispositions et son application au travail lui auraient fait obtenir les plus brillants succès, si*la crainte de s’attirer des applaudissements ne l’eût porté à saisir toutes les occasions q i se présentaient, pour donner de ses talents une idée peu favorable. Pendant les vacances, loin de participer aux récréations innocentes de ses condisciples, il s’entretenait seul avec Dieu le jour,, et la nuit il se relevait secrètement pour aller prier dans la chapelle de la maison. Un de ses compagnons s’én étant aperçu , avertit le supérieur, qui lui dit : Ne troublez pas les douces communications de cet ange avec son Di' u. Ce jeune homme est un saint, et je serai bien trompé si l’on ne célèbre pas quelque jour su fête dans V Eglise. Elevé au sacerdoce en 1630, il dit sa première messe avec une ferveur qui fit répandre des larmes à ceux qui en furent témoins. La même année, la peste ayant fait sentir ses ravages à Toulouse, Régis obtint de ses supérieurs la permission de se dévouer au service des pestiférés. Pendant qu’il faisait la troisième année de son noviciat, qui, chez les Jésuites , vient après le cours d’éludes, des affaires de famille le rappelèrent à Foncouverte, et son premier soin, en arrivant, fut de visiter les pauvres et les malades ; pendant tout le temps qu’il y passa, il faisait le catéchisme aux enfants, prêchait deux fois par jour, et recueillait les aumônes des riches, qu’il distribuait ensuite aux malheureux , auxquels il rendait les services les plus humiliants , ce qui lui attira un jour les insultes des soldats qui étaient en garnison à Foncouverte. Ses parents et ses amis lui firent des représentations sur une conduite qui semblait déroger à la dignité de son caractère. Mais il répondit que c’était par les humiliations de la croix qu’on se montrait véritablement ministre de l’Evangile, et le mépris qu’on avait d’abord conçu pour sa personne se changea en admiration. Sa présence n’étant plus nécessaire dans sa famille, il se rendit à Pamiers pour prendre la place d’un régent qui était tombé malade. Ses supérieurs, lui voyant une vocation marquée pour la vie apostolique, résolurent de l’employer aux missions, et il y consacra les dix dernières années de sa vie. Montpellier fut a première ville dans laquelle il donna une mission qui produisit des fruits admirables, Les personnes de qualité couraient à ses sermons avec autant d’empressement que les pauvres, et les pécheurs les plus endurcis en sortaient le cœur pénétré de la plus vive componcliou.il converiil un grand nombre d’hérétiques, et retira du désordre plusieurs femmes de mauvaise vie. Un prédicateur célèbre, passant alors par celte ville , v ulut entendre un homme de qui on disait des merveilles, et il fut étonné de voir que de simples instructions, qui .n’étaient guère que des catéchismes, opérassent de tels effets. Ses discours étaient familiers et à la portée des esprits les plus bornés. Après l’exposition claire et précise d’une vérité chrétienne,

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il en tirait des conséquences morales et pratiques sur lesquelles il insistait fortement. Il finissait par des mouvements vifs et tendres, toujours à la portée de ses auditeurs et appropriés au sujet qu’il venait de traiter. Il parlait avec tant de véhémence que souvent la voix lui manquait ainsi que les forces, et avec tant d’onction que d’ordinaire le prédicateur et les auditeurs fondaient en larmes. Les fatigues auxquelles il se livrait dans ses missions excédaient les forces humaines, et il se livrait en outre à dès austérités qui, seules, eussent suffi pour ruiner la santé la plus robusle.il ne prenait, pour toute nourriture, que du pain et de l’eau : il y ajoutait quelquefois , cependant, un peu de lait et des fruits. Il s’était interdit la viande, le poisson, les œufs et le vin. Jamais il ne quittait le cilice, et il prenait sur un banc ou sur le plancher le peu de repos qu’il accordait à la nature, ne dormant que trois heures de la nuit. Il avait pour vêtement une soutane et un manteau tout usés, qu’il ne quittait que quand ils ne pouvaient plus lui servir, et jamais il ne consentit à en porter de neufs. Ses supérieurs furent obligés plus d’une fois de lui enjoindre de se soumettre aux curés dans les paroisses desquels il donnait des missions. Quoiqu’il ne refusât son ministère à personne, il avait cependant une prédilection marquée pour les pauvres et surtout pour les pauvres gens de la campagne, auxquels il donnait des missions pendant l’hiver, parce que c’était la saison où Ms étaient le moins occupés. Voici quel était alors le règlement de sa journée : Le malin il prêchait et entendait les confessions ; l'après-midi il visitait les prisons et les hôpitaux : souvent même il allait jusqu’à oublier ses propres besoins, et comme on lui demandait un soir pourquoi il n’avait rien mangé de la journée , il répondit avec simplicité qu’il n’y avait pas pensé. Il allait de porte en porte solliciter des secours pour les pauvres et leur procurait des médecins dans leurs maladies. Un jour il traversa la rue , chargé de bottes de paille , qu’il avait mendiées pour coucher un malade qui manquait de tout. Quelqu’un ayant .voulu lui représenter qu’il se rendait la risée du public en agissant ainsi : Soit , répondit— il ; on gagne doublement lorsqu’on soulage ses frères au prix de sa propre humiliation. Avant de quitter Montpellier, .il forma une association de charité, composée de trente dames des plus distinguées de la ville, et dont le but était d’assister les prisonniers et de les consoler dans leurs peines. A la fin de l’hiver il alla faire une mission à Sommières, petite ville située à quatre lieues de Montpellier. Il y trouva une grande ignorance avec tous les vices qui en sont la suite. SI entreprit de les détruire et i! y réussit. En 1633, l’évêque de Viviers appela le P. Régis dans son diocèse, qui depuis cinquante ans était le centre du calvinisme et le théâtre de la guerre civile. Ses missions produisirent partout des effets surprenants. Le comte de la Molhe-Brion , qu’il détermina à entrer dans la carrière de

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la pénilence, contribua beaucoup par sou zèle et par scs aumônes à la réussite des pieuses cnireprises du saint missionnaire. Pendant qu’il se livrait à ses travaux apostoliques dans le Vivarais , on l’accusa de troubler le repos des familles par un zèle indiscret, cl de remplir ses discours de personnalités offensantes pour ceux qui en étaient l’objet. L’évêque de Viviers, qui l’avait d’abord défendu, vyant que ces plaintes se répétaient, et jugeant qu’elles étaient fondées, du moins en partie, écrivit au supérieur de Régis, afin qu'il le rappelât. Le saint, qu’il avait fait venir pour l’informer de sa démarche et des raisons qui l’y avaient forcé, répondit qu’il n’était qae trop coupable devant Dieu , et que , vu son peu de lumières, il lui était sans doute échappé bien des fautes. Au reste , ajouta-t-il , Dieu , qui voit le fond de mon cœur , sait que je n'ai eu d’autre fin que sa gloire. Le prélat, ch inné de celte réponse, soupçonna qu’il avait pu être trompé , et après de nouveaux renseignements , il rendit hautement hommage à la verlgu et à la prudence de Régis. Celui-ci ayant été appelé au Puy par ses supérieurs, au commencement de l’année 163i, c’est de cette ville qu’il écrivit au général de la société une lettre pour demander qu’on l’employai aux missions du Canada et qu’on l’envoyât chez les Huions et les (roquois, pensant qu’il pourrait y obtenir la couronne du martyre, après laquelle il soupirait. Il reçut une réponse conforme à ses désirs; mais le comte de la Mothe obtint du provincial de Toulouse que le P. Régis serait employé de nouveau, l’année suivante, dans le diocèse de Viviers. 11 alla donc évangéliser la petite ville de Chcylard, qui renfermait un grand nombre de calvinistes; les catholiques, qui composaient le reste de la population, étaient plongés dans une grossière ignorance du christianisme. Dieu répandit la bénédiction la plus abondante sur ses travaux, et le comte fonda k perpétuité une mission dans cette ville pour continuer l’œuvre si heureusement commencée. DeChe;, lard, Régis se rendità Privas, où Il obtint des succès non moins consolants. II fut ensuite appelé à Saint-Agrève, par l’évèque dcValence. Ce bourg, situé dans les montagnes, était rempli d’hérétiques, et le saint missionnaire eut occasion d’y pratiquer des actes héroïques de vertu. Ayant appris un dimanche que plusieurs libertins, réunisdans un cabaret, et échauffés par le vin, tenaient des discours impies et commettaient d’autres excès, il alla les trouver et leur fit les représentations les plus propres à les faire rentrer en eux-mêmes, mais inutilement ; et l’un il’eux poussa même la brutalité jusqu’à lui donner un soufflet. ‘Le P. Régis, sans marquer la moindre émotion, lui présenta l’autre joue en disant : Je vous remercie, mon frère, du traitement que vous me faites ; si vous me connaissiez, vous jugeriez que j'en mérité bien davantage. Ce trait fil sur eux une telle impression qu'ils se retirèrent pénétrés d’uno confusion salutaire. Après avoir passé trois mois, tant à Saint-Agrève que dans lo voi-

