UN MESSIE AD HUITIÈME SIÈCLE

Longtemps on a chèrché quels avaient été les précurseurs d'Anan, fondateur et chef du Caraïsme : les uns avaient voulu le rattacher par une tradition no^ interrompue à l'ancienne secte des Sadducéens; mais on ne songeait pas que la trace du Sadducéisme s'effaçait peu à peu dans l'histoire des Juifs, et que, plusieurs siècles avant Anan, on ne les connaissait plus que par ouï-dire ou par les faits rapportés dans le Talmud. D'autres ont voulu voir en lui un réformateur hardi et courageux qui surgit à l'improviste. Il aurait franchi d'un seul coup l'espace immense qui sépare l'obéissance et la soumission la plus complète à la tradition, de la négation radicale de l'autorité du Talmud; il en aurait appelé à la libre interprétation de la Bible sans y avoir préparé l'esprit de ses contemporains, brisant ainsi d'un seul coup avec dix siècles du passé. Mais la marche de l'esprit humain n'a jamais fait des écarts aussi prodigieux; un fait en amène un autre par une conséquence logique et inévitable, ou par une influence latente, mais non moins puissante et certaine. Or, c'est là ce qui a dû arriver pour le Caraïsme; et la critique moderne (1), qui ne s'est pas contentée de conjectures, a fini par trouver des prédécesseurs à Anan dans cette marche de la réforme religieuse; et, puisant dans les sources contemporaines d'Anan, elle a découvert que l'esprit d'interprétation libre et indépendante, qui avait pris naissance dans les différentes sectes des Musulmans, où l'on rejetait la valeur du Sumia, ou commentaire du Coran, avait fait surgir, dans la première moitié du huitième siècle, plusieurs tentatives de ce genre parmi les Juifs de Syrie. Sérêne fut un de ces hardis novateurs; et, pour se donner plus d'autorité, il se fit passer pour Messie.

Omar II venait de faire revivre, à l'égard des Juifs, les règlements sévères qu'avaient édictés ses prédécesseurs, et qui, aussitôt que parus, étaient retombés dans l'oubli. Ce khalife théologien, fanatique croyant de l'Islam, voulait attirer par la force ceux que la prédication ou la persuasion n'avaient pas encore amenés à la croyance du Coran

(î) Voir surtout Gratz, Geschichte der Juden, t. V.

et une terrible persécution s'ensuivit à l'égard des Juifs. Tout à coup une nouvelle consolante se répand parmi les communautés de Syrie, se propage au loin, arrive en Espagne, et jusque dans la Gaule : le Messie est venu pour Israël. Comme Jésus, fils de Marie, il ne vient pas non plus annuler la loi de Diet., mais lui donner sa confirmation* Le moment était bien choisi : TOrieU et ('Occident étaient en guerre. Les Sarrazins, toujours remuants et belliqueux, s'étaient avancés jusqu'à Narbonne et Toulouse, qu'ils assiégeaient sous les ordres de Yésidïl, successeur d'Omar II. Léon l'Isaurien, après avoir eu à lutter contre ces mêmes Sarrazins qui l'avaient assiégé dans Constantinopte, était à ce moment occupe à introduire une réforme dans l'Église; il voulait abolir l'usage et le culte des images, et avait à lutter contre Germain, patriarche de Gonstantinople.

Les Juifs, de leur côté, étaient tout disposés à croire à un libérateur. Après les terribles persécutions que leur avait fait souffrir Omar II, qu'ils regardaient comme le Gog et Magog delà Bible, dont le règne devait précéder la venue du Messie, ils ne pouvaient hésiter à croire à un si heureux événement. Dans ces moments douloureux qu'ils avaient supportés avec tant de patience, ils s'attendaient toujours à voir d'un moment à l'autre la réalisation des promesses de la Bible et du Talmud, dont ils prenaient les textes à la lettre. Ils espéraient qu'un descendant de David viendrait secouer le joug des peuples étrangers, qui pesait si rudement sur eux, et les ramèneraient triomphalement dans la Palestine, leur propriété légitime et incontestable. Aussi à cette nouvelle, si inopinément répandue dans la cinquième année du règne de Léon l'Isaurien (1), leurs cœurs tressaillirent, et ils embrassèrent avec joie celte idée de délivrance.

(1) C'est cette date que l'abbé Lenglet Dufresnoy donne dans ses Tablettes chronologiques. Il l'avait prise probablement dans Y Histoire ecclésiastique de saint Anastase, tirée de Théophanes, où il est dit (p. 617) : « Anno imperii Leonis quinto apparuit quidam Syrius pseudochristus , etc. » Or, Léon l'Isaurien monta sur le trône en 716. Saint Isidore Pacensis, le continuateur de la Chronique d'Espagne d'Idacius, dit que Sérène se fit passer pour Messie « in sera 759, anno imperii Leonis secundo, Arabum 103. » (V. Florez, Espagna Sagrada, t. VIII, p. 298, Isidorii Pacensis episcopii chronicon, § 53.) Or, ces dates ne concordent pas entre elles : la seconde année du règne de Léon n'est pas 759, mais 718, et la 103e année de VHégire commence au 1er juillet 721. Théophanes (Chronographia, édit. Bonn., p. 617) donne l'an 712, et Conde l'an 723 [Histora de la dominacïon de los Arabes en Espagna% t, I, p. 79). La chronique syriaque de;Barhebchraeus donnel'an720; et Nitrona^ à qui on adressa une question casuistique au sujet des partisans de Sérène^ * i reviendraient au Talmudisme, était devenu chef d'école en 719.

Beaucoup se prennent d'enthousiasme pour cet aventurier , croient en ses promesses, et, abandonnant leurs biens et leur fortune, quittent la Gaule et l'Espagne pour se rendre en Syrie, et de là, en Palestine. Les souverains, sous lesquels ils vivaient, profitent de leur erreur, confisquent jeurs b.ens et en font entrer le prix dans les caisses de l'Etat. Sérène (1) & voyant si bien accueilli par ses frères n'en resta pas là ; il vcjlut sans doute faire quelque tentative pour pénétrer en Palestine h la tète de ces pèlerins, qui, pleins de confiance, élaient venus "se ranger sous sa bannière. Mais, sans armes et sans moyens de défense, il fut arrêté dans sa marche ; fait prisonnier (2) , il 60 expier, par la mort, la folle tentative qu'il avait faite; ses partisans, confus de leur trop naïve confiance, loin de regagner leurs anciennes demeures où les attendaient les moqueries de ceux qui, plus circonspects qu'eux, avaient voulu d'abord recevoir la confirmation de cette nouvelle, durent rester en Syrie, où ils furent accueillis par ceux qui, comme eux, avaient été dupes de leur crédulité.

Les chroniques assez obscures, au sujet des résultats, ne donnent sur ces derniers événements que peu de lumières ; mais ces faits , tout hypothétiques qu'ils sont, ne doivent pas être rejelés comme invraisemblables, quand on a pour les corroborer des faits identiques qui se sont passés à d'autres époques. Notamment au temps du fameux aventurier messianique, SabataïSévi.

La doctrine de Sérène ne nous est connue que par quelques mots cités à son sujet, dans la Décision casuistique, résolue par Rabbi Nitronaï. Le peu qui nous en reste, en donne suffisamment l'esprit et les tendances ; et l'on peut affirmer , sans que cela puisse être taxé d'invraisemblance, qu'il fut le précurseur du Garaïte Anan. Celui-ci aurait pris de Sérène les idées réformatrices et les maintenant parmi

Ainsi, en écartant la date de 759 de saint Isidore, qui ne peut être qu'une erreur, et celle de 713 de Théophanes, toutes les autres s'accordent à placer cet événement entre 718 et 723.

(1) C'est ainsi qu'il est nommé dans saint Isidore et dans une version de la Décision casuistique de R. Nitronaï. Dans une autre version, on lui donne le nom de Sereja. Les autres chroniques ne le désignent que par ces mots : « un certain Syrien. »

(2) C'est ce qui semble résulter d'un passage assez obscur de la Chronique de saint Isidore (1. c.) où il est dit que le roi « Serenum ad se convocam virum si Messias est quae facere cogitaret. »

les anciens partisans de ce pseudo-Messie, les aurait étendues et serait arrivé à la formation de cette *^cte, qui rejette entièrement l'autorité du Talmud. Car sans cela, comment supposer qu'une réforme aussi radicale surgît subitement au milVu même des écoles les plus adonnées à l'étude du Talmud, pût aussijfacityment prendre naissance et pénétrer dans les esprits, si le terrait n'en eût été préparé à l'avance par quelques idées identiques, ayant les ïnêVies tendances, sans avoir toutefois la hardiesse de rompre en visière avec les partisans exclusifs du Talmud et tout un long passé?

Quelques faits seulement, avons-nous dit, articulés contre Sérène, montrent que non-seulement il voulait passer ptar Messie, mais qu'il agissait déjà et se posait comme réformateur. Or; les idées qu'ils supposent et qu'il faut analyser avec circonspection semblent indiquer un mouvement analogue à celui qui, il y a dix ou vingt ans, se manifesta parmi nos frères de l'Allemagne. 11 n'est pas à supposer, comme nous l'avons dit déjà pour Anan, que Sérène voulût entièrement abolir l'autorité du Talmud, dans laquelle il puisait la sienne. Sa réforme, selon toute vraisemblance, dut porter seulement sur certains préceptes qu'il ne croyait plus obligatoires, ou que le Talmud lui -même envisage comme d'une moindre importance. En étudiant les faits et les griefs que ses antagonistes articulent contre lui, on arrive à cette conclusion, et on n'a pas besoin d'aller jusqu'à admettre que Sérène rompit entièrement avec le Talmud. En effet, que lui reprochent les partisans du Talmud ? L'abolition des prières, duvin tiessech, du second jour de fête, des contrats de mariage et des actes de répudiation, des Tréphoth et des Araijolh (1). Ce sont là les seuls griefs que nous connaissions aujourd'hui ; et certes, s'il y avait eu des réformes plus graves et plus importantes à lui reprocher, on les eût articulés dans cette demande que l'on fit à Rabbi Nilronaï, si, pour admettre de nouveau ses disciples dans le sein de la Synagogue, on devait leur imposer l'ablution comme aux non-Israélites.

Ainsi, l'abolition des prières ne peut pas et ne doit pas vôuloir désigner toutes les prières ; car, comment supposer que celui qui se disait fils de Dieu (2) songeât à effacer du cœur des hommes cette communion intime qui les élève et les rapproche de. Dieu. Sa réforme porta sans doute sur certaines prières seulement, telle est par exemple celle du Schémonc-essrc, où l'on demande à Dieu l'arrivée du Messie ; il en est de même de toutes celles qui y font allusion. Une pareille restriction doit être apportée, il semble, à cette abolition du contrat de mariage et de l'acte de répudiation. Son intentionné dut

(Il V. Schaaré Cédek,]}. 24. Tesch. Mabit de Moïse de Trani, t, Ier, n° 19,

; (2) Théoph., Chroîiogr., 1. c.

pas. être de supprimer toute formule, tout écrit constatant légitimement le mariage ou la répudiation ; mh ' voulut sans doute substituer à des formules qu'il trouvai js d'autres formules où sa venue serait prise comme date < « nouvelle. Peut-être voulaitil aussi laisser à ceux qui c ï: *ent ou rompaient un mariage toute certitude de rédaction} *ïcun des deux partis pût y faire entrer, après débat, ses pens« ^es prétentions tel qu'il estd'habitude de le faire maintenu : j nos contrats civils.

Quant à ses autres réfon; , on doit y voir également, ce semble, l'intention d'affrancbir les 'Tonibitions talmudiques, de tout ce qui lui paraissait avoir été ajoute par le temps dans les cas où la tradition talmudique énonce différentes opinions, ou en donne des motifs qu'il croyait n'exister plus de son temps. Telle est, par exemple, le vin nessech, qu'il crut pouvoir supprimer parce que, de son temps, les libations n'existaient plus; la réforme du second jour de fête qu'il crut pouvoir faire, parce qu'il savait que ce jour n'était pas observé en Palestine, et qu'il était sur le point d'y conduire ses partisans.

Enfin les Tréphoth et les Araijoth, qu'il abolit, ne durent pas embrasser toutes les prohibitions, mais certains cas particuliers sur lesquels le Talmud rapporte divergence d'opinions, et dont le doute de la Halacha a dû faire admettre dans la suite l'opinion la plus sévère, la plus stricte.

En résumé, tirant son autorité des faits de la Bible commentés par le Talmud, il dut conformer sa vie et ses actes aux indications messianniques données par la tradition, et par suite ne pas s'en séparer non plus quant à la doctrine, comme l'a fait plus tard Anan. Cependant, par ses réformes, quelque modérées quelles aient été, il dut porter atteinte à cette même autorité talmudique que sa prétention d'être le Messie devait lui faire ménager.

Anan survint, trouvant la transition toute faite, les esprits préparés; il formula nettement la négation de la tradition, et rejeta complètement l'autorité du Talmud.

àb. Cahen.

Gradué Grand-RabbinJ

Mil. Quant aux prêts que les Juifs auront faits avant la Purification, les débiteurs ni leurs cautions ne pourront pas être forcés de vendre leurs bien, pour les payer, ni ne pourront être mis en prison ; mais il leur sera permi de céder aux Juifs les deux tiers de leurs revenus et de s'en réserver le ties pour vivre; et cependant leurs bêtes, charrues et autres effets mobiliers ne pourront être saisis.

IX. Tous les débiteurs, tant de France que de Normandie, qui n'ont ni meubles ni immeubles et qui ne peuvent vivre que du travail de leurs mains auront un répit de trois ans pour payer leurs dettes en donnant caution d'en payer chaque année le tiers.

