De Hepubl., I. III

dem amisimus. » Mais saint Augustin en tire cette conclusion plus étendue, que Rome ne fut jamais république, car Rome ne fut jamais sans vices et sans injustices. Quelle plus grande injustice, dit-il, que d'ôter à Dieu le culte qui lui est dû, pour l'offrir aux Démons? La vraie justice ne se trouve que clans la République dont Jésus-Christ est le fondateur et le souverain : «Vera justifia non est, nisi in ea Republica cujus conditor rectorque Christus est. » Et, par conséquent, il n'y a point dans le monde de véritable société que l'Église de Jésus-Christ. Mais cette Église soupire sans cesse vers le Ciel, vers sa patrie, sans attachement au monde et à ses plaisirs.

Théotime. — Il est évident qu'il ne peut y avoir ici-bas de véritable société où l'on rende à chacun une exacte justice. Car supposons que nos lois soient justes, ron voisins en doutent peut-être. Supposons que le juge de cette ville soit l'homme du monde le plus intègre; on lui amène un innocent, qui s'est trouvé malheureusement dans le lieu où venait de se commettre un meurtre, et dont on le croit coupable. Le juge le condamne, selon les lois, à la question; ce pauvre homme, pour se délivrer des tourments, avoue le crime et persuade qu'il en est l'auteur. On le condamne à la mort. Ainsi, les lois sont ustes, le' juge est intègre, et l'innocent expie, par la torture et par le dernier supplice, l'ignorance du juge, qui ne pouvait faire autrement selon les lois. Comment un souverain pourrait-il exercer la justice, et régler exactement les récompenses et les peines sur les mérites et les démérites des hommes, lui qui ne les connaît seulement pas, ces mérites, et qui est ordinairement environné d'ambitieux, de flatteurs, de séducteurs. Certainement, il n'y a que le juge qui pénètre les cœurs, qui puisse rendre à chacun selon ses œuvres. Mais si l'on joint à l'ignorance invincible du Souverain, les autres faiblesses de la nature humaine, dont ces dieux de la terre ne sont pas exempts, si le Prince est colère, cruel, avare, voluptueux, injuste, impie, insensé, en un mot, sans religion et sans raison, quelle justice, quelle société dans l'État qu'il gouverne! Enfin, si on fait attention à la qualité des biens qui sont au pouvoir des Princes, — biens extérieurs et passagers, biens apparents et trompeurs, — on verra

encore plus clairement qu'il ne peut y avoir ici-bas de société fondée sur la justice qui rend à chacun ce qui lui est dû. Car je veux qu'un Prince puisse connaître et payer tous les services qu'on rend à l'État, et que tous les gens de bien soient contents de lui; certainement, il ne peut rendre à chacun ce qui lui est dû, s'il ne peut faire que tel soit heureux, qui mérite de l'être. Or celui qui a la goutte, la pierre, ou quelque autre maladie fort douloureuse, est actuellement malheureux, fût-il comblé d'honneurs et de biens par son Prince. Il ne peut donc y avoir de société, que dans l'État heureux dont le Souverain est la Raison même, et dont les trésors sont inépuisables, qu'avec celui qui veut et qui peut rendre à chacun ce qui lui est dû.

Notice sur la vie et la pensée de Malebranche. . . t Note bibliographique v

Préface de Malebranche aux Entretiens sur la Métaphysique, sur la Religion et sur la Mort 1

Premier entretien.

De l'âme, et qu'elle est distinguée du corps. De la nature des idées. Que le monde où nos corps habitent et que nous regardons, est bien différent de celui que nous voyons 23

Deuxième entretien.

De l'existence de Dieu. Que nous pouvons voir en lui toutes choses, et que rien de fini ne peut le représenter. De sorte qu'il suffit de penser à lui pour savoir ce qu'il est 42

Troisième entretien.

De la différence qu'il y a entre nos sentiments et nos idées. Qu'il ne faut juger des choses que par les idées qui les représentent, et nullement par les sentiments dont on est touché en leur présence ou à leur occasion 56

Quatrième entretien.

En général de la nature et des propriétés des sens. De la sagesse des lois de l'union de l'âme et du corps. Cette union changée en dépendance par le péché du premier homme 80

Cinquième entretien.

De l'usage des sens dans les sciences. II y a dans nos sentiments idée claire et sentiment confus. L'idée n'appartient point au sentiment. C'est l'idée qui éclaire l'esprit, et le sentiment qui l'applique et le rend attentif; car c'est par le sentiment que l'idée intelligible devient sensible 102

Sixième entretien.

Preuves de l'existence des corps tirées de la Révélation. Deux sortes de révélations. D'où vient que les révélations naturelles des sentiments nous sont une occasion d'erreur 123

Septième entretien.

De l'inefficace des causes naturelles, ou de l'impuissance des créatures. Que nous ne sommes. unis immédiatement et directement qu'à Dieu seul 141

Huitième entretien.

De Dieu et de ses attributs 167

Neuvième entretien.

Que Dieu agit toujours selon ce qu'il est; qu'il a tout fait pour sa gloire en Jésus-Christ, et qu'il n'a point formé ses desseins sans avoir égard aux voies de les exécuter 193

Dixième entretien.

De la magnificence de Dieu dans la grandeur et le nombre indéfini de ses différents ouvrages. De la simplicité et de la fécondité des voies par lesquelles il les conserve et les développe. De la Providence de Dieu dans la première impression du mouvement qu'il communique à la matière. Que ce premier pas de sa conduite, qui n'est point déterminé par des lois générales, est réglé par une sagesse infinie .... 219

Onzième entretien.

Continuation du même sujet. De la Providence générale dans l'arrangement des corps et dans les combinaisons infiniment infinies du physique avec le moral, du naturel avec le surnaturel 246

Douzième entretien.

De la Providence divine dans les lois de l'union de l'Ame et du corps, et que Dieu nous unit, par elles à tous ses ouvrages. Des lois de l'union de l'esprit avec la Raison. C'est par ces deux sortes de lois que se forment les sociétés. Comment Dieu, par les Anges, distribue aux hommes les biens temporels, et, par Jésus-Christ, la Grâce intérieure et toutes sortes de biens. De la généralité de la Providence .... 273

Treizième entretien.

Qu'il ne faut point critiquer la manière ordinaire de parler de la Providence. Quelles sont les principales lois générales par lesquelles Dieu gouverne le monde. De la Providence de Dieu dans l'infaillibilité qu'il conserve à son Eglise 303

Quatorzième entretien.

Continuation du même sujet. L'incompréhensibilité de nos mystères est une preuve certaine de leur vérité. Manière d'éclaircir les dogmes de la Foi. De l'incarnation de Jésus-Christ. Preuve de sa divi-

nité contre les sociniens. Nulle créature, les Anges mêmes, ne peuvent adorer Dieu que par lui. Comment la Foi en Jésus-Christ nous rend agréables à Dieu 330

Extraits des Entretiens sur la Mort.

Extrait du Premier entretien 353

Extrait du Deuxième entretien 359

Extrait du Troisième entretien 37f.

Coulommiors. — lmp. Paul BKODAKD. -G-l-2->.

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Malebranche, Nicolas 1893 Entretiens sur

E61F6 la métaphysique

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