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sinage, il travailla, toujours à la demande de 1 évêque de Valence , à Saint-André de Fangas et dans les lieux d’alentour.. Eu 1G35, il retourna dans le Vivarais pour donner une mission à Marlhes. Cest là qu’une femme qui raccommoda son manteau , retint deux pièces qu’elle conservait aussi précieusement que des reliques, et les ayant appliquées dans la suite sur deux de scs enfants, dont l’un était attaqué d'hydropisie et l’autre d’une fièvre continue, elles leur procurèrent à l'instant une parfaite guérison. De retour au Puy, sur la fin d'avril 1636, il y trouva une lellre du général de la société, qui lui refusait la permission qu’il avait sollicitée de nouveau d’aller au Canada. Il employa les quatre dernières années de sa vie à la sanctification du Velay. Pendant l’été il faisait la mission dans la ville du Puy, et pendant l’hiver à la campagne. 11 fon Ja au Puy, comme il avait fait à Montpellier, une association de dames pieuses qui devaient se dévouer à l’assistance des prisonniers, et une autre destinée à donner des secours à tous ceux qui étaient dans le besoin. 11 entreprit aussi de fonder une maison pour retirer les femmes de mauvaise yie. afin de les préserver du daeger de la rechute ; mais le recteur du collège, craignant que celte maison ne pût subsister, faute de fonds, lui ordonna de renoncer à cette entreprise. Il l’accusa même publiquement de ne se conduire que par l’impétuosité d'un zèle indiscret, et lui enjoignit de ne confesser, de ne prêcher et de ne visiter les malades qu’à certains joqrs et à certains moments qu’il lui fixa. Régis souffrit celte humilialiou sans se plaindre et sans dire un mot pour se justifier. Mais un nouveau recteur lui permit de continuer sou projet pour la maison de refuge; et sur co qu’on lui disait qu’il était rare que ces fe lûmes so convertissent sincèrement, il répondit que son établissement lui paraîtrait utile, s’il pouvait seulement empêcher un péché mortel. Le saint missionnaire fut souvent accablé d’outrages et même de coups. Plus d’une fois son zèle faillit lui couler la vie. Un jeune homme, furieux de ce qu’il lui avait enlevé l’objet de sa passion, alla l’attendre dans un lieu écarté avec le dessein de le tuer. Régis, informé par révélation de son horrible projet, lui dit en l'abordant : « Mon frère, pourquoi voulez-vous tant de mal à celui qui vous veut tantde bien, et qui serait heureux de vous procurer, au prix de son sang, le salut éternel? Ce malheureux se jeta aux pieds du saint, lui demanda pardon et rentra dans le chemin de la vertu. Trois autres jeunes gens des premières familles du Puy en voulaient à Régis pour une raison semblable. Ils allèrent, à l’entrée de la nuit, le demander au collège. Le saint s’avança vers eux sans crainte et leur dit : Vous venez dans le dessein de m’ôter la vie. Ce qui me touche . ce n’est pas la mort ; elle est l’objet de mes désirs, c'est l'état de damnation où vous êtes, et qui parait vous affecter si peu.Coimuo ils restaient confus et déconcertés, il les embrassa avec la tendresse d’un père et les ex-

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horta à se réconcilier avec Dieu. Ils lui firent tous trois l’aveu de leur crime et menèrent depuis une vie édifiante. La première mission qu’il fit en 1637 fut dans la petite ville de Foy. Hugues Sourdon, l’un des principaux habitants du lieu, et qui était docteur en droit, voulut que le saint logeât chez lui, et il ne larda pas à être payé de son hospitalité. Claude, son fils, âgé de quatorze ans, était aveugle depuis six mois par suite d’une maladie grave. Régis, auquel on le présenta, s’étant retiré dans une chambre voisine pour prier, n’avail.pas encore fini sa prière que déjà l’enfant avait recouvré la vue. Ce miracle fit espérer une semblable guérison à un autre aveugle qui depuis huit ans avait perdu la vue : on l’amena au saint, qui le guérit sur-le-champ en faisant sur lui le signe de la croix. Il n’do fallut pas davantage pour disposer favorablement les esprits, et la mission eut un succès merveilleux. Après avoir passé l’été au Puy, il alla au mois de novembre, donner une seconde mission à Marlhes ; mais, arrivé à deux lieues de celte paroisse, comme il se trouvait sur une des plus hautes montagnes du Velay, n’ayant pour appui que des broussailles auxquelles il se tenait, la. main et le pied lui ayant manqué en même temps, il tomba et se cassa une jambe ; ce qui ne l’empêcha pas de faire les deux lieues qui lui restaient, appuyé sur son bâton et soutenu par celui qui l’accompagnait. Arrivé à Marlhes, il se rendit de suite à l’église où une grande multitude de peuple l’attendait, et il confessa le reste du jour. Le curé, averti par le compagnon du saint de l’accident qui lui était arrivé, le pria, mais inutilement, de quitter le confessionnal pour faire soigner sa jambe ; et le soir lorsqu’on la visita, elle se trouva parfaitement guérie. Comme il donnait une mission à Saint-Bonnet-ie-Froid, le curé s’étant aperçu qu’il sortait secrètement de sa chambre toutes les nuits, voulut savoir où il allait, et après l’avoir longtemps cherché, il le trouva à la porte de l’église, à genoux, les mains jointes et la tête nue, malgré le froid qui était excessif. Après lui avoir exposé le danger auquel il exposait sa santé, voyant qu’il ne pouvait le décider à changer sur ce point, il lui donna la clef de l’église afin qu’il fût du moins à couvert. En 1638 il recommença ses missions d’hiver par le bourg de Montregard. Y étant arrivé la nuit, il alla, selon sa coutume, droit à l’église, qu’il trouva fermée. Il se tint à genoux sur la porte, et y pria avec tant de recueillement, qu’il ne s’apercevait pas qu’il était tout couvert de la neige qui tombait en abondance. La moisson ne fut nulle part plus abondante qu’à Montregard, et Régis y convertit un grand nombre de calvinistes, entre autres Louise de llornezin, jeune veuve de vingt-deux ans, qui était très-considérée dans sa secte par sa noblesse et par son savoir. Il revint à l’ordinaire passer au Puy l’été de 1639, et sur la fin de l'automne il reiou.rna à Monlregard, et continua ses missions dans les lieux d’alentour, à Ysseugeaux, Marcou, Chambon

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et Monislrol. Au mois de janvier 1640, il se rendit à Montfaucon, où ses travaux apostoliques furent interrompus par les ravages de la peste. Les victimes du fléau reçurent de lui tous les secours spirituels et temporels que réclamait leur trisle position ; et lorsqu’en traversant les rues il rencontrait un malade abandonné, il le chargeait sur ses épaules et le portail à l’hôpital ; mais le curé de Montfaucon, alarmé du danger auquel il s’exposait, loi ordonna de sortir de la ville, de peur qu’il ne devînt la victime de son zèle. Il obéit, mais non sans verser des larmes. Eh quoi ! dit-il alors, on est jaloux de mon bonheur! Vaut-il que , pur une fausse compassion, on me prive du mérite d’une mort si précieuse, et qu’on m’enlève la couronne lorsque je suis sur le point de la recevoir l La peste ayant cessé, Régis retourna à Montfaucon; mais il fut bientôt rappelé au Puy, par le recteur, pour remplacer un professeur qui manquait. Ce contre-temps le remplit de douleur; et tout en se soumettant aux ordres de son supérieur, il écrivit à son général pour lui demander la permission de se dévouer, le reste de sa vie, aux missions des campagnes, et celle permission lui fut accordée. A l’automne de 1640, il reprit la mission de Montfaucon, où il passa encore un mois. De là il se rendit à Recoulles, ensuite à Veirines. Il avait annoncé la mission de la Louvesc pour le dernier jour de l’Avent; mais ayant connu par révélation que sa fia approchait, il alla faire une retraite au Puy pour se préparer à la mort, et en quittant le Puy, il lit entendre à plusieurs personnes qu’il ne reviendrait point de la mission qu’il allait entreprendre, il partit le 22 décembre, afin de se trouver à la Louvesc pour la veille de Noël. Il s’égara eu route dans des chemins très-difficiles, et la nuit l’ayant surpris au milieu des bois, il marcha longtemps sans savoir où il allait. Etant arrivé près de Veirines, accablé de fatigue et trempé de sueur, il se relira dans une maison inhabitée et qui tombait en ruines; il y passa le reste de la nuit couché sur la terre et exposé à la violence d’une bise très-piquante. Le matin, lorsqu’il voulut continuer son chemin, il se trouva atteint d’une pleurésie accompagnée de beaucoup de fièvre, et ce ne fut qu’avec peine qu’il se traîna jusqu’à la Louvesc. Il y fit l’ouverture de la mission par un discours qui ne se ressentait nullement de sa maladie, prêcha trois lois le jour de Noël, autant le jour de Saint-Etienne, et passa le reste du temps au confessionnal, où il lui prit deux (défaillances. Les médecins ayant jugé que son état était sans remède, il fit sa confession générale, reçut le saint viatique et l’extrêmeonction ; il demanda ensuite comme une grâce qu’on le laissât seul. La vue d’un crucifix qu’il tenait entre ses mains et qu’il baisait continuellement adoucissait ses douleurs ; aussi son visage fut toujours tranquille, et l'on n’entendail sortir de sa bouche que des aspirations tendres et affectueuses, que des soupirs ardents vers la céleste patrie. Ayant demandé qu’on le portât dans une