Février 1 196. — Dans les environs de la ville de Spire on trouva un chrétien assassiné, et alors comme toujours on en jeta l'accusation sur les Juifs- La populace se souleva et commença à exercer sa vengeance par profaner la tombe récemment fermée de la ûile du rabbin Isaac ben Ascher ha-Levi. On retira le corps de la tombe, on la pendit toute nue sur la place du Marché et on insulta la morte par tous les moyens possibles. A force 'de sacrifices et d'argent, le malheureux père parvint cà la rendre au repos de la sépulture. Mais le lendemain, la populace vint avec une nouvelle violence assaillir la maison du rabbin : celui-ci, avec huit autres Juifs, furent mis à mort, et leurs maisons furent incendiées. Les autres Juifs, ne pouvant espérer de salut par suite de la connivence qui existait entre les assassins et l'évêque de Spir e, se retirèrent en masse dans la synagogue et s'y barricadèrent. Ils purent pendant la nuit fuir de la ville, grâce au secours que leur apporta un Juif de Boppard, Chiskiah ben Ruben. Mais cette proie qui était enlevée à la populace la mit en fureur, et elle assouvit sa rage sur la synagogue qu'elle incendiai les livres de la loi furent lacérés et foulés aux pieds et toutes les maisons pillées. Mais aussitôt qu'Otton, frère de l'empereur Henri VI, apprit ces scènes de barbarie, il s'approcha de la ville de Spiie et dévasta les villages, campagnes et forêts qui appartenaient à l'évêque et aux bourgeois de la ville. Quand on vit les Juifs si puissamment protégés, on ch ;ngea de conduite : les principaux meneurs et les assassins furent arrêtés ; les Juifs reçurent le payement de toutes les pertes qu'ils avaient essuyées ; la synagogue et les maisons durent être réparées aux frais de la ville.

Sept jours après cette émeute de Spire, quelques chrétiens se jetèrent sur les Juifs de Boppard et en tuèrent huit. Otton vint de nouveau prendre le parti des Juifs ; mais cette fois il fit un exemple en les punissant d'une manière terrible : deux des coupables eurent les yeux crevés. Lorsque quelques mois après l'empereur Henri W vint à Boppard, il condamna les bourgeois à payer une forte amende. Trois cents marcs durent être donnés à Chiskiah ben Ruben (1).

(1; V. Graetz gerchichte der Juden, vi, 273 et 274.

13adar. — Fête de Nicanor, tombée depuis longtemps en désuétude, mais qu'on célébrait encore du temps de Josèphe l'historien, en souvenir de la victoire remportée par Juda Macchabée sur Nicanor, général syrien, l'an 16Î avant Jésus-Christ. Un combat acharné s'était livré à Adasa, prés de Beth-Horon, dans lequel Nicanor périt; son armée, composée de neuf mille hommes, fut mise en fuite et complètement détruite par celle de Juda, forte seulement de trois mille hommes.

Cette fête tombant au même jour que le jeûne d'Esther, il s'en suivait nécessairement que soit le jeûne, soit la fête devait être supprimé. Or il est certain que, pendant toute la durée du second Temple et même longtemps après, la fête de Nicanor était seule célébrée et le jeûne d'Esther n'avait pas lieu. A une certaine époque après la destruction du Temple, époque que l'on ne peut préciser, le jeûne d'Esther fut remis en honneur et la fête de Nicanor supprimée. Quelle fut la cause de ce changement? C'est ce que l'on ne peut dire ; mais on suppose que la pensée des réformateurs fut que, la nationalité étant détruite, on ne devait plus célébrer les anniversaires rappelant des faits heureux, et que les jeûnes étaient les seuls anniversaires dignes d'être célébrés pendant toute la durée de la dispersion. C'est ce qui fait que la tradition populaire a entièrement oublié de glorieux faits d'armes de nos pères.

8 février 552. — Constitution de l'empereur Justinien datée du 6 des ides de février de la 25e année de son règne et adressée cà Ariobinde, préfet des préteurs (1).

D'après cette constitution en trois chapitres, il est défendu de lire la Bible en Hébreu ; de plus, il leur est permis de se servir des traductions latines ou grecques, telles que celles des Septante, d'Aquila, et la Vulgate ; La Mischna ou Deuterosis est sévèrement défendue.

A la fin, il est ajouté : « Si quelques individus osent garder chez eux des » livres athées, s'ils nient la résurrection, le jugement dernier, ou la nais- » sance de Dieu, ou s'ils disent que les anges sont ses créatures, nous ordon- » nons qu'ils soient chassés de toute part, qu'on leur ôtele pouvoir de blas- » phémer et que la peine du dernier supplice extirpe de semblables erreurs » de la nation juive qui ne reconnaît pas le vrai Dieu.

C'est là un des premiers symptômes du fameux compelle intrare, (force-les d'entrer), qui se soit manifesté dans l'empire d Orient.

9 février 1700. — Arrêt du conseil qui impose aux Juifs portugais une taxe de vingt mille livres qu'on levait sur eux parce qu'on les regardait comme étrangers.

(1) Nouvelles de Justinien. Constit. U6.

- Al —

9 février 1764, — Séance de l'Inquilition en présence du pape Clément XIII, dans laquelle on décide qu'on écrirait au vice légat d'Avignon et au père inquisiteur pour qu'ils publient un édit menaçant de peines graves, afflictives et corporelles, c'est-à-dire des galères aux hommes et du fouet aux femmes, ceux qui donneraient le baptême aux enfants des Juifs, malgré la volonté des mères et qui feraient des menaces à cet effet.

Ainsi, il y a un siècle, on entendait bien mieux que maintenant ce que doit être l'autorité paternelle ; et si Sa Sainteté Pie IX s'était inspiré, lors de l'affaire Mortara, de l'exemple qui lui était légué par quelques uns de ses prédécesseurs, notamment par Clément XIII, il n'aurait certes pas excité contre lui cette tempête de réprobation qu'a soulevée l'enlèvement de l'enfant Mortara.

10 février 1691. — Arrêt du parlement de Metz qui dit quele témoignage de deux Juifs contre un chrétien est inadmissible et nul (\).

Cet arrêt étonna tous les habitants de la ville où les Juifs étaient fort considérés et estimés. Aussi, sur les démarches tentées par les syndics de la communauté, aidés par les notabilités de la ville, cet arrêt fut bientôt après abrogé.

11 février 1603. —Sous 1 episcopat d'Horace Capponi, évèque de Carpentras, les Juifs de cette ville furent accusés d'avoir traîné une croix dans la boue et d'y avoir ensuite crucifié un agneau. On punit rigoureusement ceux d'entre les Juifs qu'on accusait le plus fortement. L'évêque voulant en perpétuer la mémoire, fit dresser une grande croix devant la cathédrale de Saint- Siffrein avec cette insciiption en latin: « Le florentin Horaca Capponi, évé- »> que de Carpentras, a érigé cette croix aux frais des Juifs, afin qu'ils vissent » dans un plus grand éclat le signe vénérable qu'ils avaient outragé (2).»

Cette accusation, aussi étrange qu'inattendue, était d'autant plus absurde qu'on attribuait aux Juifs de représenter Jésus sous la figure d'un agneau, emblème de la douceur; ils auraient accusé par là leurs pères d'avoir fait de Jésus une victime ; et certes, ils ne pouvaient avoir eu cette intention.

12 février 1414. — Le duc de Berri, en sa qualité de lieutenant du roi en Languedoc, permet aux Juifs d'Espagne, où ils étaient persécutés à la suite du Congrès de Tortose, de passer par sa province pour se retirer en Provence en payant vingt sols parisis par tête. (1)

15 février 1859. — Un Juif de la Hasbia (province de Damas), Schaloum abi Taboul, fut appelé chez le scheik Mahmoud Keiss, qui lui demanda de

(1) V. Augeard, Recueil des arrêts.

(2) V. André. Recteurs du Contat-Venaissin.

faire cesser l'ensorcellement d'une de ses femmes. Sur le refus du Juif, on le maltraita et on le jeta dans un cachot, chargé de chaînes. Les démarches et des Juifs, et des chrétiens, et du gouverneur de la province et du hey luimême ne purent rien sur l'esprit obstiné du cheikh, qui refusait toute concession; il fallait ou que le Juif fit cesser l'ensorcellement ou qu'il mourût. Enfin, le moine shérif de Damas envoya au scheikh une vingtaine de moines qui le persuadèrent et le décidèrent à lâcher le Juif. Exténué par suite de mauvais traitements et à demi-mort, Schaloum dut quitter cependant immédiatement Hasbia, d'après le conseil du gouverneur et du bey, de crainte que le scheik ne revînt sur ce qu'il venait d'accorder.

16 février 1388, — Lettres-patentes du roi Charles VI, par lesquelles il révoque la commission donnée à Bérault-Bresson et à Jean Truquam, pour être juges des Juifs dans le vicomté de Paris et tout le pays de la langue d'Oïl : il veut que, dorénavant, les Juifs soient jugés au Châtelet par le prévost lui-même, avec l'apposition du sceau de la prévôté (1).

19 février 1091. -Diplôme de Henri IV, empereur d'Allemagne, en faveur des Juifs de Spire (2).

Il défend de forcer les Juifs à faire baptiser leurs esclaves, sous peine d'une amende de douze livres d'or. Si un Juif se fait baptiser, il perd tout droit à l'héritage de sa famille ; si un procès s'élève entre un Juif et un chrétien, on doit ie juger selon le droit des Juifs; enfin, on ne soumettra pas les Juifs aux épreuves du feu et de l'eau.

Certes, en présence d'une ordonnance aussi favorable aux Juifs, on devait bien peu s'attendre aux horreurs et à la barbarie que, six ans à peine après, allaient exercer les croisés au nom d'un Dieu clément et plein de charité.

2 H février 1290. — Ordonnance du pape Nicolas IV au sujet des Juifs de Provence (3).

En Provence et dans les pays environnants, les relations commerciales des Juifs avaient introduit chez les chrétiens différentes coutumes et usages des Juifs. Bon nombre de chrétiens, pendant leur maladie ou à l'occasion d'autres peines, faisaient brûler des lampes et des chandelles dans les synagogues et y prodiguaient les offrandes pour obtenir la guérison aux malades, l'heureuse navigation à ceux qui étaient sur mer, la délivrance aux femme en travail et la fécondité aux stériles. Pour cet effet, ils avaient le même respect que les Juifs pour les rouleaux qui contiennent les cinq livres de Moïse; ce qui paraissait aux autres chrétiens une espèce d'idolâtrie. Le pape voulant réprimer ces abus, écrivit le 20 février aux Frères Mineurs, qui exerçaient

(1) Lois et ordonnances des rois de Franee, t, vu.

(2) Wùrdtwein. Nova subsidia diplom., t, i.

(3) Fleury, Ht st. ecclésiast., t. xix, p. 538.

les fonctions d'inquisiteurs dans les provinces d'Arles, d'Aix et d'Embrun d'en informer soigneusement et de procéder contre les coupables comme contre les idolâtres et les hérétiques.

20 février 1322. — Par une ordonnance du roi Charles IV dit le Bel, datée de ce jour, nous apprenons que Philippe le Long, son père, avait fait condamner les Juifs du royaume à une amende de cent cinquante mille livres par un arrêt du parlement, et que, suivant la répartition qui en fut faite entre les procureurs des Juifs de la langue d'Oc et de la langue d'Oïl, les premiers furent taxés quarante -sept mille livres parisis, savoir : ceux de Carcassonne à 22,500, ceux de Beaucaireà 20,500, ceux de Toulouse à 2,000, ceux de Rouergue à 1,900, et enfui ceux du Périgord et de Querci à 100. (1)

20 février. — Bulle du pape Martin V en faveur des Juifs, datée du 10 des calendes de mars (2).

Loin de chercher à faire baptiser les Juifs, nous avons déjà vu qu'en 1417 il les avait pris sous sa protection particulière. Par sa bulle de 1422, Martin V lance l'excommunication contre quiconque prêcherait ou exciterait le peuple à se jeter sur les Juifs ; il veut que les chrétiens traitent avec mansuétude les Juifs et qu'ils aient en respect et leurs personnes et leurs biens.

22 février 839. — Diplôme de Louis-le-Débonnaire, par lequel il confirme aux Juifs leurs possessions dans la Sepiimanie (3).

L autorise les Juifs à posséder ou à aliéner leurs biens-im meures, et recommande au peuple de ne les tourmenter en rien. Plusieurs Juifs sont nominativement cités dans les décrets ou diplômes de ce roi; ce sont : Godiocus et ses fils, Jacob et Vivacus; Damatam le rabbin et son petit-fils Samuel; enfin David, Joseph et Ammanicus, habitant Lyon.

22 février 15-43. — Quelques brigands, excités par l'espoir de l'impunité, pénètrent dans la maison du rabbin Moseh'eh ha-Cohen, à Pieve, dans le gouvernement de Ferrare. Le rabbin était absent. Ils n'en enfoncent pas moins les portes et exercent des cruautés sur le reste de la famille ; ils tuent sa femme Hannah, sa fille Judith et ses fils Schem- Tob et Samuel, ainsi que les domestiques ; ils pillent la maison et s'enfuient. Mais cette impunité qu'ils avaient espérée, parce que les victimes étaient des Juifs, ne leur fut pas accordée, et quelques jours après, les

(1) Don Yaissette, Hist. du Languedoc, t. îv, p. 190, (2] RaynaL, Ann, ecclésiast., t. xyiii.

(3) Tables de Brequigny, V. aussi Recueil des historiens des Gaules, t. VI, p. 624.

investigations de la justice ayant fait découvrir l'un des coupables, on l'exécuta à Ferrare après qu'il eut été battu de verges (2).

