HENRI LE SAINT ET ROBERT LE PIEUX

allemands et italiens, il passa les Alpes. Bien accueilli à Bénévent, Henri II assiégea lui-même Troja el envoya l'archevêque de Cologne, Pelegrim, contre Capoue et Salerne. Les trois villes furent prises. L'empereur les donna en fiefs à des hommes dévoués et alla jusqu'au Mont-Gassin, pour y installer aussi un nouvel abbé. Mais il se hâta de revenir pour soustraire son armée aux effets désastreux du climat. Chose étrange, les dernières années de ces roisprêtres qui avaient enrichi, honoré l'Église et gouverné avec elle, sont toutes remplies des querelles, des plaies de l'Église qu'ils s'efforcent d'apaiser ou de guérir. Las de lutter contre les laïcs, Robert et Henri ont laissé les ducs et les comtes à leur indépendance et souvent à leurs querelles. Mais l'envie, la jalousie, la discorde, la lutte mettent souvent les chefs de l'Église aux prises. C'est ce qui pèse le plus à la fin sur leur cœur. L'archevêque de Cologne dispute à Pévêque de Liège la juridiction de plusieurs abbayes. Les terres, les droits auxquels ils prétendent, tels sont les objets de leurs querelles. La corruption naît aussi de la richesse ou du pouvoir, comme les insectes malfaisants et les reptiles de la chaleur. Un concile tenu en Italie, par le pape Benoît VIII, commence à rappeler à la rigueur des canons les prêtres qui se marient et qui élèvent des enfants à l'ombre des sanctuaires. On surprend là les germes d'une maladie sociale, née de la richesse et de la puissance de l'Église devenue féodale et politique, au commencement du xic siècle, et dont les terribles conséquences devaient bientôt éclater. Que ces rois-prêtres aient été déjà préoccupés de difficultés

374 CARACTÈRE ECCLÉSIASTIQUE DU XIe SIÈCLE

dont ils avaient le sentiment, sans les comprendre encore, on ne le voit que trop dans leurs derniers actes. Le mois d'août de Tannée 1023 les trouve en conférence sur les limites de la France et de l'Allemagne, aux bords du Ghiers, affluent de la Meuse, entre Ivois et Mouzon.

Il convenait au mari de Cunégonde de se rencontrer, dans une même pensée, avec ce docile époux de la reine Constance, qui composait des hymnes pour chanter au lutrin de l'église abbatiale de Saint-Denis! Ils appartenaient à l'Église par leurs pensées et leurs préoccupations constantes. Tous deux étaient partisans de la réforme de l'Église et soutenaient volontiers les moines, dont ils respectaient les élections, contre les évoques. Cette communauté de vues les réunissait. Ils échangèrent tous deux à Ivois leurs idées sur la paix dont le monde avait besoin, sur les devoirs qui incombaient à l'Église dont ils étaient les patrons et les défenseurs; etils rêvaient de rassembler, avec le concours du pape Benoît VIII, un grand concile à Pavie pour accomplir cette noble tâche. Rien ne nous découvre mieux le caractère tout ecclésiastique de ce temps. Mais, à chaque jour ou à chaque homme suffit sa tâche, et la fin du règne de Henri II était venue (1024). Robert lui survécut quelques années, mais au milieu des embarras que lui suscitèrent sa femme Constance et la rivalité affichée par ses fils, de son vivant, pour son héritage.

Union apparente et confusion de l'État et de l'Église. — Nicolaïsme et Simonie. — Une nouvelle dynastie en Allemagne; suite des Capétiens en France.

L'État et l'Église, l'empire et le sacerdoce, dont l'histoire remplit tout le moyen âge, s'étaient unis sous Henri le Saint et Benoît VIII comme sous Otton III et Sylvestre IL Robert le Pieux avait fini par vivre en bon accord avec son clergé et avec le pape.