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étable, afin d’expirer dans un étal semblable a'celuï de Jé us-Christ naissant, on lui fit entendre que son extrême faiblesse ne permet ail pas qu’on l’y transportât, et il se rendit à cette raison, il demeura tout le dernier jour de décembre dans un calme parfait, les yeux fixés sur Jésus crucifié , qui seul occupait ses pensées. Sur le soir, il oit à son compagnon : Alt ! mon- frère, quel bonheur ! que je meurs content ! Je vois Jésus et Marie' qui daignent venir au-devant de moi pour ,n introduire dans le séjour des saints ! Puis, joignant les mains et élevant les yeux au ciel, il prononça distinctement ees paroles : Jésus-Christ, mon Sauveur, je vous recommande mon âme et lu remets entre vos mains. Kn les achevant il expira vers minuit da dernier jour de l’année 16i0, à 1 âge de quarante-quatre ans moins un mois. Il fut enterré à la Louvesc le 2 janvier suivant, et l’on compta à ses funérailles vingt-deux curés et un concours prodigieux de peuple. Li s miracles opérés à son tombeau ajoutèrent encore à l’idée qu’on avait de sa sainteté, et au commencement du siècle suivant, vingt-deux prélats du Languedoc et des provinces voisines éc.ivaient à Clément XI:

Nous sommes témoins que devant le tombeau du P. Jean-François Régis les aveugles v-dent, les boiteux marchent, les sourds entendent, les muets parlent, et le bruit de ces étonnantes merveilles est répandu chez toutes les nations. Béatifié en 1710 par Clément XI, il lut canonisé en 1737 par Clément XII, sur la requête de Louis XV, roi de France, de Philippe V, roi d’Espagne, et du clergé de France, assemblé à Paris en 1733. Son corps ayant été levé de terre en 1710 par l’archevêque de Vienne, fut placé sur un autel qui lui était dédié dans l’église de la Louvesc. A 1 époque de la révolution, les frères Buisson.au nombre de quatre, qui étaient habitants de la Louvesc, pénétrèrent de nuit , avec l'agrément de leur curé, dans l'église, ouvrirent la châsse, en retirèrent les reliques et les emportèrent chez eux, afin de les soustraire à une profanation imminente. Bientôt après, la châsse d’argent fut enlevée et détruite par les autorités révolutionnaires. En 1802, l’évêque de Mende, dans le diocèse duquel se trouvait alors la Louvesc, se rendit dans ce village pour procéder à la vérification des reliques. Elles furent trouvées daus l’état qu’indiquait le procès-verbal dressé lors do leur enlèvement, et on les replaça dans une nouvelle châsse sur l’autel du saint. Depuis • elle époque, le pèlerinage de la Louvesc n’a pas cessé d’être fréquente par un grand concours de fidèles, qui accourent de toutes parts pour invoquer le saint apôlro du Vélay. — IG juin.

■JEAN MASSIAS (le bienheureux), frère convers de l’ordre de Saint-Dominique, naquit le 2 mars 1383, à llivera dans l’Eslramadure, d'une famille noble, mais peu fortunée. Pevenu orphelin dès son bas âge, il lut employé à la garde des troupeaux, occupation qu’il sanctifiait par la prière et la méditation. S’étant ensuite attaché au son icc

d’un négociant qui se rendait en Amérique, et l’ayant quitté à Carthagène, Jean se rendit par terre à Lima, et il entra, en qualité de frère convers, dans le couvent des Dominicains de cette ille. Il y fit profession en 1G23, et il devint, par ses vertus, le modèle de la communauté. ACeintd’un mal qui dégénéra en ulcère, il subit avec une patience héroïque des o éralions Irès-doulotireuses. Ou lui avait confié 1 1 fonction de portier, et dans cet humble état il trouvait le moyen de travailler au salut des âmes en donnant des avis aussi sages quecharil i blés aux pauvres, aux ignorants , et surtout aux p cbeurs. Dieu le favorisa de dons surnaturels et même du don des miracles. Il prédit le moment de sa mort, qui eut lieu le IG septembre 16+5. A la nouvelle de sou décès, il se fil un grand concours auprès de son corps, auquel ou faisait loucher différents objets qu’on conserva comme d s reliques, tant était grande l’idée qu’on avait de sa sainteté. Toute la ville assista à scs funérailies, et sa dépouille mortelle fut portée par l'archevêque, le viceroi et les membres de l’audience royale. Dans la suite, son corps fut transporte dans une chapelle, et lors de celle c rémonie, on le trouva sans corruption et exhalant une odeur suave. Dès l’an 17G2, Clémeut XIII déclara qu’il avait pratiqué les vertus dans un degré héroïque, et, eu 1837, il fut béatifié par Grégoire XVI. — 16 septembre.

JEAN PARENT (le bienheureux), martyr à Saint-André de Lanrise, fut mis à mort par les calviuLl s en 1702. — 7 août.

JEAN-JOSEPH DE LA CROIX (saint), religieux oiiservantin , naquit le 13 août 163V, à Ischia, capitale de Pile de ce nom, dans le royaume de Naples, de parents nobles et riches, et il reçut au baptême les noms de Charles Cajetan. Elevé dans la pieté avec ses frères, dont cinq se consacrèrent à Dieu, il les surpassait tous par son amour pour Dieu, par sa tendre dévotion envers la sainte Vierge. par son attrait pour la prière et pour ia mortification. Sa vocation le portant vers 1 état religieux , il entra à seize ans dans l’ordre de Saint-François, et choisit un des couvents de la réforme de saint Pierre d’AIcanlara. En faisant profession, il prit le noui de Jean-Joseph de la Cro.x. et il avait à peine vingt ans, que ses supérieurs le chargèrent de l’ereclion du coin eut d'Alila, au pied de l'Apennin. Ce fut pendant qu’il était employé à celle fondation qu’il éprouva pour la première fois ces extases et ces ravissements dont il fut dans li suite si singulièrement favorisé. Sa ferveur et ses autres vertus le firent élever, malgré lui, au sacerdoce, et on le chargea ensuite de la conduite des novices, tâche difficile qu’il remplit avec tant de succès, que plusieurs de ses disciples devinrent de grands serviteurs de Dieu. 11 avait pris le nom d.- ia Croix par amour pour la croix du Sauveur, et ce lui pour mieux conformer sa vie à la signification de ce nom qu’il se fil, à coté du couvent, un petit ermitage où il vivait à la manière des anciens anachoièles. Etabli gardien du couveut d’Afila et sous sou

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administration, les religieux, qui voyaient en lui un modèle de la perfection, marchèrent à grands pas dans les voies spirituelles. Nommé supérieur général des Franciscains de l’étroite observance, il parvint à faire régner dans la congrégation l’obéissance, la discipline et la paix, malgré les intrigues de quelques brouillons. Mais s’il travaillait avec une ardeur infatigable à sanctifier les oionaslères qui étaient sous sa dépendance, il ne négligeait pas sa propre sanctification ; ce fut pour s’.y livrer d’une manière plus exclu ive encore qu’il voulut redevenir simple religieux, et il se retira au couvent du Montd. -Saint-Luce, à Naples, où il passa les dernières années de sa vie. Frappé d’une abaque d’apoplexie, il mourut le 5 mars 1734-, âgé de près de quatre-vingts ans. 11 avait opéré plusieurs miracles de son vivant; il en o; éra aussi après sa mort. Pie VI le béatifia en 1789, et il fui canonisé par Grégoire XVI le 26 mai 1839. — 5 mars.

JEANNE (sai»lé), Joanna, épouse de Chusa, intendant d’Hérode Antipas, lélrarque de la Galilée, était une des saintes femmes qui suivaient Jésus-Christ dans ses voyages et qui l’aidaient de leurs biens en fournissant à ses dépenses. Elle l’accompagna jusque sur le Calvaire et assista à sa sépulture. Elle fut du nombre de celles qui portèrent des aromates à son tombeau pour embaumer son corps, et à qui il apparut lorsqu’elles en revenaient. Sainte Jeanne est honorée le 24 mai.

JEANNE (la bienheureuse), vierge de l’ordre des Camalduies, naquit en Italie vers le milieu du xi” siècle, et prit le voile dans le couvent de Sainte-Lucie, situé au pied des Apennins. Admise en qualité de sœur converse, elle se fit admirer par ses vertus et surtout par son obéissance et par son humilité. Elle mourut vers l’an 1105, laissant une mémoire vénérée. Les habitants de Sainte- Marie ayant été délivrés de la peste par son intercession, construisirent par reconnaissance une chapelle en son honneur, et érigèrent un autel avec une inscription qui perpétuait le souvenir du miracle. Le monastère de Sainte-Lucie ayant été détruit, le corps de la bienheureuse Jeanne fut transféré, en 1287, dans l’église paroissiale, par deux évêques de la province. En 1506 on en fit une nouvelle translation dans la chapelle qui venait de lui être dédiée, et, en 1823, le pape Pie VII approuva le culte qu’on lui rendait de temps immémorial. — 16 janvier.