24 février 1147. — Depuis plus d'un an déjà, par les ordres du pape Eugène III, on prêchait partout une nouvelle croisade contre les infidèles, et comme pour la première fois, partout on se préparait à la guerre sainte -par ie massacre et le pillage des Juifs, malgré les prédications de S. Bernard. Les habitants de Vurzbourg ne voulurent pas faire exception à la règle, et à leur tour ils se jetèrent sur les Juifs de la ville, massacrèrent le rabbin Isaac avec tous ses disciples, puis saisissant une jeune fille, ils l'entraînèrent à l'église pour la baptiser. Mais elle refusa le baptême ; alors on se jeta sur elle et on la frappa à coups de pierres e) de poings, et on la laissa étendue pour morie sur les dalles mêmes de l'église. Cependant une femme chrétienne en eut pitié; elle vint au milieu de la nuit, remporta dans sa demeure, la soigna et la rappela à la vie. Les autres Juifs s'étaient cachés' chez leurs amis chrétiens et le lendemain ils se retirèrent au châ'eau, où protection leur fut accordée. L'évêque ayant fait réunir tous les corps et les membres épars, les fit enterrer dans un jardin que la communauté, une fois l'orage passé, acheta, et dont elle fit dans la suite un lieu de sépulture (l).

26 février 1569. — Bulle du pape Pie V contre les Juifs des Etats de l'Eglise (2).

Pie Vordonne que tous les Juifs des deux sexes qui sont sous son pouvoir devront quitter ses Etats dans l'espace de trois mois ; tous ceux qui, passé ce délai, seraient trouvés dans ses Etats, soit comme habitants, soit comme voyageurs, seraient dépouillés de leurs biens et vendus eux-mêmes comme esclaves. Les Juifs de Rome et d'Ancône sont seuls exceptés de l'expulsion ; mais ils demeurent soumis aux autres mesures édictées par cette bulle.

Sombre époque de la catholicité : les injustices et les cruautés fréquentes semblent montrer qu'elle cherche à justifier la séparation des huguenots et la réforme qu'ils apportèrent dans le monde chrétien.

27 février 1221. — Bulle du pape Honorius III (3).

Il est parvenu à sa connaissance que beaucoup de Juifs cessent de porter les signes qui doivent les distinguer des chrétiens et que, par suite de cette infraction, il se commet des énormités telles que l'alliance des Juifs avec des chrétiennes, et de chrétiens avec des Juives ;

(1) V. Emekha-Bachah.

(2) Emek ha-Bachah.

(3) Recueil général des Bulles.

(4) Recueil général des Bulles.

que les nobles chargent les Juifs de certains offices publics qui leur donnent un grand pouvoir sur les chrétiens, soit dans les villes, soit dans les campagnes; comme tout cela est non-seulement impie, mais encore injuste et coupable, il ordonne que les canons des conciles généraux soient strictement exécutés en ce qui concerne la marque distinclive des Juifs, et que les nobles, sous peine d'anathème, ne leur accordent plus d'emplois publics.

28 février 1295. — Le sénéchal de Beaucaire ayant, d'après l'ordre du roi, fait arrêter tous les Juifs de sa sénéchaussée sans excepter ceux qui étaient justiciables de l'église, l'évêque de Nîmes en porta plainte au roi, qui envoya des lettres-patentes au sénéchal dans lesquelles il disait qu'il n'avait entendu comprendre dans ses ordres contre les Juifs ceux qui étaient justiciables de l'Eglise, et qu'ainsi il eût à délivrer ceux qu'il avait fait arrêter (1).

Mars 591. — Lettre du pape S. Grégoire le Grand, adressée à Pierre évêque de Terracine (2).

Il lui dit qu'il a été informé par des Juifs qu'il exerçait contre eux de grandes vexations; ainsi, par exemple, qu'il les avait chassés du lieu où ils avaient l'habitude de se réunir à Terracine pour fêter lèurs solennités ; qu'il les avait d'abord autorisés à se réunir dans un autre lieu, mais que bientôt après il les avait chassés. Le pape lui exprime à ce sujet tout son mécontentement, et lui dit qu'il veut que dorénavant il permette aux Juifs de se réunir là où ils avaient l'habitude et comme ils avaient coutume de le faire. 11 veut de plus que l'évêque traite les Juifs avec douceur; « car, dit-il, il faut amener à la religion par la mansuétude, la persuasion et la bienveillance, et non par la force et la peur. »

1er mars 1274. — Bulle du pape Grégoire X contre les chrétiens qui se font Juifs et contre les Juifs baptisés qui reviennent à leur ancienne croyance (3).

Par cette bulle, Grégoire X charge les inquisiteurs de poursuivre par tous les moyens possibles les chrétiens qui se font Juifs et les Juifs relaps, d'agir envers eux comme envers des hérétiques et de punir avec rigueur tous ceux qui les protégeraient, favoriseraient leur changement de religion ou leur donneraient asile. Les inquisiteurs peuvent et doivent même en cas de besoin recourir au bras séculier.

Cette bulle n'est que la remise en vigueur de celle de Clément IV, 1267' et elle fut de nouveau promulguée par Nicolas IV en 1288, par Jean XXII

(1) Ménard. Histoire de Nîmes, 1. 1, p. 414;

{% Lettre de S. Grégoire le Grand, liv. I, lettre 34.

(3) Recueil général des bulles.

en 1317. Que nous sommes loin de l'exécution des paroles si sages de Grégoire Ier que nous venons de citer !

1er et A mars 1553. — Apparition de deux traductions espagnoles de la Bible, par Duarte Pinel et Abraham Usque, tous deux nés à Lisbonne et établis à Ferrare sous la protection du duc Hercule d'Esté. Ce qu'il y a de remarquable dans ces deux traductions, c'est que d'abord elles sont les premières faites en espagnol par les rabbins, qu'elles ont été toutes les deux publiées à Ferrare dans le même mois. Mais un autre point non moins remarquable, c'est l'identité de ces bibles. Voici ce que dit à ce sujet Rodriguez de Castro dans sa Bibliothèque des rabbins espagnols : « Cette édition d'Abraham Usque et celle de Duarte Pinel sont tellement » uniformes entre elles pour le fond et pour la forme, que l'un et l'autre » ont un même titre et un même prologue; une même forme de lettres » qui est la gothique; les mêmes ornements dans le frontispice et à cha- » cune des lettres initiales qui se trouvent dans l'ouvrage; sans aulre » différence que celle d'être dédiées, l'une par Jérôme de Vargas et Du- » arte Pinel au duc de Ferrare, avec la date à la fin du volume par les » années du Christ: premier mars 1553; et l'autre à dona Garcia Naci » par Jom-Tob Atias et Abraham Usque avec la date par les années du » monde : 14 mars 5313. » Ces deux édi'ions et traduclions de la Bible sont devenues célèbres et sont connues sous le nom de Bible de Ferrare.

5 mars 1232. — Bulle du page Grégoire IX adressée au ciergé et aux fidèles d'Allemagne (1;.

Dans cette bulle, Grégoire IX reproche aux Juifs de ne pas accepter comme des bienfaits toutes les lois, tous les décrets qu'il déclare être d'une trop grande tolérance (! !) 11 déclare les Juifs coupables d'ingratitude. Il les accuse en outre d'agir en véritables ennemis de la foi chrétienne : leurs esclaves, dit-il, ils cherchent à les convertir et à les circoncire; leurs nourrices et leurs domestiques ils les rendent témoins de toutes les horreurs de leur religion; eux-mêmes ne se distinguent plus dans la foule des chrétiens par les marques particulières que leur avaient imposées les conciles généraux et cherchent par des discussions à affaiblir la foi des chrétiens. Aussi Grégoire IX ordonna-t-il à tous les fidèles à faire observer strictement tous les décrets antérieurs au sujet des Juifs; il veut qu'à l'avenir ils n'aient ni esclaves ni nourrices, ni domestiques chrétiens ; qu'ils portent au contraire des marques qui les distinguent, et il leur est enfin défendu de soutenir aucune discussion avec les chrétiens.

5 mars 1687. — Sylva père, un des plus célèbres médecins de l'époque, avait exercé pendant longtemps les fonctions de médecin de Yhà-

(1) Recueil général des bulles.

tel de ville de Bordeaux ; mais les jurats de la ville le remercièrent en 1687, objectant sa qualité d'étranger, et lui substituèrent un nouveau converti nommé Raugeart. Cette intolérance passagère n'empêcha pas que le fils de ce Sylva, devenu célèbre médecin à son tour, ne fut un des médecins ordinaires du roi et qu'il refusât, par attachement pour la France, la place de premier médecin de l'impératrice de Russie (1).

6 mars 1328. — Après la mort de Charles le Bol, les peuples de la Navarre se soulevèrent en masse contre les Juifs et en massacrèrent a Estella et dans d'autres localités plus de six mille. Le rabbin Menachem, fils d'Ahron ben Zérach, dont ces hommes furieux avaient attaqué la maison, ne dut son salut qu'à la faveur d'une défaillance qui le fit tomber sans connaissance parmi les morts. Le lendemain seulement un chevalier, ami de son père, l'y trouva, le fit revenir à la vie et lui procura les moyens de s'enfuir en Castille. Jeune encore, il continua ses études à Tolède; et au bout de deux ans il alla à Alcala, où il devint l'élève de Joseph ibn Algaïch, à qui il succéda comme professeur en 1368. Mais dans la lutte qui survint entre don Enriquez et don Pèdre, ayant eu sa maison pillée, il se retira de nouveau à Tolède, où, pour honorer son protecteur Samuel Abarbanel, il composa son célèbre Cédah Laddéréch, résumant toute la casuistique talmudique etpost-talmudique. Il mourut à Tolède en 1385. (2)

9 mars 1807. — Clôture des séances du grand Sanhédrin.

Au mois de mai 1806 un décret impérial convoquait pour le 15 juillet suivant une assemblée de Juifs notables de France. Cette assemblée se réunissait pour la première fois le 26 juillet dans une salle de l'Hôtel-de Ville et nommait pour président M. Furtado. Un programme, rédigé par le gouvernement, soumettait à la discussion certaines questions capitales, et, après les réponses faites par l'assemblée et conformes au désir de S. M., le gouvernement résolut de convoquer à Pa, ris une assemblée de rabbins ou Sanhédrin qui serait composé, selon l'usage antique des Juifs, de soixante-dix membres, outre le présidentet qui donnerait aux décisions de l'assemblée des notables la sanction légale et religieuse. Ce Sanhédrin se réunit pour la première fois le 9 février, sous la présidence du rabbin David Sintzheim.

Le 9 mars le Sanhédrin avait fini ses travaux et il fut antorisé à clore ses séances. Nous ne pouvons faire mieux connaître l'importance des décisions du Sanhédrin que par le résumé qu'en a fait le président dans son dernier discours. S'adressant à l'assemblée il leur disait :

» Vous avez avoué l'autorité du prince et commandé la soumission.

(1) Detschewery, histoire des Israélites de Bordeaux.

(2) Emek ha-bachah.

» Vous avez reconnu la validité de certains actes civils, mais vous » avez avoué leur incohérence religieuse.

» Vous avez condamné certaines opinions anti-sociales et vous avez » dit avec Jérémie : » Priez pour la paix de la ville dans laquelle vous » êtes. »

» Vous avez reconnu certains usages tolérés dans laPalestine; mais » vous les avez condamnés comme contraires aux mœurs des Euro- » péens. »

» Vous conformant aux préceptes du Dieu d'Israël, qui est un Dieu » de paix, vous avez permis que, dans certains actes publics, la sanc- » civile précédât la sanction religieuse, pour marquer notre déférence » aux lois de l'Etat. »

» Vous avez reconnu qu'il était de certains cas où les dispenses de » quelques points de la loi devenaient nécessaires : la protection du » souverain et le salut de l'Etat vous faisaient un devoir de l'accorder. »

» Vous avez censuré hautement deux vices que l'on regardait comme » inhérents à la loi ce Moïse; mais qui ne dérivent que de la corrup- » tion du cœur, et vous avez prescrit et ordonné comme antidote spé- » cial, l'agriculture et les professions des arts utiles. »

Comme on peut le voir, cette réunion de rabbins et de quelques laïques, réunion ayant autorité par sa science religieuse et talmudique, a eu le courage de porter la main sur certains usages, certaines observances, certains points, admis depuis de longs siècles et ne leur a pas reconnu le caractère d'inviolabilité que l'antiquité de leur établissement semblait leur assurer. En un mot, le Sanhédrin, dont la piété et l'orthodoxie ne peuvent pas être mises en doute, a admis en principe que les nécessités de l'Etat et des mœurs européennes demandaient des changements qui ne pouvaient pas atteindre les dogmes fondamentaux du Judaïsme et qui n'étaient pas contraires aux principes de la loi de Moïse.

11 mars 1506. — Emeute à Lisbonne contre les Juifs. (1)

La peste faisant de grands ravages à Lisbonne, le roi fut obligé de se retirer à Abrantès, où la reine accoucha d'un enfant (3 mars) qui fut nommé dom Louis. Il fut baptisé huit jours après. Mais la joie publique fut troublée à Lisbonne par une émeute populaire qui s'éleva contre les Juifs pour un sujet assez léger. Il y avait dans l'église de Saint- Dominique un crucifix en relief et recouvert de verre. Quelques personnes entendant la messe, trompées par un certain éclat que rendait le verre en réfléchissant la lumière, crurent que c'était quelque chose de miraculeux et crièrent tout haut dans l'église: Miracle! miracle! Un Juif nouvellement converti, qui se trouvait dans l'église, voulut détromper les autres et se moqua de leur simplicité. Le peuple, croyant que ce Juif ne parlait ainsi que par mépris de la religion, entra dans une

(1) Fleury, hist. eccles. T. XXIV. P. 580.

si grande fureur qu'il se jeta sur ce malheureux, le perça de mille coups et brûla son corps au milieu de la rue. Un religieux, sortant d'un monastère voisin, anima cette populace mutinée et la poussa à commettre les plus horribles cruautés. On n'entendit bientôt plus que des cris tumultueux de tous les côtés et l'émeute devint générale. Le discours emporté et véhément du religieux fut le signal d'un affreux massacre. La populace devenue furieuse se jeta brutalement dans toutes les maisons des Juifs nouvellement convertis et dont la plupart pratiquaient, en secret la religion de leurs pères; on fil main basse sur ces malheureux; on égorgea impitoyablement hommes, femmes, enfants, sans distinction d'âge ni de sexe; les maisons furent pillées etincendiées. Deux religieux du même monastère portaient une croix devant les séditieux pour leur servir d'étendard. Cette cruelle et horrible boucherie dura trois jours entiers, sans que rien pût ralentir ou éteindre la fureur du peuple. On raconte que plus de deux mille personnes trouvèrent la mort dans cette émeute et que bon nombre de vrais et anciens chrétiens furent égorgés par la même occasion, pour des motifs d'intérêt ou de vengeance particulière. Le roi, averti de ce désordre, en fut fort irrité et fit faire les informations nécessaires. Les religieux furent punis du dernier supplice, leurs corps brûlés et les cendres jetées au vent ; et on exécuta de la même manière les plus coupables d'entre les séditieux.