Il y avait là presque les germes d'un gouvernement de l'Europe par l'union de l'État et de l'Église, s'il leur arrivait de s'entendre et de s'élever tout à fait au-dessus de la société féodale en se dégageant des éléments impurs de ce régime. Mais n'y avait-il pas aussi un grand danger dans cette union, cette confusion même de pouvoirs entre les chefs d'État et les chefs d'Église, entre l'empire et le sacerdoce? Les souverains laïcs n'étaient-ils pas amenés naturellement à garder avec un soin jaloux entre leurs mains la dispensation des fonctions et des fiefs ecclésiastiques, l'empereur surtout à conserver la disposition de la chaire de Saint-Pierre, pour dominer, avec l'Église tout entière, l'Italie et l'Allemagne elle-même? Par

là l'Église, en arrivant, particulièrement en Allemagne et en Italie, à l'apogée de l'autorité temporelle, n'aboutissait-elle pas à une sorte de sécularisation qui tendait à l'absorber complètement dans l'État, dans l'Empire?

Quel prince puissant en Allemagne que cet archevêque de Mayence, presque toujours chancelier de l'empire! ses dix-sept suffragants couvraient de leurs domaines, de leurs vassaux et de leurs serfs toute la Franconie, la Souabe, et même la Bohême avec l'évêché de Prague. Les archevêques de Cologne et de Magdebourg avec leurs cinq suffragants, des bouches de la Meuse et du Rhin à celles de l'Elbe ; celui de Salzbourg avec ses quatre grands évêchés en Bavière, en Autriche, en Carinthie, et celui de Brème, important pour ses missions en Danemark et en Suède, étaient aussi des princes. Les archevêques de Trêves, dans la Lorraine, de Reims, avec leurs suffragants non moins nombreux, si influents tous les deux dans les affaires d'Allemagne et de France; l'archevêque de Tours, dans la région de la Loire, celui de Bourges, au centre de la France; celui de Lyon, dans la vallée de la Saône et du Rhône, étaient tous souverains et propriétaires aussi, quoique à un moindre degré qu'en Allemagne. En Lombardie enfin, celui de Ravennes, avec ses domaines et ses suffragants de la Pentapole, le patriarche d'Aquilée avec ceux de l'Istrie et de la Marche de Vérone, n'étaient pas moins puissants. L'évêque de Rome, avec sa donation, son prestige, malgré des éclipses passagères, l'était beaucoup plus encore.

Archevêques ou évêques, allemands, français ou italiens, ils étaient tous considérables non seulement par leur dignité ecclésiastique et leurs domaines temporels, par leurs droits régaliens, mais souvent par les comtés dont l'administration leur était confiée. Étaient-ils princes ecclésiastiques ou laïques? On pouvait parfois se le demander. Qu'on ajoute à tous ces évêchés les abbayes anciennes et nouvelles, les couvents d'hommes et de femmes, richement dotés aussi, avec domaines et vassaux, et ayant pour supérieurs des hommes de choix, à Fulde, à Hersfeld, Kemptem, Saint-Gall, en Allemagne, à Saint-Denys, à Saint-Germain des Prés, à Jumièges, bientôt à Cluny et ailleurs, en France; à Bobbio, en Italie : on se fera à peine une idée de cette redoutable puissance, et l'on achèvera de saisir à cette époque la confusion de ce qui était de l'État et de ce qui était de l'Eglise, en songeant que les souverains allaient jusqu'à laïciser souvent ces communautés en s'en faisant abbés, comme les ducs de France, ou en les donnant en propre ou en avouerie, comme les empereurs d'Allemagne, à des seigneurs, avec faculté de les transmettre à leurs enfants.

Gens d'affaires et souvent gens de guerre, en même temps qu'hommes d'expérience et d'Église, arrivés là souvent par leur savoir et leur vertu, quelquefois jetés là d'une haute naissance, comme cadets, par les défiances ou l'ambition de leurs familles; à la fois dignitaires de l'Église et vassaux des rois, ayant l'ambition que leur donnait ou la conscience de leur valeur ou les déceptions de leur naissance, souvent