JEANNE DE FONTEQÜIOSE (la bienheureuse) , religieuse converse de l’ordre de Vall.tmbreuse, est honorée le 16 janvier.

JEANNE D’AZA (la bienheureuse), mère de sainl Dominique, naquit dans le diocèse d'Osma, vers le milieu du xue siècle, et sortait d’une des familles les plus distinguées du pays. Elle épousa dom Félix de Gusman, dont elie eut plusieurs enfants. On rapporle qu’étant enceinte de saint Dominique, elle eut un songe mystérieux qui lui fit connaître que l’enfant qu’elle allait mettre au monde opérerait des choses extraordinaires dans

l’Eglise de Dieu. En conséquence, elle, ne négligea rien pour «ju’il reçût une éducation qui répondît aux destinées auxquelles il était réservé. Elle lui inspira surtout une grande dévotion envers la sainte Vierge et une grande charité envers les pauvres. Les biographes de saint Dominique parlent de sa mère comme d’une femme qui réunissait en sa personne les qualités les plus aimables et les plus rares vertus ; une piété angélique, une douceur incomparable, une charité sans bornes et une prudence consommée. L’opinion qu’enavaientses compatriotes était telle, qu’on la surnommait parlout la sainte femme ou la mère des saints. La prière, le soin des pauvres et l’éducation de ses enfants, telles étaient ses occupations habituelles. Ses enfants marchèrent sur ses traces, et elle eut la consolation de les voir persévérer dans la voie qu’elle leur avait tracée. Elle mourut à Calaroga vers la fin du xue siècle, et peu de temps après on l’bonora d’un culte public. Son corps, levé de terre, fut placé dans l’église, d’où ou le transporta à Gumiel. L’infant dom Jean-Emmanuel, qui se faisait gloire d’appartenir à la famille de saint Dominique, et qui avait pour la bienheureuse Jeanne d’Asa une dévotion particulière, fit transporter, vers l’an 1350, ses reliques au couvent des Dominicains de Planefiel, où l’on construisit plus tard une chapelle en son honneur. Léon Xll, à la requête de Ferdinand VII, roi d’Espagne, approuva, en 1828, le culte qu’on lui rendait depuis cinq siècles, et fixa sa fête au 2 août.

JEANNE SODERÎN1 (la bienheureuse), vierge du tiers ordre des Serviles, née en 1301, d’une famille noble de Florence, montra dès sou enfance une tendre piété. Son plus, grand plaisir était d’entendre parler des mystères de la religion et d’en entretenir elle-même les autres. Elle avait aussi une dévotion particulière envers la sainte Vierge, et tous les jours elle iui adressait de ferventes prières. Ayant connu par révélation que Félicie Tonia, sa gouvernante, devait bientôt mourir, elle en avertit cette fille, qui, se soumettant sans peine à la volonté de Dieu, s’occupa de chercher une personne prudente qui pût la remplacer auprès de sa chère élève. Son choix tomba sur sainte Julienne Falconieri, supérieure d’une communauté de vierges du tiers ordre des Serviles, connues sous le nom de Mantellates ; mais les parents de Jeanne, dont elle était l’unique enfant, ne la virent pas sans répugnance entrer dans une maison religieuse, parce-qu’ils se disposaient à la marier à un jeune Florentin dont ils avaient agréé la demande. Cependant, lorsque leur fille leur eul déclaré qu’elle avait choisi Jésus-Christ pour époux , ils n’osèrent s’opposer aux desseins de Dieu sur elle. Jeanne n’avait que douze ans lorsqu’elle se mit sous la conduite de sainte Julienne, et sous une aussi habile maîtresse, elle ne tarda pas à faire de grands progrès dans la perfection- Après avoir pris l’habit religieux et fait vœu de chasteté perpétuelle , elle s’appliqua à mater son corps par le jeûne, le c.ilice, la

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discipline et autres austérités. La prière et la contemplation occupaient tous les moments dont elle pouvait disposer. Son humilité était si profonde, qu’elle affectionnait de préférence les travaux les plus > ils de la maison, et qu’elle s’empressait de rendre les services les plus rebutants à ses compagnes, dont elle se faisait chérir par la douceur et la gaieté de son caractère. De violentes tentations, de pénibles épreuves exercèrent sa vertu ; mais elle en triompha, et Dieu, pour récompenser le courage qu’elle avait déployé dans ces circonstances critiques, la favorisa du don de prophétie. Sainte Julienne Faleonieri, dans ses derniers moments, reçut de sa bien-aimée disciple les soins les plus empressés et les plus affectueux, et après qu elle eut rendu le dernier soupir, en 1340, entre les bras de Jeanne, celle-ci fut la première à apercevoir l’image du Sauveur miraculeusement imprimée comme un sceau sur la poitrine de sa supérieure; elle fit part de celle merveilleuse découverte à ses compagnes, qui s’en assurèrent par leurs propres yeux. Pour elle, celte laveur céleste la loucha tellement, qu’elle redoubla de ferveur, et qu’elle s’appliqua, pendant les vingt-sept années qu’elle vécut encore, à imiter les vertus de sainte Julienne, à qui elle avait succédé dans le gouvernement des Mantellates. Elle mourut le 1er septembre 13G7, âgée de soixantesix ans. Son corps, inhumé dans l’église de l’Annonciation, à Florence, desservie par les religieux Serviles, y devint bientôt l’objet de la vénération publique. Le culte qu’on lui rendait de temps immémorial fut approuvé en 1827 par le pape Léon XII, sur les instances du comte Sodérini, chambellan du roi de Bavière, qui se glorifie d'être de la même famille que la bienheureuse Jeanne. — 1er septembre.

JEANNE (la bienheureuse), infante de Portugal et religieuse de l’ordre de Saint- Dominique, mourut en 1490, et elle est honorée à Aveiro le 12 mai.

JEANNE SCOPELLO (la bienheureuse), religieuse carmélite, née en 14-28, à lteggiode-Modène , d’une famille distinguée , fut comblée dès son enfance des bénédictions du ciel les plus abondantes, et résolut dès lors de n’avoir jamais d’autre époux que Jésus- Christ; aussi les instances, les menaces mêmes de ses parents ne purent dans la suite la décider à s’établir dans le monde. Elle consentit cependant à ne pas quitter la maison paternelle; mais elle y prit l’habit de carmélite, et y mena un genre de vie trèsaustère jusqu’à ce que la mort de son père cl de sa mère l’eût laissée libre de suivre son attrait pour la vie religieuse. Quoiqu’elle se proposât de fonder un monastère, ell.e renonça néanmoins à la riche succession à laquelle elle pouvait prétendre, et ne voulut employer à celte pieuse entreprise que les aumônes et les libéralités des personnes charitables. Au bout de quatre ans, le monastère de Sainte-Marie du Peuple était fondé grâce aux soins et aux démarches de Jeanne, qui en fut nommée supérieure. Sa vio

était une méditation continuelle; elle donnait chaque jour au moins cinq heures à la prière, et la ferveur avec laquelle elle vaquait à ce saint exercice, lui faisait obtenir toutes les grâces qu’elle demandait. Uue mère affligée vint un jour lui recommander sou fils Augustin, qui était engagé dans les erreurs des manichéens, comme l’avait été son illustre homonyme. Jeanne fait venir au monastère ce malheureux jeune homme; et lui adresse en vain les représentations les plus fortes et les plus touchantes; mais si les paroles de la bienheureuse furent sans effet, il n'en fut pas de même de ses prières, qui font au Seigneur une douce violence. Le jeune homme, subitement touché, abjure ses erreurs et donne toutes les marques d’un véritable repentir. Jeanne obtint aussi, par le même moyen, la guérison de Julie Sessi, 1 une des dames les plus distinguées de Iteggio. Un jour que sa communauté manquait de pain, au moment du repas, elle se mil à prier en silence, et aussitôt on en eut suffisamment pour toute la maison. Elle poussait le,s austérités à un degré étonnant : depuis l’Exaltation de la Sainte-Croix jusqu’à la fête de Pâques, elle ne se nourrissait que de pain et d’eau; à un jeûne aussi rigoureux, elle joignait des mortifications de tout genre. Lorsqu’elle fut atteinte de la maladie dont elle mourut, après avoir reçu avec beaucoup de dévotion les derniers sacrements de l’Eglise et exhorlé ses religieuses à la piété, à la charité mutuelle et à l’exacte observance de la règle, elle mourut le 9 juillet 1491, à l’âge de soixante-trois ans. Deux années après, son corps fut trouvé sans corrupiiou et exhalant une odeur très-suave. L’éièque de Keggio, témoin de ce prodige, ordonna une procession solennelle pour transférer dans un lieu plus honorable les précieux restes de la servante de Dieu, et après les avoir mis dans une châsse, on les plaça près du mâîlre-autel de l’église abbatiale, où ils sont exposés à la vénération publique. Clément XIV approuva, en 1771, le culte qu’on lui rendait depuis près de trois siècles. — 11