11 mars 1769. — Arrêt notable du parlement de Rouen qui casse et annule une ordonnance du juge du Havre portant que les filles Rebecca Gentilhomme, âgée de onze ans, et Esther Pimentel, âgée de treize ans, toutes deux juives, seront enfermées à l'hôpital pour être instruites dans la religion chrétienne ; fait défense audit juge d'en rendre de pareilles à l'avenir; ordonne que ladite Rebecca Gentilhomme sera remise aux mains de son père comme indûment soustraite à son autorité, et que ladite Esther Pimentel, âgée de treize ans accomplis, sera entendue en la Cour aux fins de savoir d'elle les véritables motifs de son changement de religion, pour, ce fait, être ordonné par ladite Cour ce qu'il appartiendra.

14 Adar. — Fête de Poiirim ou des sorts, en commémoration de la défaite de Haman, ministre du roi Assuérus.

Il est généralement établi par la critique historique que TAssuérus du livre d'Esther n'est autre que le célèbre Xerxès. Les meilleures preuves qu'on en donne c'est le rapprochement des noms et des caracrtèes.

Nous n'avons pas besoin de relater ici le fait historique qui a donné lieu à cet anniversaire, il est trop connu pour que nous croyons devoir le rappeler à nos lecteurs. Mais ce que nous ne pouvons nous empêcher de constater, c'est que le vingt-troisième jour du troisième mois (Sivvan) est en réalité le véritable jour où le salut vint à Israël.

C'est en ce jour que les premières lettres expédiées par Haman le 23 du premier mois (Nissan), perdirent toute leur force par les contrelettres qui furent expédiées par Mardochée, le vertueux successeur du trop barbare Haman. Le jour du 14 Adar ne fut qu'un jour de vengeance.

15 mars 1558. — Arrêt de la cour qui impose un péage sur les Juifs qui passeraient par Châleauneuf-sur-Loire. Ce péage était fixé ainsi : pour un Juif vivant douze deniers, pour une Juive grosse neuf deniers, pour une simple Juive six, pour un Juif mort cinq sols, pour une Juive morte trente deniers.

16 mars 1190. — Massacre des Juifs à Yorck (Angleterre). Voici comment Fleury rapporte le fait d'après les sources ecclésiastiques. (1)

« Le vendredi avant le dimanche des Rameaux, les Juifs dlYorck, au » nombre de cinq cents, sans compter les femmes et les enfants, par » la crainte des chrétiens s'enfermèrent dans la tour malgré le capi- » taine et le vicomte, à qui ils refusèrent de la rendre ; et ceux-ci exci- » tèrent le peuple à les attaquer. Les Juifs, se voyant pressés jour et » nuit, offrirent une grande somme d'argent pour se retirer la vie » sauve; et comme le peuple ne voulut pas le permettre, un d'entre » eux leur conseilla de se tuer les uns les autres, ce qui fut exécuté. » Chaque père de famille prit un rasoir dont il coupa la gorge à sa » femme, à ses enfants, ensuite à ses domestiques et enfin à lui-même. » Quelques-uns jetèrent les corps morts dehors sur le peuple, d'autres » les enfermèrent dans la maison du roi, où ils les brûlèrent avec les » bâtiments. Ceux qui restèrent après avoir tué les autres furent mas- » sacrés par le peuple. Pendant ce temps quelques chrétiens pillaient » et brûlaient les maisons des Juifs. Ainsi périrent tous les Juifs » d'Yorck; et leurs papiers étant brûlés, les chrétiens se crurent quittes » de ce qu'ils leur devaient. »

Ce récit, fait par un ecclésiastique chrétien d'après les sources chrétiennes, en dit assez pour que nous n'ayons pas besoin de faire ressortir ce qu'il y eut de barbare et d'inhumain dans tous les cœurs de ces misérables que l'intérêt seul guidait, et qui, pour un pareil acte, ne furent pas même troublés dans leur criminelle quiétude. Est-ce pour avoir laissé de pareils crimes impunis que Richard fut surnommé Cœur deLion?Le nom de tigre eut été mieux appliqué.

17 mars 1808. — Décret impérial qui ordonne l'exécution du règlement délibéré dans l'assemblée générale des Juifs français le 10 décembre 1806.

Ce règlement fut depuis remanié et fort changé. En ce moment même un nouveau règlement est soumis au conseil d'Etat. Il est à sou-

(1) Voir Fleury, Hist. ecclés., t. xv, p. 586.

haiter que les auteurs du nouveau règlement se soient inspirés de certains articles, de celui de 1806 et qu'ils aient songé à les remettre en vigueur.Tel est, par exemple, celui qui établissait trois grands-rabbins du Consistoire central, et dans chaque ville consistoriale un grand-rabbin et un rabbin. L'élément religieux est trop peu représenté actuellement dans les consistoires; et souvent même, certaines fonctions, appartenant légitimement aux rabbins, sont attribuées à des laïques ; telle est celle de représenter la religion juive dans les conseils de l'instruction publique. Il serait aussi à souhaiter que des conférences rabbiniques ou réunions synodales de tous les rabbins français fussent établies régulièrement et que lé règlement organique, avant de recevoir sa sanction suprême, fût discuté dans une assemblée générale de députés juifs comme l'a été celui de 1806.

20 mars 1603. — Lettres patentes du roi Henri IV, portant : « que ce » prince prenait sous sa protection et sauvegarde les vingt-quatre mé- » nages juifs descendant des huit premiers établis à Metz sous le règne x> de son prédécesseur; qu'ils y continueraient leurs demeures et rési- » dence et qu'ils pourraient trafiquer et négocier suivant leurs fran- » cluses, libertés et coutumes anciennes, prêter argent sur gages ou » sans gages. »

Mars 1496. — Expulsion des Juifs du Portugal (1).

A peine Emmanuel II monta t-il sur le trône de Portugal (1495) qu'il publia dans tous ses États une déclaration en faveur des Juifs, par laquelle il les affranchissait de l'esclavage auquel le roi, son prédécesseur, les avait condamnés etassujettis.Le nouveau roi croyait qu'il était de son devoir et d'une bonne politique de rétablir les Juifs dans leur première liberté et d'adoucir par tous les moyens possibles leur condition qui était devenue bien misérable.

Mais bientôt après, ayant demandé en mariage Isabelle, infante de Gastille et veuve du prince Alphonse, il accepta, bien à regret il est vrai, comme première condition des fiançailles, l'expulsion des Maures et des Juifs. Il proposa cette mesure à son conseil et la plus grande partie s'y opposa. Mais Emmanuel, dans son impatience d'épouser Isabelle, fit publier, malgré ses conseillers, une nouvelle déclaration tout à fait contraire à la première et par laquelle il était ordonné à tous les Juifs établis en Portugal de sortir du royaume dans un terme de huit mois, sous peine d'esclavage, s'ils restaient après le temps expiré. Toujours à l'instigation d'Isabelle il ordonna qu'on enlèverait aux Juifs leurs enfants et qu'on les baptiserait malgré eux. Sponde rapporte qu'il y eut un grand nombre de ces malheureux pères qui précipitèrent leurs enfants dans des puits plutôt que de souffrir qu'on les baptisât.

(l)Fleury, Hist, eccl. ; — Mariana, Hist. d'Espagne.

Cette mesure est fortement critiquée et repoussée par le jésuite Mariana, dans son histoire d'Espagne, « Cet enlèvement des enfants pour » les baptiser, dit Mariana, est contraire aux lois de la justice et aux » maximes de la religion chrétienne. Peut-on, doit-on contraindre les » hommes à embrasser une religion qu'ils abhorrent ? est-il permis de » faire esclaves ceux qui la refusent et de les priver de la liberté que » le ciel leur a accordée? Peut-on, sous ce spécieux prétexte, enlever » aux parents leurs propres enfants? Jamais on ne trouverait de raison » solide qui puisse justifier une conduite si violente. Il faut convenir » que le roi de Portugal fit une faute, soit en enlevant les enfants des » Juifs et en les baptisant malgré la volonté de leurs ^parents, soit en » obligeant les autres d'embrasser la religion catholique à force de » mauvais traitements, de menaces et de violences ; mais surtout en » leur ôtant, par uue supercherie indigne d'un roi, la liberté et le pou- » voir de se relever. Aussi vit-on bientôt après que leur conversion » forcée ne fut nullement sincère ; et, par la suite, on en acquit une » preuve convaincante. Il est vrai que plusieurs, pour éviter l'escla- » vage, se firent baptiser : peut-être quelques-uns le firent-ils de bonne x> foi ; mais la plupart n'embrassèrent la religion chrétienne que pour » s'accommoder au temps. Ils conservèrent toujours dans le cœur » leurs premiers sentiments, et ils levèrent le masque dès qu'ils le » purent impunément. »

Mars 1360. — Jean H, roi de France, par une ordonnance, permet aux Juifs de rentrer dans le royaume ; mais, comme ses prédécesseurs, en leur imposant un nouvel impôt annuel et un droit d'entrée trèsfort pour chaque individu (1).

il avait un pressant besoin de cet argent; car c'était la rançon qu'il avait promise aux Anglais pour sa personne. Aussi n'épargna -t-il aucune promesse pour attirer les Juifs et leur argent. Il leur donna de grandes immunités, des franchises, des garanties et nomma le duc d'Etampes pour le gardien et le conservateur de leurs privilèges.

23 mars 1475. — Un habitant de Trente, en Italie, du nom de Enzo, tua un enfant de deux ans appelé Simon, dans la nuit du 15 Nissan, première nuit de Pâques (23 mars) et le jeta après cela dans le puits de la demeure du Juif Samuel. On accusa les Juifs de la disparition de cet enfant, selon l'habitude. Sur l'ordre de l'évêque, on fit des perquisitions dans ies maisons des Juifs, mais on n'y trouva rien. Plus tard, le bruit se répandit qu'on l'avait trouvé dans le puits du Juif Samuel On incarcéra les Juifs , on les tortura, on en tua un grand nombre et ©n fit de cet enfant un martyr dont on célébrait la fête le 24 mars (2).

(1) V. Recueil des ordonnances des rois de France, t. m; et Brillon, Dictiênnaire des arrêts.

(2) V. Emek habacha.

Rien de plus étrange et cependant rien de plus commun que cette accusation qu'on portait contre les Juifs, d'avoir besoin du sang d'un enfant chrétien pour la fête de Pâques. Une statistique curieuse serait à faire de tous ces enfants soit-disant assassinés par les Juifs à l'époque de Pâques. I^ous mettons sous les yeux de nos lecteurs un tableau qui, tout incomplet qu'il est, montrera combien de fois pareille accusation se renouvelait.

1160 — Paul en Angleterre.

1164 — Un autre à Glocester.

1171 — Un autre à Blois.

1181 — Robert en Angleterre.

1185 — Richard à Paris, à l'église Saint-Innocent.

1220 — Un nommé Henri, en Alsace.

1235 — Un enfant crucifié à Norwich, en Angleterre.

1236 — Plusieurs tués, près de Fulda, dont les corps furent transpor-

tés à Haguenau.

1255 — Hugues, enfant de neuf ans, crucifié à Lincoln. 1260 — Une fille de sept ans, à Forsheim, dans le marquisat de

Bade (1).

27 Adar. — Pourim, ou fête de réjouissance, célébrée par la com munauté arabe du Caire, en souvenir de la chute d'un pacha, ennem j acharné des Juifs; on y lisait une Meguilla, ou relation exacte, de l'événement arrangée pour cette solennité.

29 Adar. — A Nuremberg et à Furth un service était institué, et l'on récitait dans les synagogues un grand nombre de Sélichoth et de Pioutim.

29 Adar. — La veille de Rosch-Hodesch Nissan, les habitants de la ville de Metz ont l'habitude de se rendre au cimetière et d'y réciter des prières pour les morts. Les différentes confréries pour les inhumations vont, leurs rabbins entête, processionnellement autour du cimetière, récitant des prières. Immédiatement après, un des rabbins prend la parole et, dans un discours aproprié à la circonstance, rappelle à ses auditeurs les pensées que doit leur suggérer le lieu consacré aux inhumations.

Cette belle et touchante cérémonie remonte à une haute antiquité; à la fin du dernier siècle, elle tomba en désuétude; mais elle fut rétablie il y a trente ou quarante ans , dans son éclat premier , par M. le rabbin Lazare, ancien directeur de l'école rabbmique, qui, aujourd'hui encore fait chaque année, au cimetière, un discours en langue allemande , qu'une foule empressée vient écouter avec avidité.

(1) V. Fleury, Hist. écclésiast., t. xvi, xvn et xix.

Nissan. — Jeûne d'une demi journée, à Erfurt, qu'on célébrait dans le temple, par la récitation de certaines Selichoth.