chanceliers et vice-chanceliers des royaumes, hommes d'État et diplomates, conseillers et ambassadeurs des souverains, ces archevêques, évoques, abbés étaient chez eux aux cours souveraines, en diète comme en synode! et, suivis de leurs vassaux, de leurs soldats, ils ne faisaient point mauvaise figure aux revues des souverains. Instruits pour la plupart dans les lettres, ayant encore plus d'activité politique que de vertus religieuses, ils disposaient, dans les affaires, d'une puissance qui commençait à dépasser celle même des grands-duchés ou comtés d'Allemagne et de France ou des marquisats d'Italie. Dans les cérémonies d'hommage, les évoques, grâce à leur caractère religieux, passaient avant les ducs et les princes; episcopi, duces , reliqui principes. Venait-on attaquer leurs villes épiscopales ou leurs fiefs, ils les défendaient de leur personne; de leur personne, ils couraient sus aux brigands qui infestaient leurs domaines ou aux seigneurs qui troublaient la paix publique. Ces princes ecclésiastiques ne se faisaient faute même d'intervenir par les armes dans les discordes politiques ou de soutenir les querelles qu'ils pouvaient avoir entre eux ou avec leurs suffragants et leurs subordonnés. Et l'État, après tout, ne se trouvait point toujours mal alors de cette immixtion des hommes d'Église dans les affaires politiques. Ne valaient-ils pas mieux souvent, comme conseillers ou ambassadeurs, que les ducs grossiers et ignorants, exclusivement hommes de guerre? N'étaient-ils pas presque toujours meilleurs administrateurs de leurs domaines, et la religion du moins n'inspirait-elle pas quelque mesure et

quelque décence à l'emploi qu'ils faisaient de la force guerrière? Telle était l'Église seigneuriale, féodale, armée : elle dispose de la royauté en Allemagne, en France et ailleurs, comme Rome dispose de l'empire môme. Autant de sources de grandeur, mais combien aussi de corruption! On commençait déjà aie voir. Les derniers empereurs ottoniens et les premiers rois capétiens avaient commencé à donner les dignités ecclésiastiques d'après les mêmes considérations et le plus souvent aux mêmes conditions que les dignités laiques ; il y avait si peu de différence entre elles ! Ces candidats, ils ne les prenaient pas seulement parmi les clercs élevés dans leur chapelle et dressés à l'obéissance, à la servilité même, mais parmi les plus riches concurrents ou parmi ceux qui appartenaient aux plus puissantes familles et qui promettaient des qualités politiques et même guerrières. Les royautés et l'Eglise croyaient trouver dans ces pratiques la garantie de leur commune puissance, en liant ainsi étroitement leur sort. Combien de fois les évoques et leurs vassaux ne suivaient-ils pas les rois dans leurs expéditions, après avoir favorisé entre leurs vassaux et leurs communes ces associations de paix qui se multiplient alors ! C'est pour augmenter également la puissance politique de l'épiscopat et le nombre des hommes d'armes dont il voulait disposer, que tel souverain inféodait aussi aux évêchés un grand nombre de monastères, sans crainte de s'attirer la haine clés moines. Et il est curieux de voir ces armées marcher à la suite des empereurs d'Allemagne ou des rois de France sous les bannières

des saints et des églises, avec des évoques ou des abbés revêtus d'un costume moitié militaire, moitié ecclésiastique, comme était leur personne elle-même!

Mais une autre nouveauté dangereuse ou un retour à des usages antérieurs dans l'Église , en se propageant, enfantait d'autres périls. Il y avait, en effet, vers le milieu du xie siècle, entre les chanoines qui vivaient dans l'Église séculière, au sein de leurs paroisses, et les moines réguliers qui vivaient dans leurs couvents, une question bien débattue : à savoir si le célibat était une règle obligatoire et générale dans l'Église. Les moines tenaient pour l'affirmative, les chanoines pour la négative; et, il faut bien le dire, une sorte de mariage inférieur, à la manière des Romains, le concubinat, devenait fréquent dans les pratiques de l'Église séculière. Quelle immense révolution que celle qui pouvait aboutir à confondre les deux aristocraties militaire et ecclésiastique et à constituer une caste sacerdotale!