JEANNE DE VALOIS (sainte) , reine de France et fondatrice des Annonciades, née en 1401, était fille du roi Louis XI et de Charlotte de Savoie. La difformité de son corps la rendit l’objet de l'aversion de son père, el pour ne plus l'avoir sous ses yeux, il la maria, dès l’âge de douze ans, à Louis, duc d’Orléans , cousin germain de la jeune princesse. Le duc s’étant révolté, et ayant perdu la bataille de Saint-Aubin, allait être condamné à mort par Charles VIH ; mais Jeanne lit tant par ses prières et ses larmes, qu’elle obtint du roi son frère la grâce île son mari. Ce trait de dévouement, auquel le duc d’Orléans était redevable de la vie, no fut pas capable de faire cesser l’espèce d’antipathie qu’il éprouvait puur son cpousc, et lorsqu’il fut monté sur le trône de France, sous le nom de Louis XII, il chercha à faire casser son mariage, alléguant pour raison qu'il n’avait pas clé contracté lihrcmeul ,

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mais qu’il avait été imposé par Louis XI. Celte allégation n’était qu’un prétexte, afin de pouvoir épouser Anne de Bretagne, veuve de Charles VIII. La question ayant été soumise au pape Alexandre VI, en 1488, il nomma, pour l’examiner, des commissaires qui prononcèrent la nullité du mariage. Le roi, au comble de ses vœux, épousa sans délai la riche héritière de Bretagne. La bienheureuse Jeanne, après avoir fait tout ce qui dépendait d’elle pour empêcher ce divorce, qu’elle croyait injuste , une fois qu’il fut prononcé, se soumit avec résignation, et chercha dans les exercices de la piété une consolation à ses peines. Louis XII* qui n’avait jamais répondu à la tendresse qu’elle avait pour lui, mais qui l’estimait cependant à cause de ses vertus, fut charmé de voir qu’elle prenait son parti avec beaucoup de grandeur d’âme, et lui en témoigna sa satisfaction en lui assignant pour son entretien le duché de Berri, Pontoise avec ses dépendances et plusieurs autres domaines, avec une pension de 12,000 écus. Jeanne, libre désormais de tout engagement , quitta le monde où rien ne la retenait plus, et se retira à Bourges dans une espèce de solitude, partageant son temps entre les pratiques pieuses et les exercices de la pénitence. La vie austère qu’elle menait, la simplicité de ses habits et de ses meubles lui permettaient d’employer en œuvres de charité la presque totalité de ses revenus, qui étaient considérables. Elle fonda, l’an 1500, l’ordre des religieuses de l’Annonciation de la sainte Vierge, connues sous le nom d’Annonciades. La règle que Jeanne leur donna a pour but l’imitation des dix principales vertus de Marie, qui sont la chasteté, la prudence, l’humilité, la vérité, la dévotion, l’obéissance, la pauvreté, la patience, la charité et la compassion. Le costume des Annonciades se composait d’un voile noir, d’un manteau blanc, d’un scapulaire rouge, d’un habit brun, d’une croix et d’une corde qui servait de ceinture. Ce nouvel institut, qu’elle plaça sous la direction des Frères Mineurs, fut approuvé par Alexandre VI en 1501. La bienheureuse fondatrice prit l’habit en 1503, mais elle mourut le 4 février de l’année suivante, à l’âge de quarante ans. On lui fit des funérailles magnifiques, pendant lesquelles il s’opéra plusieurs miracles. Elle fut canonisée, en 1738, par Clément XII, mais elle était honorée depuis longtemps à Bourges, où elle avait fondé un collège pour les étudiants de l’université de cette ville. Les calvinistes brûlèrent ses reliques en 1562. — 4 lévrier.

JEANNE - FRANÇOISE DE CHANTAL (sainte), veuve et fondatrice de l’ordre de la Visitation de la sainte Vierge , -était fille de Bénigne Frémiol, président au parlement de Bourgogne , et de Marguerite de Berbizy. Née à Dijon le 28 janvier 1572, elle devint bientôt orpheline par la mort de sa mère ; mais elle fut élevée dans la piété par les soins de son respectable père, et elle montra dès l’âge le plus tendre un zèle ardent

' pour la religion catholique. On la vit, n’ayant encore que cinq ans , reprendre avec force un hérétique qui attaquait le dogme de la présence réelle de Jésus-Christ dans l’eucharistie. Quelques années après, son innocence aurait couru de grands dangers de la part d’une femme corrompue, avec laquelle elle avait contracté une liaison imprudente ; mais la sainte Vierge vint à son secours et lui conserva la pureté. Pendant le séjour qu’elle fit en Poitou, chez madame d’Effran , sa sœur, on voulut la marier à un gentilhomme très-riche ; mais ayant appris qu’il était calviniste, quoiqu’il dissimulât ses sentiments, elle ne voulut plus en entendre parler. Elle avait vingt ans lorsque son père la maria au baron de Chantal, officier distingué, que Henri IV honorait de sa confiance Après que le mariage eût été célébré à Dijon, le baron conduisit sa jeune épouse à Bourbilly , où il faisait sa résidence ordinaire, et Jeanne s’appliqua de suite à faire disparaître les abus qui s’étaient introduits dans celle maison pendant l’absence du maître. Sou premier soin fut de veiller sur les domestiques, et de leur faire pratiquer les devoirs de la religion. Les dimanches et les fêles, elle les conduisait à la messe paroissiale; les autres jours ils y assistaient dans la chapelle du château. Chacun avait son emploi et des heures marquées pour les remplir. Lorsque le baron était obligé de s’absenter pour aller soit à l’armée, soit à la cour, Jeanne ne recevait ni ne rendaitd’autres visites que celles qui étaient indispensables, et se livrait dans sa maison aux soins que demandaient ses enfants et ses affaires domestiques ; si, après cela, il lui restait quelques moments de loisir, elle les employait à la prière, à des lectures pieuses et à des œuvres de charité. Lorsque son mari était de retour, elle cherchait à lui procurer des plaisirs innocents , voyait la société , attirait chez lui les personnes qu’il aimait à voir, et se prêtait à des amusements que la piété ne proscrit point, quand onsaitse contenirdans de justes bornes. Cependant elle se reprocha plus tard ces complaisances qui lui faisaient perdre un temps considérable, et qui l’entraînaient dans une certaine dissipation. Elle résolut donc, en 1601, de ne plus abréger , surtout de ne plus omettre ses exercices de piété, à moins qu’elle n’y fût forcée par des raisons trèsgraves. Le baron, qui était rempli d’honneur et de religion, et qui aimait tendrement son épouse, lui laissait une entière liberté. Leur bonheur était sans nuage, lorsque Dieu, qui désirait régner sans partage dans le cœur de sa servante, voulut l’éprouver par le plus sensible des sacrifices. Un des amis du baron de Chantal étant venu le voir à Bourbilly, comme celui-ci relevait de maladie, il lui proposa, pour le récréer , une partie de chasse, que le baron accepta, et, avant de sortir, il mit par-dessus son habit un surtout couleur de biche. Son ami ne s’élant pas aperçu qu’il s’étail posté derrière des broussailles, trompé par un faux jour et par l’éloignement, le prend pour une bêle fauve.

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et décharge sur loi son fusil. Le baron, blessé à mort, ne vécut plus que quelques jours , et, après avoir reçu les derniers sacrements avec la plus tendre piété, consolé son malheureux ami, qui s’abandonnait au désespoir, il expira dans les bras de son épouse, dont il ne serait : as possible d’exprimer la désolation. La baronne de Chantal, restée veuve à vingt-huit ans, avec quatre enfaats en bas âge, supporta son malheur avec une résignation et une constance admirables et qui l’étonnaient elle-même. Elle pardonna comme son mari à celui qui l’avait rendue veuve, et elle voulut même tenir un de ses enfants sur les fonts de baptême. Après avoir fait vœu de chasteté perpétuelle, elle se traça un plan de vie d’après les règles que saint Paul et les Pères ont prescrites pour la sanctification des veuves. Elle se défit, en faveur des pauvres, de ses habits précieux, pour n’en plus porter que de laine , renvoya la plus grande partie de ses domestiques, après les avoir libéralement récompensés de leurs services. Ses jeûnes étaient fréquents et rigoureux ; elle partageait son temps entre le travail, l’instruction de ses enfants , et la prière, à laquelle elle consacrait une partie des nuits. Elle était tellement dégoûtée du monde qu’elle serait allée finir ses jours dans la terre sainte si les soins qu’el e devait à ses enfants ne l'eussent empêchée d’exécuter ce dessein. Après son aimé de deuil elle se rendit à Dijon, auprès de son père; mais des affaires de famille l’obligèrent de se retirer av e ses enfants eliez le baron de Chantal, son beau-père, qui demeurait à Montelon , dans le diocèse d’Autun. Elle eut beaucoup à souffrir de la mauvaise humeur de ce vieillard, ainsi que de celle d’une gouvernante qui le maîlrisait. Mais la pieuse veuve suppo tait tout avec patience, consacrait à la piété la plus grande partie de son temps, et les dimanches elle se rendait à Aulun pour assister au sermon. Ayant appris que saint François de Sales devait prêchera Dijon le carême de l’année lfiOi, elle résolut d aller l’entendre, et, sous prétexte de faire une visite à son père, elle partit pour Dijon. La première fois qu’elle vil le saint évéque de Genève , elle crut reconnaître celui qui lui était apparu dans l’oraison, un jour qu’elle était occupée de la pensée de se choisir un directeur. Celui-ci, de son côté, avait eu également une vision, où Dieu lui avait fait connaître ses desseins sur madame de Chaulai. Comme il vouait souvent chez le président Frémiot, clic eut l’occasion de l'entretenir plusieurs fois , et lui donna toute sa confiance. Elle eût bien désiré lui ouvrir sou cœur; mais le religieux qui la dirigeait alors, lui avait fait promettre par vœu de .s’en rapporter à lui seul sur sa conduite spirituelle ; cependant elle finit par exposer au saint évêque ce qui l’empêchait de le consulter sur ses dispositions intérieures, cl il fut décidé que son vœu était indiscret, et qu’elle pouvait en être dispensée .Sur cette assurance elle fil au saint une confessiou generale; mais bientôt après elle fut éprouvée par des peines de cou-

