SUR

Paix et lumière*

Mille choses dans le monde obscurcisseat les vérités de la foi. Les objets matériels nous absorbent, les intérêts terrestres nous détournent de la vraie voie, nous aurions besoin de calme, de silence pour considérer à loisir nos devoirs et les besoins de notre âme. Le démon, qui nous trouble sans cesse par tous ces bruits extérieurs, est appelé le prince des ténèbres ; sachons lui résister, et allons par la paix à la lumière.

lia ffok

Rappelez-vous bien que tout ce qu'il y a de grand, de sublime, d'élevé, est dans la foi. Ce

qu'il y a de petit, de rampant, d'étroit, d'inquiet, est dans le sensible. Tirez en haut !

■iM*.

Ah ! si nous passions seulement un jour à la clarté de la foi, coninie à celle du soleil, nous plongeant dans sa lumière, cous exposant à ses ardeurs, comme nous jugerions autrement les choses de ce monde! que de nuages disparaît traient pour faire place en nos âmes à un jour radieux !

OIM 6if liOtHl lill.

Ce premier principe de la foi qui fail vivre nos ftmesi c'est d'avoir toujours Dieu en vue; c'odt de le prendre (comme il doit l'èlro en effel) pour le but unique et la fin de notre existence.

oiea bon et piifesant.

La bonté est unie en Dieu à la toute-puis&ance ; ii'est udë vérité répétée souvent dans les pdères de \\\ laihte liturgie l < Seigneur^ vous êtds bon

DOOMË ET VËRtTËS MftmËftËS. «14

et VOUS èteâ toiit^puissatit. t^ Tant qtiô V&m ti'm pas tmmmûnl persuadée de mié union de là bonté 61 de la puissance en Dieu, elle n'a qu*uti6 deuti'fdrcs, un dômi^âmoar^ une impar-faite iâêù dô cb sôooufB divin par lequel on peut tout espérât. La roi, qui ne crainirien, m cependant néi^eiialre ma àméB qui veutenuoura** geuàement imitsr Jésui^Ghrist s qu'elles sachent 46m tout attendre et tout ispérerl

Anioiir fliiâi f^iiff Aléa*

Oui, nous devons à Dieu une affection filiale. Ce sentiment, le plus doux, le meilleur des sentiments de famille, Dieu le réclame comme père. Pour lui, nous sommes réellement des enfants.

Saint Paul ne diWl pas : G*est par lagrâee delà régénét'âllôh et dii bâpième que nôui nommés devenu!^ les enfânti de Dieu et que nouë avons tëçû h ghâôâ de la divine adoption ?

Celte filiation est différente, il est vrai, do celle àd Notre*4Sëigneiir Jésus^-Ghriët : ce iï'qû pus la

génération éternelle etconsubstantielle du Verbe ; mais Dieu nous adopte pour ses enfants lorsque le baptême nous engendre à la vie chrétienne et que les sacrements nous régénèrent. La grâce de la filiation divine est comme un feu sacré qui ne doit pas s'éteindre en nos âmes et que nous devons entretenir avec soin. Saint Paul nous enseigne que nous entrons en participation dans cette vie divine par une communication mystérieuse et ineffable. Ne l'oublions jamais. C'est notre bien le plus précieux, c'est le plus beau de nos titres.

Le souvenir de votre filiation divine doit vous suivre dans vos prières et dans la pratique des vertus; il doit vous encourager dans tous vos efforts. Rappelezrvous votre éminente qualité d'enfants de Dieu. Acceptez comme une devise à conserver, à graver dans vos âmes, cette pensée: Je suis enfant de Dieu. Âmes chrétiennes, vos rapports avec le Seigneur sont-ils ceux de la piété filiale ? La crainte, nous dit l'Âpôtre, est

pour le serviteur et l'esclave, mais l'amour est réservé aux enfants. Vous n'avez pas reçu, dit saint Paul, l'esprit de crainte, mais l'esprit de la liberté des véritables enfants. Tâchez donc de pratiquer envers Dieu cet esprit d'abandon filial.

Amoiir aetir.

Saint Jean dit qu'il ne faut pas aimer en paroles, mais en œuvres : l'amour vrai est celui qui fait agir.

Amour de iHea.

L'amour de Dieu n'est pas tout entier dans l'élan de l'âme, dans la tendresse du cœur, qui sont cependant de nobles effets de l'amour. Le véritable amour, c'est d'agir. Voyez Dieu: il nous donne sa lumière, sa sagesse; il se donne luimême : voilà l'amour I — Ainsi, tout en livrant son esprit à la recherche de Dieu, tout en s'abandonnant aux impressions de la charité divine, il faut que les vertus solides soient le dernier résultat et prouvent à Dieu que nous l'aimons. —

Et comment lejLQuv^f M HQ^?1? ? Par l^abné^ ffation de noos-niômes. Là, il n'y û pa« h se trornpor. Si vou^ aimez Di gtii v ous ne devez pa^ wus aimer . Alors o n je renODce^ on a^oublie, o ù gè dévoue, on vil pour cequ'afiairaôéldeceqw'ôrL aime : voilà la charité !