L'Église régulière des monastères, réformée au siècle précédent, veillait, il est vrai. Les ordres allaient se multipliant ; on aura bientôt ceux des Chartreux, de Cîteaux, des Prémontrés, des Carmes, etc. L'Église régulière ne se contentait pas de l'exemple; elle y joignait bientôt les paroles. Des solitaires, comme saint Nil, ajoutaient les efforts de leurs imaginations fougueuses à l'action des ordres religieux. Il faut entendre Pierre Damien arrivé, malgré lui, à l'évêché d'Ostie. « Que Votre Sainteté, écrit-il à un pape, sache que nous ne connaissons pas dans notre diocèse de clercs dignes de remplir les devoirs de l'épis-

copat. Tous cherchent les biens de cette terre et non. ceux de Jésus-Christ ; dévorés d'avarice et d'ambition, ils aspirent au sacerdoce, mais tiennent peu à cœur de le mériter. » Et il dénonce encore avec plus de violence un mal plus grand. « 0 crime, dit-il, toute retenue est méprisée; on ne parle plus que de leurs femmes, de leurs beaux-pères, de leurs enfants. Pourquoi taire ce qui éclate au grand jour? » Pour faire disparaître de l'Église séculière la simonie, le concubinat, l'éloquent évêque voudrait faire partir la réforme du saint-siège. « Si Rome, disait-il, ne revient pas dans la voie des améliorations, nul doute que le monde entier ne reste encore longtemps dans un abîme d'erreurs. Il faut que la réforme vienne de Rome comme de la pierre angulaire du salut des hommes. .. »

Otton le Grand avait essayé de restaurer le pouvoir des papes à Rome, mais cela avait été pour peu de temps. D'ailleurs, cette intervention de l'empire dans les affaires du sacerdoce ne satisfaisait pas toujours Damien. Il savait que les pouvoirs temporels ne prêtaient pas les mains à ceux qui réclamaient le célibat des évoques ou l'abolition de la simonie. La réforme, la purification de l'Église ne lui semblaient pouvoir venir que de Rome réformée, toute-puissante et élevée au-dessus des trônes eux-mêmes. Mais comment Rome pourrait-elle recouvrer cette autorité?

La dynastie franconienne et les premiers successeurs de Hugue Capet.

L'Église allemande eut encore une très grande part au maintien de la royauté en Allemagne, après l'extinction de la dynastie ottonienne, et [au maintien de la nouvelle dynastie capétienne en France.

Conrad II le Franconien. — Le 8 septembre 1024, les prélats et les princes allemands faisaient cercle à Kamba, en plein air; l'archevêque de Mayence, Aribo, consulté le premier, élut pour « son seigneur, pour régent et protecteur du pays » le comte Conrad ; trois archevêques, nombre d'évêques votèrent pour lui.

Celui qui fondait une nouvelle dynastie était pieux, brave, ambitieux, comme tous les hommes de ce temps. Destiné à l'Empire, il ne manquait ni d'intelligence ni de prudence! Mais quelle pouvait être sa puissance, surtout au début? En ses mains, en Allemagne, l'exercice du pouvoir royal n'était point défini, celui de l'Empereur en Europe l'était encore moins. Si le nouveau souverain voulait soutenir au dehors ce qu'un historien allemand récent appelle alors « le principat de l'Allemagne entre les peu-

pies européens », sa tâche devenait bien lourde. Ce principat européen dont se flattaient les Ottoniens n'était-il pas bien ébranlé par l'extinction de leur dynastie? Conrad II pouvait, au Nord, trouver un rival. Après avoir longtemps échangé à travers la mer les missionnaires et les pirates, l'Angleterre et le Danemark unissaient alors leurs destinées et confondaient leur religion sous un grand prince, le Danois Kanut (1017). Ce que Charlemagne avait été pour l'Europe centrale, germano-latine, Kanut Tétait pour le Nord Scandinave. Il méritait le surnom de Grand et le titre d'empereur du Septentrion, en faisant marcher de pair sur les rivages opposés de la mer du Nord, jusque-là ennemis, en Danemark, en Suède, en Norvège, les progrès du christianisme; et les Césars allemands semblaient remplacés sur ces lointains rivages, dans l'accomplissement de leur plus belle tâche.