seience dont saint François lui apprit à profiter pour son avancement spirituel. Il lui apprit aussi à régler tellement ses exercices de piété, que sa conduite extérieure parut dépendre de la volonté des autres, surtout lorsqu’elle était chez son père ou son beau-père, et elle se conforma si ponctuellement à cet avis , que ceux qui v ivaient avec elle avaient coutume de dire ; Madame prie continuellement, mais elle n’esl incommode à pei sonne. Quoiqu’elle portât un cilice sous ses vêtements, et qu elle pratiquât de grandes mortifications, ses austérités étaient à peine remarquées, et sa dévotion, qui n’était à charge à personne, la faisait aimer de Dieu et des hommes. Pleine d’une tendre charité pour les pauvres, et surtout pour les pauvres malades, elle passait des nuits entières auprès de ceux qui étaient à l’exlrémiie, afin de les exhorter à mourir saintement; elle alla même jusqu’à se charger d’une p uvre femme toute couverte d'ulcères , qu’elle pansait elle-même et à qui elle rendait les services les plus rebutants. Son désir de se consacrer entièrement à Dieu devenait toujours pins vif, et il lui arriva, dans un transport d’amour, de graver sur son cœur, avee un fer chaud, le nom de Jésus, pour prouver qu elle ne vo lait plus vivre que pour lui. Comme elle allait de temps en temps à Annecy , elle fil connaître à Saint François de Sales la résolution où elle était de rompre entièrement les liens qui l’attachaient encore au monde. Le saint demanda du temps pour consulter le ciel , et lui proposa ensuite divers ordres religieux. Madame de Chantal répondit que c’était à lui de décider, et qu’elle élut toute disposée à faire ce qu'il lui dirait. Alors il lui fit part du projet qu'il avait fotmé d'établir une nouvelle congrégation sous le nom de la Visitation de la suinte Vierge , destinée à visiter et à soulager les pauvres. E:le accueillit d'abord avec joie cette proposition; mais ce qu’elle devait à sa famille et surtout à ses enfants lui paraissait un obstacle insurmontable. Cependant, comme elle ne devait pas être cloîtrée, et qu’elle se réservait la faculté de f lire des vov âges en bourgogne, toutes les lois que sa presence y serait necessaire, elle parvint à obtenir le consentement de sou beau-père cl de son père ; mais quand ils lurent sur le point de se séparer (Telle, ils n’écoutèrent plus que leur tendresse , e! firent tous leurs efforts pour la retenir avec eux. Lorsqu’elle fil ses adieux à son beau-père , elle se jeta à ses genoux pour lui demander pardon des fautes par lesquelles elle avait pu l’olïenser, elle pria de lui donner sa benéiiiclion.Ce vieillard, alors âge de quatre-vingt-six ans, et qui avait conçu une tendre alTecliou pour sa belle-fille, lut inconsolable. Les habitants de Montelon, et surtout les pauvres, étaient dans la désolation et les larmes en perdant celle qu’ils appelaient leur mère. Madame de Chaulai les consola, et après les avoir exhortés à servir Dieu fidèlement, elle se recommanda à leurs prières. Arrivée à Dijon, pour prendre congé de son père, elle lui demanda aussi sa bénédiction, et le ton-

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jura de prendre soin de son fils. Le président s’écria : O mon Dieu! je vous offre celle chère enfant, et quoique celte séparation doive me coûter la vie , je ne veux pas m'opposer aux vues que vous avez sur elle. 11 lui don^a ensuite sa bénédiction, et la serra tendrement dans ses bras. Le jeune baron de Chantal, qui avait a-lors quinze ans, court vers sa mère, se jette à son cou et s’efforce de la retenir; mais voyant que ses efforts étaient inutiles, il se couche sur le seuil de la porte par où elle devait sortir. A ce spectacle, la baronne s’arrête et fixe sur son fils des yeux baignés de larmes ; mais, après un moment d’hésitation, elle franchit cette barrière vivante que lui oppose la tendresse filiale. Mère aussi tendre qu’elle était, la lutte intérieure qu’elle éprouva dut être terrible; mais l’amour divin, plus fort en elle que l’amour maternel, l’emporta sur la nature. Avant de quitter le monde, elle avait marié sa fille aînéeau baron de ïhorens, neveu de saint François de Sales, et après les avoir conduits dans leur château, elle passa quelques jours avec eux. Eile se rendit ensuite à Annecy, a\ ec ses deux autres filles, dont l’une mourut peu de temps après, et l’autre épousa plus tard le comte de l’oulonjon. Elle commença l’établissement de la nouvelle congrégation le dimanche de la Trinité de l’année 1610, dans une maison donnée par l’évêque de Genève. Eile y prit l’habit avec deux personnes pieuses qui s’étaient associées à son projet. La communauté naissante fut bientôt augmentée de dix autres compagnes, et après une année de noviciat, qu’elles passèrent dans la clôture , elles se livrèrent aux exercices de charité qui étaient le principal but de leur institution, donnant des soins aux malades les plus pauvres et les plus abandonnés, auxquels elles procuraient tous les secours temporels et spirituels qui étaient en leur pouvoir. Madame de Chantal fit plusieurs voyages en Bourgogne dans l’intérêt de ses enfants ; mais dès que les affaires qui l’y avaient amenée étaient finies , elle retournait à Annecy. Le cardinal de Marquemonl, archevêque de Lyon, désirant que la congrégation s'établît dans son diocèse, en écrivit à l’évêque de Genève , et madame de Chantal alla fonder la maison de Lyon. Le même cardinal ayant conseillé a saint François de Sales d’ériger sa congrégation en ordre religieux pour lui donner plus de stabilité, le saint évêque établit la clôture et les vœux solennels, deux choses qui n’étaient pas dans le plan primitif; mais pour conserver le but de charité qui avait été la première fin de l’œuvre, il voulut que les religieuses reçussent parmi elles les veuves pauvres ou les personnes âgées et infirmes, afin qu’on pût pratiquer dans l’intérieur des monastères celte charité que la clôture ne permettait plus d’exercer au dehors. La règle qu’il leur donna était toute fondée sur la douceur et l’humilité. Tout en recommandant ia mortification des sens, il ne prescrivit pas de grandes austérités, afin qu elle fût à la portée des tempéraments faibles , et qu’elle ne nécessitât pas dans la suite des