I<e secours de Dîta.

Rendez tout à Dieu: travaitlez seulement pour luh Quand lè travail vous accable, quand les complications et les perplexités vous fatlir^'^nt, laissez tout : soyez téméraire, montez jusqu'à Dieu, refaites-vous e^ff Itli î ft Mon Dieu, je suis accablé, au secours ! d Puis, quand id cal me s'est fait, redescende^ sur la tôfrÊi et focOftimoflCêa^votra travail. N'ayez pcuf de rien: ÔieU *e donné? u vous, quo vouldz-totts qu'il vous refuse ? — Toujours oser, avoc k secoure de Ùieil : et puid, courage, Gûnûaûce l

Jêras ùbirê trëte ef ilôtfe ami.

âmes ! quand regarderez* vous enfin jcomme un frère et un ami ce Jésus qui s'est chargé de

DOGME ET VÉRITÉS DEnNÏÉRF.S. §115

toutes VOS peines et qui {i voulu ressentir toutes

vos douleurs?

Mérites Inflnis de Jésas-Cbrlst.

Jésus nous a mérité par sa Passion toutes les grâces nécessaires à tous nos besoins. Co serait un horrible blasphème do prétendre qu'il existe au monde une peint?, une épreuve, une chute, une rechute, une douleur qu'il n'ait portée sur ses épaules sanglantes.

ffflm ! nom hm que jlaiqio qI q^Q je ï^nàre

(]^ pUi? intime d^ mon êtro ! -^ Je l'atio^ig par

ipon e:^périi8orvÇ des âme^ : quand un çcpuir a roçy (li| f^iial /<? dpn précieux de r^courlf à Marje dans se? pejniBSj s.es iépr/8Mves gt ses danp:ers, ce cœur est tPUJQurs p^ifjé, reposé, boni ! hs- y.oie d'une âme qgi sq çpqfie |aci|eiTient, bAbililif^l liment à Mafi/î, es|, iQujojif g uni? vpip plv§ litjre, ph^s p^-^ir. sible et plus simple.

^H pr4senc§ de ^ type 4« perfeclion qui ppse

toate idée, comment saisir, comment fixer quelques traits ? Élevons nos cœurs, quittons la terre, passons un instant dans la région céleste, et tâchons de contempler l'âme immaculée de la Mère de Dieu. Dans cette âme préservée de la tache originelle, le premier don, le don fonda* mental est certainement Taclion facile, entière et libre de Tamimr divin : c'était l'union parfaite avec Dieu. Dans l'âme de Marie régnait la tendance puissante et pure du cœur qui cherche Dieu, qui ne cherche cpie Dieu, dont le seul désir est de s'unir à lui, de consommer son alliance avec lui, de vivre de son amour. Dieu était la vie de sa vie ; rien ne pouvait altérer cette direction ni la partager ; rien ne pouvait ôter à cette âme le règne paisible et pariait du pur amour. Quel état digne d'envie ! de quels trésors nos pauvres âmes ont-elles été déshéritées ! L'amour de Dieu est devenu difficile â nos cœurs ; nous lui préférons la terre, les choses naturelles, sensibles ; nous poursuivons toujours la réalisation d'un idéal qui se borne au temps. Marie I secoureznous, dégagez-nous, et faites que l'amour de Dieu devienne la vie de notre vie!

Marie possédait, dans le plus haut degré de

perfection, réminent privilège de la justice originelle. La nature, les sens, les puissances de l'âme, tout en elle était soumis à l'action divine ; il n'y avait pas le moindre débat entre la nature et la grâce. Marie était reine, souveraine absolue de son empire personnel; rien au dedans ou au dehors qui ne fût dans l'ordre, dans la sainteté, dans le vrai : pas de divagation, pas de fluctuation, pas d'incertitude; aucuae affection qui ne fût dirigée par la lumière de Dieu, soumise à son esprit, ramenée au but qui est lui-même.