1er Nissan.— Un an après la sortie d'Egypte la construction du Tabernacle est achevée; Moïse en fait la consécration. Il fait aussi le service religieux pendant sept jours et enseigne àAaron et à ses fils la manière de célébrer le culte de Dieu. Pendant douze jours chacun des chefs des tribus offre tour à tour des présents et des sacrifices. Mais le premier jour où le service du Tabernacle fut fait par Aaron et ses fils, une catastrophe subite vient troubler la joie et le bonheur de celte famille : Deux des fils d'Ahron, Nadab et Abihou périssent dans le Tabernacle même d'une mort inattendue.

Avril 595. — Lettre de S. Grégoire le Grand, à Fortunatus, évêque de Naples. (1)

Il veut et ordonne que les esclaves Juifs ou païens, appartenant à des Juifs, et voulant entrer dans le giron de l'Eglise, ne soient pas violemment enlevés à leurs propriétaires, mais rachetés, quand leur vocation est bien avérée. Un maître chrétien doit les acheter et en donner la valeur au Juif, qui en est le propriétaire. Dans le cas où il ne se trouverait pas d'acquéreur, l'Eglise doit y pourvoir de ses propres deniers et ne doit pas permettre qu'il soit ni enlevé par la force, ni rendu à son maître.

1er Avril 1558. — Guido Ubaldo, gouverneur d'Urbino, ayant chassé les Juifs de Pessaro, soixante et dix Juifs s'embarquèrent; et, ayant relâché à Raguse, quelques-uns descendirent pour rester dans le pays; les autres continuèrent leur route. Mais ils furent bientôt assaillis par un pirate, qu'on avait envoyé à leur poursuite ; ils furent tous faits prisonniers et vendus comme esclaves en Apulie. Quelques jours après d'autres Juifs de la même ville s'embarquèrent pour le même motif mais, mis sur leurs gardes par la nouvelle qui leur était parvenue du sort de leurs malheureux frères, ils parvinrent, à force de supplications et à prix d'or, à obtenir du capitaine, qu'il changeât de direction et qu'il les conduisît en Istrie, qui appartenait alors à Venise. Ce fut à ce changement de direction qu'ils purent échapper à la poursuite, dont ils furent également l'objet. (2)

4 avril 1287. — A Vesel, dans le diocèse de Trêves, on accuse les Juifs d'avoir tué le Vendredi saint, un chrétien, nommé Verner. Aussitôt massacre, pillage et incarcération. Mais le roi Rodolphe, ayant eu connaissance des faits, par la plainte des Juifs, ordonna la mise en liberté des Juifs et condamna les habitants de Vesel et de Bopparde à

2) Emek ha-bacha.

(1) Correspond, de S. Grég., livre v, let. 31.

une indemnité de deux mille marcs d'argent. De plus, rapportent les annales de Colmar, il obligea l'archevêque de Mayence à prêcher publiquement, que les Chrétiens avaient fait grande injustice en massacrant les Juifs, et qu'au lieu d'honorer Verner comme un saint, on devait brûler son corps et en jeter les cendres au vent, puisqu'il avait été cause d'un si grand scandale. (1)

Plût au ciel, que trois ans plus tard l'autorité française se fût inspirée de cet esprit de justice, nous n'aurions pas à déplorer pour notre patrie, non-seulement une accusation fausse et ridicule, mais une condamnation et une exécution odieuses. Nous voulons parler du miracle de la rue des Billettes, dont le récit, que ;nous empruntons à un auteu ecclésiastique, ne peut que soulever le cœur d'indignation.

« 1290. — Cette année arriva^ Paris *un miracle célèbre sur l'Euchad ristie. Une pauvre femme avait emprunté trente sols à un Juif et lui » avait donné en gage sa meilleure robe. Les trente sols valaient la d moitié d'un marc. La fête de Pâques approchant, la femme vint » trouver le Juif et le pria de lui rendre son habit pour ce seul jour, » qui cette année était le 2 avril. Le Juif lui dit : Si tu m'apportes le » pain que tu recevras à l'église et que \ous autres chrétiens vous ap- » pelez votre Dieu, je te rendrai ta robe pour toujours et sans argent. » La femme en convint, et ayant reçu la communion à Saint-Méri, sa » paroisse, elle garda la sainte hostie et la porta au Juif. Il la mit sur » un coffre et la perça à coups de canif; mais il fut bien étonné d'en » voir sortir du sang. Il y enfonça un clou à coups de marteau et elle » saigna encore. Il la jeta dans le feu, d'où elle sortit entière, voltigeant » par la chambre; enfin il la jeta dans une chaudière d'eau bouillante » qui parut teinte de sang, et, l'hostie s'élevant au-dessus, la femme du » Juif, qu'il avait appelée, vit à la place Jésus-Christ en croix.

» La maison où ceci se passait était dans la rue des Jardins, à pré- » sent des Billettes, à cause, comme l'on croit, de l'enseigne du Juif. » Un de ses enfants était à la porte quand on sonna la grand'messe à » Sainte-Croix- de-la-Bretonnerie qui était tout proche; et voyant pasj> ser quantité de gens, il leur demanda où ils allaient. — Nous allons, » dirent-ils, à l'église adorer notre Dieu. — Vous perdez votre peine, » dit l'enfant, mon père vient de le tuer. — Les autres méprisèrent le » discours de l'enfant; mais une femme, plus curieuse, entra dans la » maison du Juif sous prétexte de prendre du feu. Elle trouva l'hostie » encore en l'air, la reçut dans un petit vaisseau qu'elle portait et la « remit au curé de Saint-Jean-en-Grève qui est la paroisse de cette rue. » Elle lui raconta ce qui s'était passé, et il en rendit compte à Simon » de Bussi, évêque de Paris, qui fit prendre le Juif et toute sa famille.

(1) V. Fleury, hist. écclésiast., t. xix, p. 486;

» Le coupable interrogé confessa tout; et, l'évêque rayant exhorté à se » repentir et à renoncer au Judaïsme, il demeura obstiné. C'est pour- « quoi il fut livré au prévôt de Paris qui le condamna au feu et le fit » exécuter. »

9 Nissan. — Anniversaire que l'on célébrait à Carpentras d'une manière particulière : on récitait un al-hanissim fait pour ce jour, Reschouth, Nischmath, et une prière pour le repos des âmes; on sortait la Thora et on y lisait les chapitres Exode xiv, 15 — xvi, 1.

En 1682, un Juif fut assassiné dans la ville de Carpentras et la justice en fut saisie ; mais la populace ne voulut pas que justice fût rendue ni que le coupable fût puni; elle se jeta sur le quartier des Juifs et voulut le piller et le saccager. Mais le gouverneur mit ses troupes sur pied et protégea les Juifs. C'est en souvenir de cette protection que fut institué cet anniversaire.

10 Nissan 1560 (?) avant J.-C.

Un mois à peine après la mort de Moïse, les enfants d'Israël se mettent en marche pour le pays de Canaan. Des explorateurs furent envoyés par Josué. El le 40 du premier mois, le Jourdain fut traversé à gué par le peuple. Immédiatement après, Josué ordonna de circoncire les enfants qui, pendant tout le voyage dans le désert ne l'avaient pas été, par suite de la chaleur qui aurait pu être dangereuse pour eux. La célébration 'de la fête de Pâques, qui avait été également suspendue depuis la seconde année de la sortie d'Egypte, fut de nouveau faite avec grande solennité. La manne, cette nourriture miraculeuse du désert, cessa aussitôt de tomber.

6 avril 1443. — Pragmatique donnée à Arevalo par don Juan II en faveur des Juifs d'Espagne.

« Cette pragmatique, dit don José Amador de Los Rios (1), sans » contredire ouvertement l'esprit du peuple chrétien, sans donner aux » Juifs une importance préjudiciable à l'Etat, leur ouvrait cependant » 'les anciennes voies de prospérité, fournissait un aliment à leur acti- » vité et mettait à profit leurs connaissances des arts mécaniques, Elle » leur permettait, en conséquence, l'exercice d'une foule de métiers » qui leur avaient été expressément défendus depuis l'ordonnance de » dona Catherine; elle les autorisait à se livrer à certaines branches » de commerce ; elle leur accordait enfin une protection inusitée

(1) Les Juifs d'Espagne, trad. Magnabal, p. 114.

» et les protégeait contre les caprices des seigneurs et desmunici- » palités, à qui elle défendait, sous des peines sévères, de porter, » comme ils en avaient la coutume, des ordonnances contre les Juifs; » elle suspendait en même temps l'effet de celles qui existaient déjà, » jusqu'au moment où elles seraient convenablement révisées. et que » le roi aurait résolu à leur égard les mesures qu'il était à propos de » prendre. »

7 avril 1341. — Arrêt de la cour du parlement qui condamne Samuel le Ny, Bellevigne de l'Etoile, Abraham de Sannes, Moreau de Laon; Auguin de Bovre, Raphaël Abraham et Joseph Dupont de Vaulx à faire revenir le sieur Denys de Machault par détention de leurs corps, et s'ils ne le font venir, la cour fera de leurs corps ce qu'elle jugera à propos; en outre la cour les condamne à être battus par trois samedis et en trois lieux, savoir : en l'échafaud des Halles, en un échafaud qui sera fait en Grève, et en un qui sera fait place Maubert. Item les condamne en dix mille livres parisis solidairement l'un pourl'autre et à tenir prison jusqu'à plein paiement dont il sera annoncé : cinq cents livres à l'Hôtel-Dieu de Paris et le surplus, montant à neuf mille cinq cents livres, sera employé et converti à faire un pont de pierre qui se commencera à une tour qui est à Petit- Pont pour aller à la porte qui est derrière l'Hôtel-Dieu, et là sera une croix de pierre où il sera écrit que ce pont a été fait pour la punition des Juifs ; ils seront ensuite bannis du royaume et leurs biens confisqués, ladite somme préalablement prise (1).

8 avril 1335. — Ordonnance de l'archevêque de Mayence touchant les créances des Juifs (2).

Une pénurie d'argent se faisait sentir; le clergé craignit que si les créances des Juifs étaient payées leurs dîmes courraient risque de demeurer impayées et il en porta plainie à l'archevêque de Mayence qui affranchit tous les débiteurs des Juifs de Strasbourg, Baie, Spire et Worms.

8 avril 1790. — Lettres écrites à M. Wendt, député à l'Assemblée nationale, et au président de cette assemblée par les maires et officiers municipaux de la ville de Strasbourg touchant l'établissement des, Juifs dans cette ville (3).

Ils déclarent par ces lettres vouloir jouir toujours du privilège, qu'avait eu cette ville, d'interdire le séjour de la ville aux Juifs.

(1) V. Brillon, Dict. des Arrêts, art. Juif.

(2) De Gudenus, Codex diplomaticus, t. III, p. 286.

(3) Bibliot. de Metz, msc, f. 175.

U Nissan 70. — L'insurrection générale qui avait éclaté en Judée en l'an 65, n'était pas encore étouffée, malgré les troupes nombreuses que Rome y avait envoyées sous les ordres des généraux les plus braves et les plus expérimentés. Certius Gallus, Agrippa, Vespasien et Titus avaient successivement pris le commandement de l'armée romaine, et n'avaient épargné ni massacre ni carnage. Cependant cinq ans s'étaient déjà écoulées depuis le commencement de celte guerre, et Jérusalem tenait encore bon. Mais la désunion existait dans le camp des Juifs; elle devait bientôt, par la division des forces, donner à Rome toute facilité d'éteindre l'insurrection. Trois partis différents déchiraient le peuple juif : Eléazar, Simon et Jean étaient à leur tête et faisaient souvent l'en contre l'autre des sorties; et c'est ainsi que les provisions accumulées à Jérusalem furent en grande partie consommées par les bandes des adversaires ou dévorées par les flammes. A la fête de Pâques, le 14 Nissan 70, Eléazar, qui était dans l'intérieur du temple, fit ouvrir les portes du parvis pour laisser entrer les fidèJes. Jean mêla dans la foule une partie de ses gens avec des armes cachées sous leurs vêtements; et ces hommes profanèrent les lieux saints et troublèrent les solennités religieuses par un horrible massacre. Les assassins frappèrent et les zélateurs d'Eléazar et la foule des fidèles inoffensifs, et le sang coula à flots dans le parvis du temple. Jean resta maître de l'intérieur du temple, et, au lieu de trois factions, il n'y en eut plus que deux.

15 Nissan 73. — Après la prise de Jérusalem (70) les zélateurs juifs se défendirent encore contre les forces des Romains en véritables désespérés. Mais en 73, Masada, près de la mer Morte, était la seule ville qui fut en leur puissance. Ils y sont assiégés par les Romains sous les ordres de Flavius Sylva. A bout de ressources et ne pouvant plus subsister, ils se voient forcés de se soumettre ou de mourir. Ils préfèrent la mort à la soumission. Exhortés par leur chef Eléazar, ils immolent en pleurant leurs femmes et leurs enfants, mettent le feu au palais et à tous les objets précieux; puis ils tirent au sort dix hommes qui tuent les autres Juifs tenant embrassés les corps de leurs femmes et de leurs enfants. Après cette horrible exécution, les dix survivants s'entrégorgent. Ce sacrifice inouï eut lieu le 15 Nissan, et le nombre des victimes fut de neuf cent soixante. Le lendemain les Romains, en pénétrant dans la ville, à la vue des corps des victimes, au lieu de se réjouir de la chute de leurs ennemis, payèrent un tribut de regret et d'admiration aux héroïques défenseurs de Masada.