Quand Conrad II arriva au midi de l'Allemagne, pendant sa royale chevauchée, à Constance (6 juin 1025), non loin des frontières de l'Italie et de la Bourgogne, l'archevêque de Milan, un des plus puissants personnages de l'Italie du Nord, l'invita, au nom d'une partie de l'Église italienne, favorable à l'Empire, à passer les Alpes. Mais la ville de Pavie se révoltait; le nouveau pape, Jean XIX, et plusieurs seigneurs laïques, cherchaient s'ils ne pourraient pas trouver un protecteur contre Conrad en France, dans le roi Robert. De plus mauvaises nouvelles encore venaient de Bourgogne. Le roi Rodolphe III avait légué son royaume à Henri II; mais, pour échapper à la domi-

nation allemande, il invoquait maintenant le secours de Eudes, comte de Champagne, son parent. Le roi de France, Robert, trouvait la couronne d'Italie trop éloignée et trop chanceuse; mais il regardait du côté du Rhin, comme les derniers Carolingiens, et il croyait pouvoir au moins se rattraper plus près de son royaume, en prêtant main -forte aux ducs lorrains de la rive gauche, qui refusaient de reconnaître Conrad IL

Le souverain franconien montra une heureuse décision; il se jeta d'abord sur la ville de Baie, qui tenait l'entrée du royaume de Bourgogne par le Rhin, y mit bonne garnison, convoqua une diète générale à Tribur, où il imposa aux Lorrains et à Robert, roi de France, et il profita de ce succès pour rechercher l'amitié du puissant Kanut et préparer son expédition en Italie. Là, dans l'opinion de cette époque, était la clef du principat allemand en Europe. Ce fut encore une véritable expédition d'Église que celle de Conrad II en 1026. On vit peu de grands princes laïques, de ducs, des comtes et des seigneurs seulement; mais en revanche, les archevêques de Mayence, d'Augsbourg, de Trêves, de Salzbourg, les évoques de Strasbourg, de Constance, et bien d'autres encore. L'Église d'Italie, Héribert, archevêque de Milan, également avec d'autres aussi, attendaient impatiemment leurs confrères; car les Ottons les avaient comblés de faveurs, et les principaux sièges étaient occupés par des Allemands.

Les princes laïcs, comtes ou marquis d'Italie, moins allemands, et le pape aussi peu confiant, avaient, à défaut du roi Robert, offert la couronne à un brillant

prince français, Guillaume Ier d'Aquitaine. Mais, bientôt persuadé que les seigneurs italiens songeaient plus à se servir de lui qu'à le servir, l'Aquitain avait quitté la partie. Reçu solennellement à Milan, en mars 1026, et couronné par l'archevêque Héribert, à la grande joie de toute cette Église dévouée, Conrad se vengea de Pavie, qui lui ferma ses portes, par la destruction de ses routes, le ravage de ses vignes, l'incendie de ses moissons. A Ravennes, dont l'archevêque allemand ouvre les portes, les habitants, à la suite d'une de ces rixes qui se renouvelaient toujours entre Italiens et soldats étrangers, se soulèvent et commencent contre ceux-ci un rude combat de rues et de maisons où le sang coule à flots. Conrad n'arrête la vengeance terrible des siens que devant les églises où se réfugient les habitants. Le lendemain, les vivants, pieds nus et en habits de pénitents, demandent grâce. A Rome, bon gré, mal gré le pape Jean XIX ouvre les portes au souverain allemand. Déjà le -puissant et pieux Kanut le Grand et le triste roi de Rourgogne, Rodolphe III, d'abord récalcitrant à l'autorité du nouveau roi, mais maintenant effrayé de sa puissance, étaient arrivés. Pendant la cérémonie du couronnement, Romains et soldats allemands se prennent encore de querelle et commencent un furieux combat. Le lendemain, les auteurs italiens du tumulte sont pendus.