Concevez-vous l'ordre parfait qui règne dans une âme si tranquille, si soumise, si maîtresse d'elle-même? Dans cette région de paix, il n'y a ni assaut, ni contradiction, mais liberté entière ; et puis Dieu, son amour, sa gloire, c'est-à-dire ce qu'il y a de meilleur et de plus pur. Quand la souffrance se présente, c' est Die u gui l'envoie : Marie l'embrasse. Un glaive transperce son âme : Marie ne veut pas l'arracher ; elle le laisse s'enfoncer toujours, elle chérit sa blessure. Dans les humiliations de son divin Fils, elle s'unit à sa croix, à son sacrifice \ ces deux cœurs marchent . ensemble dans une parfaite soumission. C'est l'ordre, c'est la paix, c'est le règne de Dieu dans

218 PENStEIS SUR LK VIS SFdUTUELLE.

toute sa pureté. Quel spectacle ! quelle région sereinç! tiélas! .pour notre pauvre et cbélive nature ce$ choses sont des mystèras... mitis n'importe, on lûme h se plonger dans de tels mystères; là on s'isole de soi, on se dégage de la terre, on s'oublie, soi et tout ce qui n'est pas Dieul

141 ^uonar 4il rci»f n|lr.

Saiot Pauli prêchant à l'Aréopage, devant ces fiers esprits remplis du sentiment de leur fausse sagesse, disait : Faites pénitence, parce que le royaume de Dieu approche.

Que signifiaient ces paroles? Était^-ce seules ment un langage dur, sévère, qui n'apportait avec lui que la peine et la douleur ? -^ Oui, il est vrai, la pénitence renferme la peine et la dou<* leur ; mais c'est elle aussi qui répare le mal et fait goûter à l'àme les douces consolations du re^ pentir. C'est ainsi qu'il faut l'entendre. Lors donc que Jésus«Christ laissait tomber de son cœur ces paroles : < Faites pénitence ! » il nous annonçait . un bien véritable, il voulait restaurer nos âmes

BOGME ET ViailTËS DERNIÈRES. 919

épuisées, et leur faire connaître la paix" et les jouissances inconnues des larmes chrétiennes.

MM pénitence des Justes.

On 9'iraîi|fine que la pénitence est la vertu spéciale des 4mçs grandemeni, coupables, C'e^ tout au contrîlire, Save^i-vous où Ton trouva le3 plus vifs sentiments de repentir ? Dans des âmes qui confondent par leur piété ; dans des âmes qui ont conservé intactes leur innocence et leur pureté. Pénétrées d'horreur pour tout ce qui peut les éloigner de Dieu : « Mon père, nous diseiit^les, je suis une grande pécheresse. 3> — Ah ! qu'on est tenté de leur répondre : « Mon enfant, comme votre âme a été bénie et quelle surabondance de grâce pénètre votre cœur ! »

Ces âmes se représentent la justice de Dieu ou* tragée par le moindre péché ; elles frémissent et pleurent en comparant leurs imperfections â la sainteté de Dieu. Gela veut dire que nous nous trompons, nous autres^ et que les âmesinnocentes comprennent seules ce qu'est la pénitence, et le malheur affreut d'offenser Dieu même légèrementi

lA maladie.

Âh I quand on est malade, il y a de bons moments ; on entrevoit la patrie ! mais quand on revient à la vie, il faut redescendre et s'éloigner du but... Gela donne le mal du pays !

mort.

Saint Paul dit : c Je meurs tous les jours ! > Ces paroles ont bien des sens; voici Tun d'eux. — Mon corps tue mon âme, c'est un meurtrier^ c'est un tyran, c'est un bourreau qui opprime mon esprit, et ne lui laisse pas la faculté de ses pensées, de ses affections, de son amour pour Dieu. Vivre ici-bas, c'est donc mourir. Une vie appesantie par le corps ne mérite pas le nom de vie. iMais si c'est mourir que d'exister avec son corps, le perdre c'est vivre. Oui, tant que nous sommes exposés à la perte des biens véritables, de la vie de la grâce, des consolations et des ap-

puis religieux, des amis spirituels, vivre c'est ^ mourir, et mourir c'est vivre. Dans la mort est la vie, parce qu'en elle est l'union avec^la vie véritable de r Esprit, que je dois aimer uniquement. / mort ! quand viendras-tu ? '

I Pour vivre ici-bas, il faut mourir chaque jour I à ce qui est la mort, à ce qui nous opprime, nous I divise, nous sépare de Dieu.

! — Quels ennuis dans cette vie ! quelles agita- / tions, quels troubles, quelles vicissitudes 1 II n'y a pas d'ordre, pas de paix sur la terre.... La paix, c'est le ciel, c'est Dieu; lui seul est ma fin et mon but ; les saints chantaient en y pensant ; le prophète-roi disait : « Je me suis réjoui quand on m'a dit : Nous irons dans la maison du Seigneur. »

ii*enfer.

Dieu ne change rien à l'âme du réprouvé pour le faire souffrir ; il ne lui laisse que son péché, et c'est là tout son tourment, tout son enfer.

L'enfer!... c'est-à-dire une éternité sans

2tt PEN8ËE8 SUR LA YIB SPHUTUELLE.