12 avril 1305. — Edouard Ier, roi d'Angleterre, chassa les Juifs de la Gascogne, et la lettre, adressée à cette occasion au sénéchal, peint bien la barbarie de l'époque (1) :

(1) ¥• Bréquigny, t. II, p. 67.

a Le roi au sénéchal de Gascogne, » Comme il ne nous convient pas que les Juifs qui se trouvent sur les » terres de notre obéissance y fassent un plus long séjour, nous vous » ordonnons qu'à la réception des présentes lettres vous les chassiez » tous de notre duché sans leur accorder aucune espèce de délai. »

16 avril 1287. — Dans les constitutions synodales publiées par Pierre Quivil, évêque d'Excester et suffragant de Cantorbéry, il est dit : Puisqu'il est écrit dans les canons que le royaume de Dieu a été enlevé aux Juifs et donné à une nation qui pratique mieux la justice, il parait clairement que les chrétiens ont reçu la liberté et que les Juifs leur sont soumis par une servitude perpétuelle. Le synode défend donc aux Juifs, suivant le concile de Latran, d'avoir des nourrices ou d'autres domestiques chrétiens et d'exercer des charges publiques; il défend aux chrétiens de manger chez les Juifs ou de les prendre comme médecins (1

C'est là une preuve bien évidente de cette meilleure justice ! !

Dimanche des Rameaux. — Une antique coutume existait à Béziersquî voulait que le dimanche des Rameaux l'évêque de la ville montât en chaire, et, après avoir donné les bénédictions au peuple cherchât à exciter les chrétiens à lancer des pierres contre les juifs. Certes cette excitation réussisait toujours. Seulement les Juifs avaient la faculté et le droit de se défendre, et les chroniques ajoutent qu'il y avait toujours beaucoup de blessés de part et d'autre. Ce ne fût qu'en 1167 que les Juifs de Béziers parvinrent à force d'argent à se racheter de cette ignominie auprès du vicomte Raymond, surnommé Trincavelle, frère du comte Roger (2).

Il existait bon nombre d'autres coutumes tout aussi ignominieuses que celle-ci qui ont été abolies successivement. Mais ce que l'on aurait peine à croire, c'est qu'il existe encore dans la ville de Rome une honteuse coutume qui n'a pas encore été abolie, et chaque année un Juif du Ghetto est obligé de recevoir un coup de pied d'un prêtre catholique. C'est là le signal donné à la joie du carnaval. Cette année, cette triste cérémonie, cette honteuse coutume s'est encore accomplie, mais, il est vrai, seulement en simulacre et les soldats français en ont été témoins!

23 Nissan.— Jour de jeûne instituéélans un grand nombrede villes de l'Allemagne, Cologne, Vùrzbourg et autres, en commémoration des massacres qui eurent lieu le septième jour de la fête de Pâques 1147 parles croisés qui, parlant pour la guerre sainte, aiguisaient leur courage dans

(1) V. Fleury, Hist. ecclés. xix 488.

(2) V. Dom Morice, Hist, de Bretagne, t. I, 175; Lobineau, Hist. de Bretagne, t. I, 242.

le sang de nos frères. Mais comme le jeûne est défendu pendant les jours de fête, on le remit au lendemain de Pâques.

23 Nissan. — Jeûne à Prague, en souvenir des massacres de l'année

Le 22 Nissan de Tannée 1389, qui était le dimanche de Pâques (18 avril), la populace de Prague se soulève contre les Juifs. Profitant de l'absence du roi Venceslas, fils de l'empereur Charles IV, elle se rue sur la communauté juive, tue, massacre, pille, profane synagogues et cimetières, lacère et foule aux pieds les rouleaux de la loi et traîne sur la voie publique les morts qu'elle déterre. Les Juifs, en présence d'un pareil acharnement, ne cherchent que la mort : ils se tuent les uns les autres pour échapper aux horribles traiteD.enls que leur faisait subir ce peuple effréné et déchaîné ; ils donnent la mort à leurs femmes et à leurs enfants pour ne pas les laisser tomber vivants entre les mains de cette foule barbare et inhumaine. Nous possédons sur cette effroyable boucherie une nrpbo (élégie) de Avigdor Kara(l).

20 avril 1240. — Edit de Ploërmel donné par le duc Jean contre les Juifs (2).

Par cet édit, il chasse les Juifs de toute la Bretagne, annule et abolit toutes les dettes contractées à leur égard ; mais ce qui est le comble de l'injustice, c'est qu'il donne l'assurance que personne ne sera recherché ni poursuivi pour la mort donnée aux Juifs jusqu'à ce jour.

22 avril 1210. — Henri III, roi d'Angleterre, mande à tous les shérifs de tous les comtés de lui envoyer à Worcester, le dimanche de Quasimodo, six Juifs des plus riches de chaque ville; toutes les localités, même les moins nombreuses, devaient y être représentées, afin que le roi pût délibérer avec eux sur leurs intérêts communs. Mais réunis à Worcester, les Juifs pour toute délibération reçurent la communication royale qu'il fallait verser dans le Tréser du roi la somme de vingt mille marcs, sous peine de perdre leur liberté.

22 avril 1749. — Brevet expédié à^a famille Dalpuget, par lequel il lui était permis de demeurer à Bordeaux.

La jalousie des Juifs portugais établis à Bordeaux avait obtenu le 21 janvier 1734 un arrêt du conseil qui ordonnait que tous les Juifs avi-

li) Emek-ha-Bacha;

gnonnais, tudesques ou allemands établis à Bordeaux et autres lieux de la Guienne, seraient tenus d'en soïtir eux et leur famille , avec défense d'y séjourner ou d'y rentrer.

Les Juifs étrangers furent obligés de se soumettre à cet arrêt et durent quitter la ville de Bordeaux ; mais, par leurs démarches et leurs sollicitations, Jacob et Emmanuel Dalpuget obtinrent, le 22 avril 1749, un brevet du roi qui permit à eux, à leurs enfants et postérité, de continuer leur résidence dans la ville de Bordeaux pour y jouir des mêmes franchises et prérogatives dont jouissaient les Juifs portugais ou nouveaux chrétiens, à la charge qu'ils ne pourraient faire, ni par eux ni par personnes interposées directement ou indirectement, le commerce de draperies ou soieries en gros ou en détail, sous quelque prétexte que ce fût, et à la condition qu'ils se renfermeraient dans le commerce de la banque et des îles de l'Amérique. Enfin, en 1759, les familles Jacob et Emmanuel Dalpuget, veuve Nathan Astruc et fils, Lyon et Vidal Lange, Solon Dalpuget, Lyon Petit et David Petit obtinrent des lettres patentes qui leur permettaient de vivre, habiter, commercer à Bordeaux, tout comme les Juifs portugais, à la charge seulement que ces six familles payeraient dans l'espace de six ans la somme de soixante mille livres pour la construction d'un hôpital des enfants trouvés au lieu appelé Plate-Forme.

23 avril 1615. — Expulsion des juifs de France.

Dans les états généraux de 1614, le clergé pria le roi d'interdire la résidence en France à tous les athées juifs, mahométans, etc., et il obtint satisfaction. Les anciennes ordonnances contre les Juifs, tombées en désuétude de temps immémorial, furent renouvelées par lettres-patentes du 23 avril 1615, vérifiées au parlement le 18 mai, et portant commandement à tous les Juifs qui se trouveraient être revenus en France, déguisés ou autrement, de vider dans un mois le royaume, sous peine de vie.

Cette ordonnance ne s'appliquait ni aux Juifs de Metz ni à ceux de Bordeaux, parce qu'ils avaient su se rendre indispensables au commerce de ces villes. Philotée Elian, médecin juif qui avait un grand crédit à la cour, ne put arrêter l'effet de cette ordonnance, malgré la faveur dont il jouissait (1). « Mais, dit M. Henri Martin, cette ordon- » nance barbare et rétrograde ne fut pas longtemps observée et n'eut » probablement pour résultat que d'enrichir les courtisans, qui vendi- » rent leur protection aux Juifs proscrits.»

Avril 1182. — Edit de Philippe-Auguste, roi de France, portant que (1) Mercure français, iv, 45.

les Juifs seront tenus de sortir du royaume avant le jour de Saint-Jean- Baptisfe (1).

Cet édit fut plus tard révoqué par le besoin qu'avait le roi de voir ses trésors s'emplir de nouveau, et au mois de juillet 1198, l'édit qui l'abrogeait fut publié par Philippe-Auguste,

Commencement de mai 538. — Troisième concile tenu à Orléans Dans cette assemblée du clergé, où on fit un règlement sévère sur la discipline ecclésiastique, plusieurs canons furent arrêtés concernant les Juifs. Ainsi, dans le XIIIe canon il est dît : Si les esclaves chrétiens ou chrétiennes, qui appartiennent aux Juifs, sont obligés de faire quoi que ce soit contre la religion ou contre les défenses des conciles, ils sont autorisés à s'enfuir vers l'église, et les chrétiens fidèles doivent payer aux possesseurs une indemnité ; dans tous les cas ils ne sauraient être rendus à leurs propriétaires. Il est défendu aux chrétiens de s'allier aux Juifs ou de prendre part à leur repas. Canon XXXe. Il n'est pas permis aux Juifs de sortir de leurs demeures et d'aller parmi les chrétiens depuis le vendredi saint jusqu'après le lundi de Pâques.

Seize ans plus tard (554), cette dernière défense fut érigée en loi civile et édictée dans la constitution de Childebert (3).

Mai 594 (XII Indict.) — Lettre du pape Grégoire à Vénantius, évêque de Lunel (4).

Il est arrivé à sa connaissance, dit-il, que beaucoup de Juifs de celte ville avaient des esclaves chrétiens. Il est étonné que Févêque permette à la superstition juive d'abuser des âmes chrétiennes par la force. Il lui enjoint de ne pas tolérer que des Juifs possèdent des esclaves, suivant les lois des conciles. Que tous les chrétiens actuellement esclaves des Juifs ou qui seront à l'avenir en leur pouvoir soient libres. Mais pour que les Juifs puissent continuer à cultiver leurs terres, il leur est permis d'avoir des colons chrétiens. Toute contravention des Juifs doit être sévèrement réprimée et punie.

Mai 1240. — Auto-da-fé des livres juifs à Paris.

«Vers l'année 1236, dit Fleury , un Juif de La Rochelle fort savant, » se convertit au christianisme et fut nommé Nicolas. Il alla trouver le » pape Grégoire IX en 1238 et lui découvrit qu'outre la loi mosaïque, » les Juifs en ont encore une autre qu'ils nomment Talmud. Or ce livre

(1) V. Brillon, Dict. des arrêts, t. III, art. Juif.

(2) V. Collection des conciles du P. Labbe, t. V; celle du Louvre, t. XI ; celle du P. Hardouin, t. II.

(3) V. Table de Brequigny, 1. 1, p. 113.

(4 Correspondance de Grégoire Ier, livre m, lettre 21.

» contient tant d'erreurs et de blasphèmes, qu'on a honte de les rap- » porter et qu'ils feraient horreur à qui les entendrait, et c'est la prin- » cipale cause qui les retient dans leur obstination. Sur cet avis, le » pape écrivit aux archevêques une lettre en date du 9 juin 1239, où il » dit : Nous vous mandons que le premier samedi du carême prochain, » le matin, quand les Juifs seront assemblés dans leurs synagogues, » vous fassiez prendre tous leurs livres par notre autorité, chacun dans » votre province, et les fassiez garder fidèlement chez les Frères prê- » cheurs ou chez les Mineurs, implorant, s'il est nécessaire, le secours » du bras séculier. De plus, vous ordonnerez à tous ceux qui auront » des livres hébreux, tant clercs que laïques, de vous les remettre, » sous peine d'excommunication. Cette lettre fut envoyée aux arche- » vêques de France, d'Angleterre, de Castille et de Léon. Le pape écri- » vit de même aux rois de France, d'Angleterre, d'Aragon, de Castille, » de Léon, de Navarre et de Portugal, et en particulier à l'évêque de » Paris pour le charger de faire tenir à leurs adresses toutes ces » lettres qui devaientlui être remisesparle Juif Nicolas de La Rochelle. » En même temps, le pape donna commission au prieur des Frères Miv neurs à Paris, pour contraindre les Juifs à donner leurs livres et » faire brûler ceux qui contiendraient des erreurs.

» Avec ces lettres, le pape envoyait trente-cinq articles extraits du » Talmud qui, avec plusieurs autres erieurs, furent vérifiés sur les » livres, en présence de Gautier, archevêque de Sens, des évêques de » Paris et de Senlis et de frère Geoffroi de Blevel, de l'ordre des Prê- >» cheurs, chapelain du pape et alors docteur régent à Paris, de quel- » ques autres docteurs en théologie et |d'un certain nombre de doc- » teurs juifs.

» Ayant examiné ces livres, on reconnut qu'ils éloignaient les Juifs » non -seulement du sens spirituel de l'Ecriture, mais encore du sens » littéral, pour la détourner à des fictions, à des fables. Après cet » examen, et suivant la délibération de tous les docteurs en théologie » et en droit canonique, tous les livres des Juifs furent brûlés jusqu'à » la quantité de vingt charettes pleines : quatorze en un jour et six un » autre. »

3 mai 1096. — Massacre des Juifs à Spire par les croisés.

Au mois de novembre 1095, dans le concile assemblé à Clermont, en Auvergne, que le pape Urbain II présidait en personne, Pierre l'Hermite fit de fortes remontrances au clergé et obtint le décret d'une guerre sainte contre les musulmans. Partout on se prépara à cette guerre. Mais tout à coup quelques prêtres fanatiques firent entendre

(1) Fleury, Hist. eccles., t. XVII, p. 418 et suiv.

qu'il n'était pas besoin d'aller en Orient combattre les incrédules avant d'avoir exterminé ceux qui étaient au milieu des chrétiens. Cette idée gagna bientôt le suffrage de tous ceux qui étaient débiteurs des Juifs et qui étaient contents de payer leurs dettes d'une manière aussi facile et sans bourse délier. Les croisés s'empressèrent alors de se jeter sur les Juiis et de les massacrer. C'est surtout en Allemagne que d'horribles boucheries eurent lieu; et celle de Spire (3 mai) ne fut pas une des moins cruelles. Dix personnes furent massacrées ; une femme, sur le point d'être atteinte par les croisés, se donna la mort pour ne pas tomber entre les mains des assassins. Le reste de la communauté dut le salut à la protection de l'évêque Jean qui donna asile aux Juifs dans son palais épiscopal. Nous possédons sur cette journée de Spire une élégie touchante du rabbin Eliezer ben Nathan ha-Levi.