Le nouvel empereur, Conrad II, n'en siège pas moins avec le pape et les deux rois pèlerins dans un synode auquel il ne manque pas de faire faire à son avantage des décrets qui montrent bien quelle

puissance mettait entre les mains de l'empereur l'Église qui le consacrait. Les trois souverains profitent de leur rencontre pour régler des affaires pendantes. Kanut le Grand obtient de Conrad la rétrocession de la province de Schleswig sur l'Eyder, et du pape l'exemption des tributs et exactions arrachés aux pèlerins ses sujets, à travers l'Allemagne et la Bourgogne, en retour du denier de Saint-Pierre. Le roi de Bourgogne consent humblement aux bases du traité qui est signé trois mois plus tard, à Baie, et en conséquence duquel son royaume devait tomber entre les mains de Conrad et de ses héritiers et la régence même du royaume revenir, à partir de sa signature, au nouvel empereur. Conrad II y reçoit également l'hommage des princes de Bénévent, de Salerne et de Capoue, mais il voit déjà presque sous ses yeux les Normands, favorisés par la ville de Naples, s'établir, sous un certain Raynulf, notamment à Aversa, qui fut le premier État normand fondé en Italie. Rome et l'Italie sont sous la domination du Franconien.

Revenu en Allemagne, Conrad II comble son église de prévenances, de faveurs, mais il aime mieux s'en servir que de la servir; il la subordonne à son pouvoir plus qu'il ne se soumet à elle, et cela, même en la corrompant par la simonie, qu'il pratique sans pudeur. Il faut voir Conrad trôner dans un synode pour se faire une idée de sa puissance et de celle de l'Église. Sur les marches du maître autel de l'église de Francfort (1027), à sa droite et à sa gauche siègent les archevêques de Mayence, de Cologne, les évêques de Strasbourg, de Bamberg, Wurzbourg, Worms,

Minden, Utrecht, etc. En face, sur un trône élevé au couchant du chœur, est l'empereur; le duc de Carinthie, Adalbéron, est à ses pieds comme son porteglaive. Les princes laïcs n'étaient pas présents aux premières délibérations; quand on les appela, ils prirent place derrière les évoques.

Ce que l'empereur veut surtout, c'est fonder une dynastie. Comme les Capétiens, il fait élire son fils de son vivant pour son successeur. Que deviennent les grands duchés? Conrad est duc déjà en Franconie ;^on fils, après une révolte d'Ernest de Souabe, devient duc en Bavière et en Souabe. Ils en profitent l'un et Vautre pour détruire ou envahir les châteaux des comtes qui les gênent, et surtout pour s'attacher la petite noblesse, dont ils revendiquent les services, comme ducs, en la laissant hériter de ses fiefs. Conrad II maintient seulement, dans les commandements de frontières, les fils pour succéder aux pères. Le premier, il règle le service militaire que les arrière-vassaux lui devaient pour ses expéditions au dehors, selon l'étendue du fief. Un cavalier et deux écuyers par dix manses, pour toute expédition, seront désormais entretenus six semaines à leurs frais, et le reste du temps aux siens. Il fait ainsi de la chevalerie l'armée impériale. La petite féodalité, en prenant racine, démembre la grande et la remplace.

Cette puissance impériale, si elle devenait héréditaire dans une seule famille, pouvait être un bien ou une redoutable menace pour tout l'Occident, selon l'usage que les empereurs en feraient. Prudent visà-vis du puissant Kanut, qui faisait conquérir alors la

Poméranie sur la Baltique, Conrad II prend à tâche de former des intrigues dans les royaumes de l'Est; il fait plusieurs expéditions inutiles en Pologne, en Hongrie, en Bohême, quoique les souverains de ces royaumes y protègent le christianisme. Mais il ne trouve point dans ses vassaux et môme dans l'Église un appui suffisant, et il ne remporte pas de ce côté tous les succès que visait sa puissance, qui paraissait un peu dangereuse à tout le monde. L'ambition de Conrad II trouve plus aisément à se satisfaire au sud-est de l'Allemagne dans la Bourgogne, qu'il annexe à l'empire en 1033. C'est ce qui le met en rapport avec le roi de France Henri Ier.