Dieu !.*à une éteruitésans lumière! une éternité sans paix!*., une éternité sans biens !... nnè éternité sana amour l^é

«.^M^—MMMIè

Il y a identité absolue entre renfef et le péché; le péché est librement commis, Tènfef est librement encouru ; l'enfer et le péché sont également la perte de Dieu. On ne s'en aperçoit pas id-bâs : mats en enfer on «'en aperçoit, parce qu'ttienfef on est dans le vrai.

Ce n'est pas Dieu qui choisit pour l'ànte réprouvée les feux éternels ; elle s'était volontairement séparée de lui, il la laisse où elle s'est placée, Ivin de lui. Dieu ne touche pas à Tâme, il ta laisse^ et son enfer commence !

L'enfer n'existe pour nous en ce moment que pour nous apprendre à aimer Dieu : n'en changeons pas la Jestinalion.

î)OGME ET VÉRITÉS DERNIÈRES. 223

l<*étenilté.

On passe ses jours comme si l'on ne devait jamais mourir : on entasse projets sur projets, desseins sur desseins, ce n^est jamais fini! Tout, dans l'énergie de l'intelligence et dans l'élan du cœur, tout est à la vie présente, tout à la terre» tout à ces biens, à ces plaisirs, à ces aâections, à ces tristes penchants qui sans cesse nous travaillent, se remuent au dedans de nous comme une lie impure, viennent et reviennent comme le flux et le reflux des mers. Ah ! qu'elle est rare cette paix tranquille de l'âme, qui envisage sa fin et sa destinée éternelle ! Cependant vous êtes à la veille de l'éternité; bientôt son heure, cette heure toujours la même, aura sonné pour vous. Vous êtes prèê d'entrer dans ces régions qui n'ont pas de fin, dans ce séjour qui ne connaît aucun terme, dans celte vie qui n'a pas de mesure, vous y allez, vous y coures^, vous y arrivez...

éternité I ô séjour du repos et de la gloire ! nous te saluerons un jour! Là, notre cœur, enfin détaché des faux biens, vous connaîtra. Seigneur,

VOUS honorera, vous aimera sans pouvoir plus jamais se séparer de vous !

liC repos in cliréaeii.

Le cœur humain soupire après la paix, comme le voyageur fatigué aspire au repos ; mais le repos, la paix, n'existent que dans la patrie, et la patrie pour le chrétien c'est l'éternité. Aussi ne m'appartient-il pas de vous pyûmeilre le repos sur la terre, mais de vous apprendre, malgré la multiplicité des désirs et des besoins de vos âmes, à ne chercher la paix et le repos qu'en Dieu.

lie ciel.

Il est une vérité dogmatique dont nous perdons trop souvent le souvenir : c'est que nous sommes préparés, par les épreuves de la terre et par les grâces de Dieu, au triomphe et à la victoire. La voilà notre vocation suprême et dernière ! voilà ce que Dieu veut pour nos âmes et pour l'éternité : le triomphe, la gloire.

Dans la vallée des larmes, pensons souvent à la patrie ! représentons-nous le ciel, non pas seulement comme un lieu de bonheur et de repos (quoique cette pensée soit bonne et légitime) ; mais considérons surtout cette part glorieuse de rÉglise comme le véritable type d'après lequel nous devons former notre conscience et diriger notre état intérieur : j'irai, j'arriverai, je régnerai, je triompherai ! Dieu lèvent, peu m'importe le reste ! allons au ciel I

... Il faut se nourrir de ces pensées, ne pas toujours se traîner sur la terre, ne pas se laisser envahir par des idées étroites. Il faut grandir, s'élever, briser ses liens, planer sur le créé, sur l'humain, respirer l'air pur et serein de la patrie, et se dire : Je triompherai par la grâce de Dieu !

Au ciel, pourrons-nous avoir le souvenir de nos douleurs? — Oui, ces douleurs de la terre, ces sacrifices, ces croix permanentes qui pèsent sur la pauvre humanité, sont pour beaucoup dans la gloire et dans la joie du ciel ! Et nous nous plaignons ! et nous nous efforçons d'échapper à la souffrance! et nous avons horreur de l'épreuve ! nous ne voulons donc pas connaître un jour ces souvenirs délicieux de la douleur, et

PENSÉES SUR LÀ YIlS KPIRITUELLE.

cette alliance céleste de la souiïVtince passée et des joies âternelles.

11 faut mareher dans la voie du sacrifice» il faut fixer le but} tout le reste n'est rien» rien que moyen pour arriver au ciel ; il faut s'en servir comme d'un pbnt Jeté sur le torrent de la vie«.. le rivagey le port, c'est Dieu, Diea seul