mitigations. Madame de Chantal, pénétrée de l’esprit et des maximes du saint évêque, s’appliquait à y conformer sa conduite, et s’efforcait, par ses exemples et par ses exhortations, de les inculquer à ses compagnes. Quelque temps après sa profession religieuse, elle demanda et obtint de saint François do Sales la permission de s’engager par vœu à faire toujours ce qu’elle jugerait être plus parfait. Affligée par des maladies et par des peines intérieures, elle supportait ces épreuves avec tant de résignation que Dieu l’en récompensa par des consolations extraordinaires. Après la mort de son père, elle fit un voyage à Dijon pour arranger les affaires de son fils , qu’elle maria ensuite avec Marie de Coulanges, jeune personne qui réunissait une grande vertu à la naissance, à la fortune et à la beauté. Elle fut encore obligée de quitter plusieurs fois Annecy pour aller fonder des maisons de son ordre à Grenoble , à Bourges , à Dijon, à Moulins , à Nevers, à Orléans et à Paris. Ou excita contre elle une violente persécution dans celte dernière ville ; mais elle en triompha par sa confiance en Dieu, par sa douceur et sa patience, qui désarmèrent ceux qui s’étaient d’abord montrés ses adversaires. Elle gouverna depuis 16 i 9 jusqu’en 1622 la maison qu’elle y avait établie dans le faubourg Saint-Antoine. C’est là qu’elle connut saint Vincent de Paul , à qui saint François avait confié la direction des religieuses de ce monastère, et elle i’aida de ses conseils dans l’élablissement des filles de la Charité, auquel l’institution primitive des Visitaudines servit de modèle. La mort du saint évêque de Genève fut pour elle un coup bien sensible; mais elle se soumit à la volonté divine , et elle fit rendre les plus grands honneurs à ses dépouilles mortelles qui furent rapportées de Lyon à Annecy, et enterrées dans l’église de la Visitation. Elle fit recueilliret publier la plus grande partie de ses ouvrages, et travailla dès lors à obtenir sa béatification. Bientôt après elle perdit le baron de Thorens, son gendre, et sa fille, qui expira dans ses bras. L’an 1627, son fils unique, le baron de Chantal, fut tué à l’âge de trente et un ans, en combattant contre les huguenots, dans I’île de lié; mais il s’était préparé à la bataille par la réception des sacrements. I! laissait une fille qui n’avait pas encore un an , connue depuis sous le nom de marquise de Sévigné , et qui s’est immortalisée par ses Lettres. La baronne de Chantal, sa belle-fille, suivit dans la tombe son mari, quatre ans après, et à peine madame de Chantal eut-elle appris cette triste nouvelle, qu’on lui annonça la mort du comte de Toulonjon, son autre gendre ; mais elle fit taire sa douleur pour donner des consolations à la comtesse sa fille. La peste ayant fait semlir ses ravages à Annecy, le duc et la duchesse de Savoie engagèrent la sainte à quitter cette ville pour mettre sa vie en sûreté; mais rien ne put la déterminer à abandonner sa communauté, qui fut préservée du fié ru. La duchesse de Savoie l’appela à Turin L’an 1Ü38, pour y fonder un monastère de la

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Visitation ; ensuite Anne d’Autriche, reine de France, la fit venir à Paris, où son humilité eut beaucoup à souffrir des honneurs qu’on lui rendit. En retournant à Annecy , elle visita plusieurs de ses monastères, et arrivée à Moulins, elle fu'- attaquée de la fièvre, suivie d’une inflammation de poitrine. Après avoir reçu les sacrements de l’Eglise avec une ferveur angélique, et donné ses dernières instructions à ses filles spirituelles, elle mourut .1 e 13 décembrel6’tT,âgée de soixanteneuf ans. Saint Vincent de Paul, qui avaitété son confesseur à Paris, ayant appris sa maladie, se mit à genoux afin de prier pour elle. A peine avait-il fini sa prière, -qu’il aperçut comme un petit globe de feu qui s’éievait de terre, et qui alla se joindre, dans la région supérieure de l’air, à un autre globe plus grand et plus lumineux. Ces deux globes qui, par leur réunion, n’en faisaient plus qu’un , continuèrent de monter et se perdirent dan» un troisième qui était immense et beaucoup plas brillant que les deux autres. Alors une voix intérieure dit à saint Vincent que le premier globe était l’âme de la Mère de Chantal, le second celle du saint évêque de Genève, et le troisième l’essence divine. Il fit part de celte vision à l’archevêque de Paris , ainsi qu’à d’autres personnages recommandables , et elle est donnée tomme certaine dans la bulle de canonisation de sainte Jeanne-Françoise. Plusieurs miracles opérés par son intercession ayant été juridiquement constatés, Benoît XIV la béatifia en 1731, et elle fut canonisée en 1767 par Clément Xlll , qui fixa sa fête au 21 août. Les reliques de sainte Jeanne-Françoise de Chantal et celles de saint François de Sales échappèrent à la profanation révolutionnaire, grâce à quatre pieux habitants d’Annecy qui les mirent en lieu de sûreté. Elles furent transférées, en 1806, par l’évéque de Chambéry, celles du saint évêque de Genève à l’église de Saint-Pierre d’Annecy , et celles de sainte J canne-Françoise à l’église de Saint- Maurice de la même ville. Après le rétablissement du siège épiscopal d’Annecy, la reine de Sardaigne y fit bâtir un couvent de la Visitation pour remplacer celui qui avait été détruit pendant la révolution ; l’on plaça ces saintes reliques dans la chapelle en 1828. Le roi et la reine de Sardaigne se rendirent à Annecy pour assister à cette cérémonie, ainsi que plusieurs archevêques et évêques et un concours innombrable de fidèles. Les Leïlres de sainte Jeanne-Françoise ont été livrées à l’impression. — 21 août.

JEANNE-MARIE BONOM1 (la bienheureuse ), vierge de l’ordre de saint Benoît, naquit, en 1606, à Aciago, dans le diocèse de Vicence, en Italie, et lut consacrée à la sainte Vierge par sa mère, même avant sa naissance. Elle n'avait que six ans lorsqu'elle eut le malheur de perdre celle pieuse mère , et elle fut confiée aux Glatisses do Trente. L’exemple de ces saintes filles et le calme dont elles jouissaient inspirèrent à la jeune pensionnaire la ‘résolution de se joindre à clle’s, en embrassant ‘leur institut ; mais son

* père la rappela près de lui lorsque son éducation fut terminée, et il se proposait de la marier avantageusement. Ayant trouvé un parti qui lui paraissait convenable, il pressa sa fille de l’accepter ; mais elle lui déclara qu’elle u’aurait jamais d’autre époux que Jésus-Christ, et qu’elle voulait renoncer au monde , pour se renfermer dans un monastère. Son père, voyant qu’elle était inébranlable dans sa résolution , finit par donner son consentement ; il lui demanda seulement de ne pas retourner à Trente, mais de choisir un monastère plus rapproché d’Aciago, afin qu’il eût au moins la consolation de pouvoir la visiter souvent. Marie , acquiesçant à ses désirs sur ce point, entra chez les Bénédictines de Bassano , le 21 juin 1621. Elle passa son noviciat dans la prière, le jeûne et la pénitence ; elle redoubla encore ses austérités pendant les trois derniers mois qui précédèrent sa profession. Ce jour, après lequel elle soupirait avec tant d’ardeur étant arrivé, son bonheur fut si grand qu’elle tomba en extase , et qu’on crut qu’elle se trouvait mal. En faisant sa consécration elle ajouta le nom de Jeanne à celui de Marie qu’elle avait reçu au baptême. Le sacrifice généreux qu elle avait fait en renonçant à tous les avantages que le monde lui offrait, fut récompensé par des faveurs extraordinaires. Ses membres délicats reçurent l’empreinte des sacrés stigmates de la passion du Sauveur : ces signes augustes paraissaient quelquefois tout sauglants , et quelquefois aussi ils brillaient d’un vif éclat. Pour utiliser les vertus qu'on admirait en elle on la nomma maîtresse des novices, et elle s’appliqua avec autant da zèle que de succès à former le cœur et l’esprit des jeunes personnes qui aspiraient à devenir les épouses de Jésus-Christ. Plus lard on l’élut abbesse du monastère, et c'est surtout dans cette charge qu’elle déploya los éminentes qualités qui la distinguaient, et qui bientôt la mirent en butte aux traits de l’envie. Son confesseur l’ayant traitée un jour de visionnaire, sans doute parce qu'il était trop au-dessous d’elle pour la comprendre,’ il se forma dans la communauté une cabale qui chercha à la faire passer pour folle, et on la traita en conséquence. Elle se vil séquestrée, et tout le monde la fuyait avec affectation. Un jour qu’une religieuse âgée s’entretenait avec elle , une jeune sœur vint les séparer, en disant à sa compagne : Comment , ma mère , une personne comme vous peut-elle s'entretenir avec une folle? La religieuse, indignée d'un procédé si peu charitable, allait répliquer, lorsque Jeanne-Marie lui diravec douceur : Ces prétendues injures sont des trésors ; apprenez-moi donc ci les mettre au pied de la croix, et non pas d m'en fâcher. Celte résignation avec laquelle la bienheureuse supportait la calomnie servit à la confondre, et celles de ses compagnes qui n’étaient pas aveuglées par la haine ou la jalousie reconnurent sa sagesse ; les autres furent réduites au silence. Mais à peine était-elle délivrée de celte tribulation, qu’elle fut affligée d’une maladie hideuse ,ola

lèpre, qui loi fit souffrir des douleurs d autant plus cuisantes que scs compagnes, redoutant son contact , ne lui donnaient pas les soins que réclamait sa triste position. D’autres maladies vinrent sc joindre à celle-là, et plusieurs foiç elle se trouva aux portes de la mort ; mais elle souffrait avec patience , et le calme le plus pur ne cessa de régner dans son cœur. Au milieu de ses maux on l’entendait souvent répéter ces touchantes paru* les de Job : Le Seigneur l'a voulu ainsi ; que son saint nom soit béni ! La manière héroïque dont elle supportait ses souffrances et sa réputation de sainteté lui attiraient la visite dés personnes les plus distinguées. On cite entre autres Henriette-Adélaïde , éleclrice de Bavière, qui se rendit de Padotie à Bassano pour jouir de sa conversation. Elle se plaisait à répéter depuis que jamais elle n’avait vu tant de simplicité jointe à une si profonde connaissance des voies évangéliques. Quand on venait consuller Jeanne-Marie sur quelque affaire délicate, elle indiquait un jeune à ceux qui lui demandaient conseil, jeûnait elle-même, et ce n’était qu’après avoir consulté le Se’gneur qu’elle donnait sa réponse. Dès son enfance toutes ses pensées avaient été tournées vers le ciel :'aussi vitelle arriver avec une joie bien douce le moment qui allait la réunir à son divin Epoux. Lorsqu’elle sentit que sa fin approchait, elle demanda les sacrements de l’Eglise, qu’elle reçut avec un ravissement inexprimable, et tomba ensuite en extase. Revenue à elle-même pendant quelques instants, elle mourut le 22 février 1670, âgée d.e soixante-cinq ans. Bientôt des miracles s’opérèrent par son intercession , et lorsqu’on 1736 on leva son corps de terre, trois personnes furent tout à coup guéries de diverses maladies. Ces miraracles ayant été juridiquement constatés, Pie VI la béatifia en 1783. — 22 février.