Henri Ier, roi de France. Réunion du royaume de Bourgogne à V Allemagne. — Il s'en faut que la royauté française, sous le troisième capétien, Henri Ier, ait fait autant de progrès que la royauté allemande sous le fondateur de la dynastie franconienne, Conrad IL Les troubles suscités par la reine Constance, qui voulait favoriser son fils, du nom aussi de Robert, aux dépens du fils aîné de son mari, réduisent d'abord à leur plus simple expression les possessions de la couronne. Le duché de Bourgogne, que le nouveau roi dut céder à son frère, échappe pour longtemps à l'autorité royale. Cet Henri Ier ne manquait ni d'activité ni de bravoure. Après un roi-prêtre, c'était un roi soldat. Mais la puissance lui manquait.

Comme avaient fait son père et son grand-père, Henri Ier cherche bien encore à maintenir les prérogatives et les prétentions traditionnelles de la royauté sur la transmission des fiefs; mais, à la différence du

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fondateur même de la dynastie franconienne, il laisse presque toujours s'accomplir la transmission des grands comme des petits fiefs, sans rien revendiquer pour lui. Hugue Capet et Robert avaient trouvé dans le duc de Normandie Richard un appui souvent fort utile, et les Normands devaient beaucoup à la royauté française. Après la mort de celui-ci, qui ne laissait qu'un fils bâtard, Guillaume (1035), les grands de la province élisent ce jeune homme duc et le conduisent au roi de France pour qu'il lui prête hommage; mais Henri Ier n'obtient que la surveillance de la tutelle de celui-ci, tandis que le commandement militaire est dévolu au comte de Bretagne, Alain.

A la mort du comte de Blois et de Champagne, Eudes II, Henri Ier, jaloux, comme ses prédécesseurs, de cette puissance féodale si voisine, reprend sur les fils de celui-ci pour son domaine « nombre de biens que le feu comte avait paisiblement possédés ». Plus tard, dans une guerre qui éclate entre le comte de Rlois et le comte d'Anjou, Geoffroy Martel, il investit ce dernier de la Touraine, qui resta depuis sous la domination angevine. Plus faible est l'influence de Henri Ier dans les pays éloignés de la Seine et de la Loire. Les ducs d'Aquitaine ne visitent Henri Ier que dans les cérémonies religieuses d'un caractère solennel ou dans quelque expédition militaire. Le roi de France Henri Ier était un bien petit souverain auprès de Conrad II. C'est pourquoi ce dernier réunit si aisément à l'empire germanique, d'après les traités faits par ses prédécesseurs, le rovaume de Bourgogne en 1033.

L'Église burgundienne seule, organe ici comme partout de l'opinion publique, essaya de conjurer d'avance cette chute d'une nationalité. Lorsque, après la mort de Rodolphe III (6 septembre 1032), on apporta à Conrad H, alors en Saxe, les insignes de la royauté, la lance de saint Maurice et la bannière royale, l'empereur n'était pas sans inquiétude. Quelque temps auparavant, un bâtard du roi défunt, Burchard, avait été élu archevêque de Lyon comme protestation nationale. Profitant de ces dispositions bien connues, le plus proche héritier du royaume, fils de la sœur aînée du défunt, le Français Eudes, comte de Champagne, se mettait une seconde fois en devoir de faire valoir ses droits. Il était le plus proche parent du roi mort, et Ton craignait en Bourgogne et ailleurs la domination impériale et allemande. Tout parut d'abord réussir à Eudes. L'archevêque de Lyon, Burchard, celui de Vienne, primat des Gaules, lui ouvrirent leurs villes. Eudes fut couronné à Lausanne et jeta un peu partout des garnisons. Il était de l'intérêt du petit roi de France, Henri Ier, d'empêcher le royaume de Bourgogne d'aller à l'empire ; mais c'était beaucoup risquer pour lui que de favoriser en Bourgogne un vassal dont il avait eu d'ailleurs à se plaindre chez lui au commencement de son règne. Il agit plus en suzerain qu'en roi. Il ne bougea; et ce fut ainsi que, par la faiblesse des rois de France, la vieille Bourgogne passa à l'Allemagne.

L'empereur en effet, à la tête d'une armée, traversa Soleure, Peterlingen, Zurich, et se fit couronner à Baie, contre la coutume usitée en ce pays, on ne