6 mai 1147.— La première croisade servit d'exemple aux suivantes; et lorsqu'en 1145 le pape Eugène III exhorta les chrétiens à la croisade et qu'il ordonna à S. Bernard de la prêcher, il se lèva immédiatement des moines féroces qui prêchèrent le massacre des Juifs. Les passions que ces derniers excitèrent ne purent être apaisées par les paroles de S. Bernard, qui, partout où il prêcha, interdit sévèrement les massacres des Juifs. C'est ainsi que les affreuses scènes de 1096 se renouvelèrent. Ainsi, le 6 mai 1147, trois Juifs de Bacharat, ayant trouvé protection au château contre les croisés, crurent pouvoir enfin quitter leur asile et retourner à leur demeure. Mais, rencontrés en route par quelques chrétiens traînards des bandes des croisés, ils sont arrêtés, et sur leur refus de recevoir le baptême, ils sont massacrés. Tous les détails de ces scènes nous ont été transmis dans différents martyrologes, tels que :

u'nn rviTW D-iiwip « Relation des malheurs de l'an 1096, » composé par un contemporain, Eliezer ben Nathan ha-Levi, dont nous venons de parler, édité pour la première fois par Jellinek (1854) ; Dibré hajiamim et Émek ha-bacha de Joseph Cohen ; schebet Jehoudah de Ibn Virga ; un grand nombre d'élégies (selichoth) rappelant des faits particuliers à certains épisodes ; enfin un grand nombre de chroniques latines, faites pour la plupart par des moines, parlent de ces massacres et fournissent pour l'histoire de cette époque des détails intéressants.

Mai 1415. — Bulle de Benoît XIII contre les Juifs (1).

A la suite du congrès de Tortose, où, au commencement de 1413, une discussion vive et sans résultat eut lieu entre rabbins et prêtres, le pape, ou plutôt l'anti-pape Benoît XIII, expédia de Valence une bulle dont la stricte observation devait réduire les Juifs à la dernière extrémité. Cette bulle contenait onze décrets.

(1) Les Juifs d'Espagne,;par José Amador de los Rios.

Le premier défendait la lecture du Talmud et ordonnait aux évêques et aux chapitres des cathédrales de ramasser, dans le délai d'un mois, tous les exemplaires de ce livre, ainsi que les gloses, notes, sommaires et autres écrits sur la doctrine juive. Le second défendait l'usage et la circulation de tout écrit contredisant les dogmes et les rites chrétiens. Le troisième défendait aux Juifs la fabrication des croix, calices ec vases sacrés; il défendait en outre aux Juifs de relier les livres où se trouveraient, les noms de Jésus et de Marie. Le quatrième disait qu'ut Juif ne pouvait exercer les fonctions de juge, pas même dans les procès qui s'élèvent entre eux. Le cinquième portait que l'on fermerait les synagogues récemment bâties ou réparées, qu'on n'en laisserait subsister qu'une seule dans les villes habitées par des Juifs. Le sixième disait qu'un Juif ne pouvait être ni médecin, ni chirurgien, ni droguiste, ni boutiquier, ni intendant, ni mariageur, ni remplir aucune fonction publique; que les Juives ne pouvaient être accoucheuses, ni avoir de nourrices chrétiennes; que les Juifs ne pouvaient se servir de chrétiens, ni leur vendre, ni leur acheter certaines viandes, ni assister a e eux à aucun banquet, ni se baigner dans le même bain, ni apprendre dans les écoles des chrétiens aucune science, aucun art, aucun métier. Le septième ordonnait aux Juifs de vivre dans des quartiers séparés des chrétiens. Lehuitième obligeait les Juifs à porter sur leurs vêtements un signe distinctif {divisa) de couleur rouge et jaune, les hommes sur la poitrine, les femmes sur le front : ce signe prit par la suite le nom de croix de Saint-André. Le neuvième défendait de commercer ou de faire aucun contrat avec les chrétiens. Le dixième permettait aux chrétiens et aux convertis d'hériter des Juifs. Le onzième ordonnait enfin que les Juifs assisteraient dans tout le royaume à trois sermons annuels.

40 mai 1484. — « Une grande quantité d'étrangers étant arrivés à » Arles, tels que Figons, Auvergnats, Dauphinois et quelques monta- » gnards de Provence, gens brutaux et acharnés au butin, se portè- » rent contre les maisons des Juifs et leur enlevèrent tous leurs meu- » bles précieux et toutes leurs marchandises (1). »

11 mai 1244. — Le pape Innocent IV écrit au rô*i saint Louis au sujet du Talmud et des autres livres des Juifs. Il loue le zèle qu'il a déjà montré et Pexhorte à continuer de faire examiner, condamner et brûler dans tout son royaume les livres des Juifs qui contiennent des erreurs et des blasphèmes» Ensuite Innocent IV donne une commission au cardinal Eudes de Châteauroux qui, étant chancelier de l'Eglise de France, avait une grande part à cette condamnation. Il lui ordonne de

(1) Bonche, Hist. de Provence, t. îî, p. 494

se faire présenter le Talmud et les autres livres des Juifs ; et, après les avoir examinés soigneusement, de les tolérer en ce qui ne serait pas contraire à la religion chrétienne et de les rendre aux docteurs. Sur quoi le cardinal, craignant que le pape ne se laissât influencer et surprendre par les démarches des Juifs, lui écrivit une lettre où il lui expose tout ce qui s'était passé en cette affaire sous Grégoire IX, puis il ajoute : « Ce serait un grand scandale et un opprohre éternel pour le » Saint-Siège, si on tolérait par son ordre et si on rendait même aux » docteurs Juifs des livres brûlés si justement et si solennellement en » présence de l'Université, du clergé et du peuple de Paris. Cette to- » lérance paraîtrait une approbation. » Il ajoute en terminant qu'il a demandé aux docteurs Juifs de lui présenter le Talmud et les autres livres, et qu'ils lui ont seulement apporté cinq méchants volumes qu'il fait soigneusement examiner.

15 mai 4248. — Le cardinal-légat Eudes de Châteauroux rendit sa sentence définitive à Paris en présence des docteurs appelés od hoc Elle fut conçu en ces termes :

« Après que certains livres nommés Talmud nous ont été présen- » tés de l'autorité du pape par les Juifs de France, nous les avons » examinés et fait examiner par des hommes capables et craignant » Dieu; et nous avons trouvé qu'ils contiennent une infinité d'erreurs de » blasphèmes et d'abominations; c'est pourquoi nous prononçons que » ces livres ne doivent pas être tolérés ni rendus aux Juifs, et nous » les condamnons judiciairement. Quant aux autres livres que les » docteurs des Juifs ne nous ont pas présentés , quoiqu'ils en aient » été plusieurs fois requis, ou qui n'ont pas été examinés, nous en » connaîtrons plus amplement en temps et lieu et ferons ce que de » raison, »

Cette sentence est signée en outre par Guillaume, évèque de Paris, Àscelin, abbé de Saint-Victor, Raoul, ancien abbé de ce même monastère et par quarante autres docteurs en théologie.

13 mai 1844. — Dans une conférence littéraire tenue à l'Athénée royal de Paris, on discuta sur le rôle et l'avenir des Juifs dans les temps modernes. Plusieurs orateurs furent entendus en faveur des Juifs ; d'autres, plus intolérants contre leur passé et leur état actuel. Ce qui signala surtout cette conférence, c'est qu'un Israélite, M. Millaud, dans un discours improvisé, défendit ses coreligionnaires avec une chaleur et une éloquence telles qu'il ramena presque tous les esprits à sa pensée.

13 mai 1856. — Ouverture des conférences des Grands Rabbins de France convoqués à Paris par M. le Grand Rabbin du Consistoire central.

M. le Grand Rabbin du Consistoire central vit qu'il avait beaucoup à faire pour ramener le culte dans le cœur des fidèles ; il vit que le moment était venu d'agir; mais il ne voulut pas assumer sur lui de trop graves responsabilités, et il convoqua à Paris non pas un synode, mais une conférence de Grands Rabbins, qui résolut l introduction de certains changements dans le rituel et dans le service en général, changements ort peu imprégnés de l'esprit de réforme qui anime le public. Ce que nous pouvons affirmer, c'est qu'aucun de ces changements n'a été mis a exécution, pas même la résolution de réunir à Paris, tous les cinq ans, tous les Grands Rabbins de France. Pourquoi la pratique n'a-t-elle pas suivi la théorie ? C'est ce que nous ne pouvons savoir. Certes, c'est contraire à l'axiome du Talmud, qui dit :

15 mai 1287. — Rodolphe de Habsbourg, empereur d'Occident, confie à Henry, archevêque de Mayence, la défense des Juifs dépendant de la chambre de l'empereur et demeurant dans la Thuringe, Itarchie etc.; il veut que les Juifs lui soient soumis et lui obéissent [ut tibi famulentur). Quiconque cherchera à entraver l'accomplissement de cette ordonnance encourra l'indignation du roi et sera passible de peines sévères! (I)

23 Iyar, 141 avant 3. -G. (171 de l'ère des Séleucides). — Siméon, qui avait succédé à ses frères dans le commandement de l'armée luttant contre les Syriens, avait su se rendre indépendant et se faire reconnaître comme tel par Démétrius, qui disputait le trône de Syrie à Tryphon. La Judée fut affranchie de tous les impôts, et la suzeraineté du roi de Syrie ne fut plus que nominale; la Judée commença une nouvelle ère (142, 170 des Séleucides) et on écrivit dans les actes publics : La première année de Siméon, grand-prêtre et prince des Juifs.

Démétrius ayant fait l'abandon de toutes les forteresses de la Judée, Siméon s'empara successivement de Gazara, de Joppé, de Jamnia, et, le 23 du deuxième mois, il entra enfin dans la citadelle de Jérusalem. 11 la fit aussitôt raser et aplanir la hauteur sur laquelle elle avait été élevée et qui dominait le temple. Le travail dura trois ans. D'un autre côté il fit fortifier le temple et la hauteur sur laquelle il était bâti et il y fixa sa résidence.

23 Iyar. — Jeûne institué à Worms en souvenir des massacres de l'an 1096 : on y récitait six Selichoth et on faisait en outre la hascaroth neschonwth, prière pour les morts.

(1) Gudenus, Codex, diplomaticus, t. n, p. 254.

Lorsque la nouvelle des massacres de Spire parvint à Worms et qu'on apprit que les bandes des croisés se dirigeaient sur cette ville, les Juifs obtinrent la protection de l'évêque qui les invita à se retirer à l'évêché où ils seraient à l'abri de tout attentat. Un grand nombre de Juifs profitèrent de cette bienveillance et furent en effet sauvés. Mais ceux qui ne s'étaient pas rendus à l'évêché furent tous massacrés, hommes, femmes, enfants, vieillards, aucun ne fut épargné; les rouleaux de la loi furent lacérés et foulés aux piedsj

21 mai 1681.— Lettresipatentes du roi autorisant les Juifs d'Alsace à avoir un seul rabbin pour toute la province et nommant à cette dignité Aaron Wormser, Juif de Metz ; ce fut lui le premier rabbin d'Alsace nommé par le roi de France.

L'arrêt d'enregistrement au conseil souverain d'Alsace ordonne que le rabbin résidera à Neuf-Brisach, où était alors le siège du conseil souverain.

23 mai 1634. — Arrêt du parlement de Metz, à la suite d'une instance entre les corps de métiers et les Juifs, qui permet à ceux-ci le com merce d'orfèvrerie, d'argenterie et de friperie, avec défense toutefois de vendre aucune marchandise neuve.

23 mai 1842. — Une ordonnance de police rendue en 1572 par le petit district de Wittgenstein, déclarait les Juifs hors de la loi et permettait à" tous de leur courir sus; ce ne fut qu'en 1842 que par un arrêté ministériel en date de ce jour, cette ordonnance se trouva abrogée.

25Iyyar. — Petite fête instituée à Cavaillon en souvenir de la cessation de la peste de 1631.

1 Siwân. — Demi-jeûne à Worms en commémoration des tristes et malheureux événements arrivés pendant la première croisade (1096.) D'après Levysohn et quelques autres auteurs c'était un jeûne entier.

La protection que l'évêque de Worms avait accordée aux Juifs?(l) ne les sauva pas ; car sept jours après le premier massacre, les croisés se jetèrent sur les Juifs qui étaient abrités à l'évêché et les tuèrent, lis entraînèrent un jeune homme dans l'église pour le faire abjurer ou tout au moins le baptiser de force. Mais ce jeune homme, dont le nom était Simh'ah ha-Cohen, exaspéré des crimes dont il avait été témoin (car il avait vu tuer devant ses yeux son père et ses sept frères), tira un couteau de sa poche et tua un conseiller de la ville, parent de l'évêque Tl tomba aussitôt percé de mille coups (2).

25 mai 1745. — Marie -Thérèse, reine de Hongrie et de Bohême, pull) Voir nos dernières éphémérides, p. 73. (2) V, Emek ha-baeha.

blia, le 8 décembre 1744, un édit par lequel elle proscrivait tous les Juifs de la Bohême et fixait le mois de juin suivant pour leur complète disparition. Deux semaines après (2 janvier 1745) un pareil édit de la reine ordonnait aux Juifs de Moravie de quitter le pays. Une heureuse et bienveillante intervention vint faire abroger ces deux édits ;: La Suisse, la Pologne, le Danemarck et la Suède sollicitèrent la reine Marie-Thérèse, qui statua, le 25 mai 1745, que les Juifs pourraient continuer encore une fois à fixer leurs demeures en Bohême et en Moravie.