JECTRE (saint), Jectras , est honoré avec saint Sosthène chez les Ethiopiens le 6 mai.

JÉJUNE (saint), Jejunius, moine de l’ordre de Saint-Basile, fiorissail dans le xm* siècle, et il est honoré à Gérache , en Calabre, le 20 mai.

JÉRÉMIE (saint), Je rcmias, le second des quatre grands prophètes, sortait d’une famille sacerduiale , elnaquit à Anatliolh, petit bourg près de Jérusalem , vers l’an 645 avant J.-C. 11 fut sanctifié dans le sein de sa mère, et destiné dès lors à la mission qu’il devait bientôt remplir; car il commença à prophétiser, étant à peine sorti de l’enfance , vers l’an 629 avant J.-C., sous le règne de Josias, roi de Juda, et il continua sous ses successeurs. Les malheurs qu’il prédisait aux Juifs de la part de Dieu, tels que la prise de Jérusalem , la caplivilé de ses habitants, la peste et les autres fléaux, indisposèrent contre lui les principaux de la nation; mais ce qui mit le comble à leur colère, c’est la sainte liberté avec laquelle il les reprenait de leurs désordres. Lorsque Jérusalem fut prise, l’an 606 avant J.-C., par Nabazardin , général des Babyloniens, le vainqueur lui laissa la liberté de rester en Judée. Jérémie en profita pour consoler et encourager ceux do ses compa- Dictiown* ha©iographiock. II.

triotes qui avaient échappé à la mort et à la captivité. Mais comme il continuait à leur prédire des calamités, en punition de leurs crimes, ils le jetèrent dans une fosse remplie de boue, et il y aurait péri sans u-n ministre du roi Sédécias, qui l’en fil retirer à temps. Lorsque les Babyloniens vinrent de nouveau assiéger Jérusalem, l’an 598 avant J.-Ç., le saint prophète était plongé dans un cachot , et la prise de la ville le rendit à la liberté. Ce fut contre son gré, et en foulant aux pieds ses menaces prophéliques, que les Juifs, pour se soustraire à la tyrannie de Nabuchodonosor, émigrèrent en Egypte, et il fut contraint de les y accompagner avec Baruch,son disciple et son secrétaire. Comme il ne cessait de leur annoncer de la part de Dieu les maux qui allaient fondre sur eux, ils résolurent de se débarrasser d’un homme qui ne leur faisait que de sinistres prédictions, el ils le lapidèrent à Taphné ou Tanès, l’an 590 avant J.-C. « Les chrétiens, dit saint Epiphane, avaient coutume d’aller prier sur son tombeau, et la poussière qu’ils en détachaient leur servait d’antidote contre la morsure des asp es. » Il est honoré par les Grecs et par les Latins : chez ces derniers , sa fête n’est célébrée nulle part avec plus do pompe qu’à Venise, qui se glorifie de posséder une portion de ses ossements. Scs Prophéties, en 52 chapitres, sont suivies de ses Lamentations. « Jérémie, dit saint Jérôme, a une diction moins relevée qu’Isaïe et d’autres prophètes , mais sa simplicité est quelquefois sublime. Dans son langage typique, on rencontre des expressions pleines d énergie. Rien de plus louchant et qui exhale une douleur plus profonde el mieux sentie que scs Lamentations. »

— 1er mai.

JÉRÉMIE (saint), martyr à Apollonie en Macédoine, souffrit avec saint Isaure, diacre, et trois autres, Athéniens comme lui. Après avoir subi de cruelles tortures par ordre du tribun Triponce , ils furent décapités pour la foi chrétienne qu’ils venaient de confesser avec une grande constance. — 17 juin.

JÉRÉMIE ( saint ) , martyr à Césarée, en Palestine, avec saint Elie et trois autres qui, comme lui, avaient reçu au baptême des noms de prophète , était Egyptien , ainsi que ses compagnons. A r ré es aux portes de Gésarée, en revenant de visiter les saints confesseurs condamnés aux mines de Cilicie, ils furent conduits devant le tribunal de Firmilien , gouverneur de la province; ayant avoué sans déguisement leur leligion el le but de leur voyage , ils furent livrés à divers tourments et ensuite décapités, l’an 309, sous l’empereur Maximin II. — 16 février.

JÉRÉMIE (saint), moine de Raillie et martyr, fut mis à mort avec sa communauté par Iss Blemmyens, peuple barbare de l’Ethiopie, qui firent, en 373, une incursion sur les bords de la mer Rouge, dans les environs de Pharan , où était situé le monastère de Railhe.

— 14 janvier.

JÉRÉMIE (saint), moine et martyr à Cordoue en Espagne, avec saint Pierre, prêtre, el plusieurs autres, souffrit l’an 851, pen-

dant la persécution d’Abdérame 11, roi des Maures. Saint Euloge en fait mention dans son Mémorial des saints. — 7 juin.

JÉRÉMIE (saint), aussi martyr à Cjrdoue avec saint Emile, diacre, fut arrêté pendant la meme persécution du roi Abdérame 11 et mis à mort par l'ordre de ce prince en 852. Saint Eùloge a décrit son martyre dans le Mémorial (les saints. — 15 septembre.

JÉROCHE (saint), Gerundius , curé do Saint-Pierre de Gilmoutiers en Brie, llorissait dans le vu” siècle. Son corps se gardait à l’abbaye de Faremouliers, et il est honoré à lie bais le *2 juillet.

JÉROME (saint), Bieronymus, prêtre et docteur de l’Eglise, né vers l’an 331, à Stricorrium, près (i’Aquilée, d’une famille riche, apprit les premiers éléments des sciences dans la maison paternelle. 11 se rendit ensuite à Rome, où il eut pour maître de grammaire le célèbre Douât, si connu par ses Commentaires sur 'l'érence et sur Virgle. Après avoir acquis une connaissance approfondie des langues grecque et latine, il se livra à l’étude de l’éloquence , et il y fit des progrès si rapides qu’il fut bientôt en état de paraître au barreau avec distinction ; mais il perdit peu à peu l’esprit de pieté que lui avaient inspiré ses parents, et livré à luimême au milieu d’une grande ville, il devint l’esclave de ses passions et tomba dans le désordre. Ayant quitté Rome, il voyagea pour se perfectionner dans les sciences ; comine les lettres florissaient dans les Gaules, il visita la plujart des écoles de cette contrée, et surtout celle de Trêves, où il arriva l’an 371, accompagné d’un de ses amis, nommé Bonose, qui élait son parent et son compatriote. Ce fut dans cette ville qu’il renonça aux illusions qui l’avaient séduit, et qu’il prit la résolution de vivre dans une parfaite continence. Jusque-là il s’était appliqué à la lecture des écrivains profines: Piaule et Cicéron surtout avaient été ses auteuis favoris; mais sa conversion lui fit changer l’objet de ses éludes. Il copia, à Trêves, le Traité des Synodes et les Commentaires sur les Psaumes, par saint Hilaire. Comme il cherchait à se former une bibliothèque choisie, il enrichit encore son trésor littéraire de diverses collections qu’il fit dans les Gaules. Il se rendit ensuite à Aquiée, dont le clergé passait pour le plus recommandable de tout l’Occident. Il >e lia d’une étroite amitié avec les principaux personnages qui illustraient l’Egl se de cette ville, entre autres avec saint Chromaceet scs deux frères, Jovin et Eusèbe., arec Héfiodore, Nicélas et Chrvsogone. S’étant retiré dans le monastère d’Aquilée, pour y continuer ses éludes avec plus de calme et do liberté, il y trouva le célébré Rufin, avec qui il fit connaissance. Saint Jérôme n’y fil pas un long séjour, et il parait qu’il en sortit pour aller trouver sa sœur qui s’élail écartée du chemin de la vertu ; il réussit à la ramener à sou devoir, et U la décida même à faire vœu de chasteté perpétuelle. Après avoir terminé celle a fiai re do famille qui lui avait suscité