26 mai 1171. — Les Juifs de Blois périssent par le feu dans une émeute excitée contre eux.

Un Juif de Blois, allant un soir faire baigner son cheval dans la Loire, rencontra sur les bords de la rivière l'écuyer d'un chevalier qui allait également faire baigner son cheval. Ce cheval fut tout à coup effrayé par la vue du vêtement blanc que portait le Juif; il devint rétif et ne voulut pas aller à l'eau. Le domestique, connaissant la haine que portait aux Juifs son maître, un chevalier de la ville, retourna en toute hâte à la maison et raconta qu'il avait vu un Juif jeter à l'eau un chrétien assassiné par lui, qu'il avait évité ce Juif dans la crainte d'être tué luimême, et que le cheval instinctivement avait refusé d'aller à l'eau. Ce chevalier, qui avait une haine secrète pour une femme juive du nom de Pulcelina, fort estimée du comte de Chartres, résolut de profiter de cette circonstance pour tirer vengeance de Pulcelina qui avait dédaigné son amour. Il se hâta de raconter le fait au comte Théobald et formula l'accusation que les Juifs avaient tué pour Pâques un jeune chrétien, et qu'il venait ce soir-là de faire disparaître le corps. Le comte fit incarcérer immédiatement tous les Juifs; Pulcelina seule demeura libre. Elle aurait pu peut-être sauver ses frères incarcérés; si la jalousie de la comtesse n'eût été éveillée et n'eût cherché à faire avorter toutes les tentatives de Pulcelina. Le comte fit demander aux prisonniers, par l'intermédiaire d'un Juif de Chartres, quelle somme ils donneraient pour se racheter; ils répondirent qu'ils feraient l'abandon de 180 livres de leurs créances et donneraient 100 livres comptant. Le comte, disposé à accepter, fut circonvenu par un moine qui lui démontra qu'il y allait de l'intérêt de la religion. Il se laissa donc persuader à punir. Mais les preuves manquaient. Un seul témoin était là pour déposer contre les Juifs, et ce témoin était peu digne de créance. Mais pendant le moyen âge on avait des moyens pour vérifier la véracité des témoins. On éprouva le domestique par l'eau : on le mit sur la rivière dans une barque pleine d'eau, et comme il échappa, il fut reconnu digne de foi par le comte et par tous les chrétiens. Les Juifs de Blois furent condamnés à périr par le feu. Ceux-là seuls qui se' convertiraient auraient la vie sauve ; mais un très-petit nombre se sauvèrent par ce moyen. Trente-quatre hommes et dix-sept femmes périrent par le feu; Pulcelina elle-même ne fut pas épargnée. Lorsque

Rabenou Tam apprit le martyre de ces Juifs, il écrivit une lettre aux communautés juives de France, d'Anjou et des bords du Rhin pour les prier de célébrer ce jour (20 Siwân) comme un jour de deuil. Pendant longtemps en effet le deuil du 20 Siwân fut observé.

Ces détails se trouvent dans Dom Bouquet, Recueil des historiens de France, t. XIII, p. 315; dans le Martyrologe Emek ha-Bacha; quelques selichoth et le Memor-buch de Mayence en font également mention.

26 mai 1755. — Ordonnance de M. Guyot, gouverneur de l'Alsace, portant que les veuves juives demeurant dans les terres de l'ancienne domination, soit qu'elles résident séparément avec leurs enfants non mariés, soit qu'elles se mettent en condition chez leurs enfants mariés ou autrement, continueraient d'acquitter à l'avenir et par avance, de six mois en six mois, le droit de protection dû au roi, tant pour elles que pour leurs enfants non mariés, à raison de 8 livres 15 sols par chaque année, sauf au fermier des domaines à en exempter celles desdites veuves qui se trouveraient dans le cas d'indigence ou d'impossibilité, sur les procès-verbaux qui seront dressés par un commis pour en constater (1).

Juin 591 (ïx indict.). — Lettre de S. Grégoire à Virgilius d'Arles et à Théodore de Marseille au sujet des Juifs.

Il a appris que l'on amenait au baptême plutôt par la force que par la persuasion un certain nombre de Juifs qui habitaient ce pays ou qui y voyageaient pour leur commerce. Il ne saurait approuver un pareil état de choses. L'intention, dit-il, est louable, mais les moyens ne le sont point. C'est par la prédication, par la persuasion, par le bon exemple qu'on doit chercher à attirer les Juifs dans le giron de l'Eglise. Il engage donc les évêques de ces pays à interdire de pareils baptêmes.

Juin 1248. — Saint Louis partait pour la croisade. Mais avant de quitter la France, il voulut mettre sa conscience en repos. Il se reprochait d'avoir pour ainsi dire régularisé la position des Juifs en faisant un règlement des plus sévères pour eux; c'était pour lui un cas de conscience que son confesseur, sans doute, se garda bien d'atténuer. Il prit donc la résolution de tranquilliser sa conscience et chassa les Juifs de toutes les terres de son domaine, en les dépouillant entièrement de ce qu'ils possédaient et ne leur laissant que leurs vieilles synagogues et leurs cimetières. Ces dépouilles ne devaient en aucune sorte peser sur sa conscience, puisqu'elles provenaient de Juifs et que lui était le roi saint Louis, le roi très-chrétien.

(1) V. de Boug. Recueil du conseil souverain d'Alsace, 1. 1, p. 105.

Au retour de sa campagne, campagne très-malheureuse où il fut fait prisonnier, il rappela les Juifs. Quel fut le motif de ce rappel? C'est probablement un besoin bien pressant d'argent. Quant à supposer un remords de conscience ou un acte de réparation, c'est de toute impossibilité; puisque en 1268, un an avant son nouveau départ pour la croisade, il suivit à l'égard des Juifs une tactique tout à fait semblable à celle de 1248.

2 juin 1364. — Confirmation par Charles V de tous les privilèges accordés aux Juifs par le roi Jean 11, son père.

La guerre longue et désastreuse soutenue contre les Anglais, la captivité du roi Jean avaient fait une nécessité au roi de rappeler les Juifs pour ramener dans les trésors du roi l'argent dont il avait tant besoin. Pour les attirer, il fut forcé de leur accorder de grands privilèges, mais il sut aussi se les faire payer. Le roi Charles V, en succédant à son père, suivit à l'égard des Juifs la même conduite; et dès les premiers mois de son règne, il renouvela tous les privilèges et toutes les immunités qu'avaient obtenus les Juifs. Il prorogea de six années le terme de leur séjour. Chaque année les Juifs devaient payer sept florins par tête, et en revanche on leur accorda un gardien de leurs privilèges- Ce fut un prince du sang, le comte d'Etampes. Les principaux privilèges des Juifs furent : droit d'acquérir et de posséder des maisons, exempLion des gabelles, aides, ost, chevauchée, garde des villes et forteresses, etc.; droit de s'imposer eux-mêmes pour leurs dépenses communes ; exemption de toute juridiction royale et seigneuriale ; nulles lettres royales n'avaient force contre eux, à moins d'être acceptées par leurs gardiens.

3 juin 1425. — Bulle du pape Martin V contre les Juifs.

Malgré les préoccupations nombreuses que la papauté avait alors pour soutenir la lutte contre les Hussites et pour éteindre le schisme d'Occident qui durait déjà depuis 1378 entre le pape et les anti- papes, Martin V trouve cependant le loisir de lancer une bulle contre les Juifs et de faire peser sur eux le poids de son irritation. Il tonne avec force contre les Juifs qui cherchent à se soustraire à l'humiliante coutume de porter le signe distinctif qui leur était imposé depuis le concile de Latran; il est d'un autre côté fort irrité de ce que les Juifs, malgré tous les canons des conciles et les bulles des papes, vendent encore des chrétiens comme esclaves et surtout de ce qu'ils les revendent dix fois plus cher qu'ils ne les ont achetés. Il ordonne donc que les Juifs doivent porter toujours leur marque distinctive sous peine de très-fortes amendes; il défend expressément aux Juifs de vendre des esclaves; en cas de contravention, tous leurs biens seraient saisis, leurs personnes chassées de la province et défense expresse faite de les admettre dans aucune ville chrétienne.

40 juin 1236. — Dans le concile de Tours tenu par l'archevêque de cette ville nommé Juhel, il est dit : Nous défendons expressément aux croisés et aux autres chrétiens de tuer ou de battre les Juifs, de leur ôter leurs biens ou de leur faire quelque autre tort, puisqu'ils sont tolérés par l'Eglise, qui ne veut pas la mort du pécheur mais sa conversion. Les évêques et tous autres, tant ecclésiastiques que laïques, prendront soin de la subsistance des nouveaux convertis, de peur qu'ils ne retournent à leur ancienne croyance sous prétexte de pauvreté.

10 juin 1581. — Grégoire XIII publie une bulle dans laquelle, considérant le penchant des Juifs à mal parler de Jésus, de la Vierge et de la religion chrétienne en général, il décide que les inquisiteurs pourraient les poursuivre s'ils blasphèment, s'ils lisent le Talmud et autres livres défendus, s'ils tournent en ridicule les cérémonies du culte chrétien, etc., etc. Cette bulle fut, par ordre, lue aux portes de tous les quartiers des Juifs.

10 juin 1593. — Le grand duc Ferdinand Ier accorde aux Juifs de Livourne des privilèges qui leur assurent une liberté parfaite d'aller et de venir ainsi que de commercer. La communauté de Livourne était placée sous la direction d'un conseil général de soixante membres choisis par le souverain. Il en était choisi chaque année cinq mem bres, nommés massari ou syndics, qui jugeaient les procès civils de- Juifs entre eux. Les Juifs avaient aussi trois censeurs choisis par le souverain et chargés du contrôle et du paiement de leurs dépenses, ainsi que de la surveillance à exercer sur les Juifs étrangers qui seraient à Livourne.

11 juin 1736. — Léopold, duc de Lorraine, ordonne aux Juifs qui, à titre de propriétaires ou de locataires, habitaient dans l'intérieur des villes, bourgs ou villages des maisons qui se trouvaient mêlées avec celles des catholiques, de se défaire de leurs maisons et d'en sortir dans le délai d'un mois, à peine de confiscation à l'égard de ceux qui seraient propriétaires et de deux mille livres d'amende contre ceux qui ne seraient que locataires. Il est de plus réglé que dans toute la Lorraine les Juifs seraient tenus de s'adresser aux autorités locales pour qu'elles leur désignassent, à l'écart et dans les lieux les moins fréquentés, des terrains où ils habiteraient isolément; en sorte que au milieu de leurs habitations, il ne s'en trouvât pas d'intermédiaires qui appartinssent aux bujets catholiques.

12 juin 1844. — Première réunion des rabbins réformateurs, tenue à Brunswick et autorisée par le ministre, M. de Schleinitz. Pendant onze séances, les principaux rabbins de l'Allemagne renommés par leur

science, tels que : Dr Maier, Holdheim, Klein, Salomon, Hess, Jolowicz, Goldmann, Philipsohn, Schott, Formstecher, Frankfurter, Adler, Herzfeld, Bodenheimer, discutèrent sur les principaux actes du Judaïsme, au point de vue doctrinal et au point de vue des réformes à introduire dans le culte public. Un règlement pour les débats fut d'abord fait. Les principales discussions roulèrent sur les réponses du Sanhédrin français de 1807, dont l'esprit fut en général admis avec certaines restrictions dans les détails, que la différence de position des Juifs dans ce pays réclamait.

13 juin 1527. — Clément VII fait paraître un décret dans lequel, se plaignant de l'audace des Juifs qui osaient se vêtir comme les chrétiens et considérant que plusieurs d'entre eux ne portaient plus le cercle jaune qui devait les distinguer, ou le cachaient soigneusement, ce pape donne ordre au vice-légat d'Avignon et au recteur du Comtat Venaissin de veiller à ce que les Juifs ne se permettent jamais de sortir sans avoir un chapeau jaune, sous peine d'une amende de cent ducats d'or pour les contrevenants.

20 Siwan de Tan 67. — Vespasien, assiégeant depuis un mois Josèphe dans la forteresse de Jotapat, est forcé de battre en retraite.

Néron ayant appris les événements de Palestine, envoya une nouvelle armée sous le commandement de Vespasien qui, avec les troupes que lui amenèrent son fils Titus et Agrippa, entra immédiatement en Galilée, et, après quelques excursions, vint mettre le siège devant Jatopat, où Josèphe, le gouverneur juif, vint en personne défendre la place. Josèphe était décidé à faire la résistance la plus vigoureuse. Par son courage et par son génie inépuisable, il trouva chaque jour de nouveaux moyens de défense qui étonnèrent les Romains et dont les terribles effets ébranlèrent leur courage. Les Juifs firent des prodiges de valeur ; souvent ils sortirent et détruisirent les travaux des ennemis. Mais le 20 Siwan les ennemis tentèrent de donner l'assaut. Les Romains croyaient triompher; et les Juifs, trop affaiblis pour vaincre, étaient décidés à mourir et à faire payer cher la victoire. Les soldats romains serrant leurs rangs et abrités par un toit de boucliers, montèrent à l'assaut; mais ils furent inondés par des flots d'huile bouillante, et l'huile venant à manquer, les assiégés versèrent du fenugrec sur les planches qui servaient de pont aux assaillants. Ceux-ci glissèrent et s'écrasèrent les uns les autres. L'armée romaine fit des pertes immen ses et le soir Vespasien fit sonner la retraite. Les Juifs n'eurent à regretter que six morts et trois cents blessés.

20 Siwan. — Grand jeûne célébré en Pologne en souvenir de la Guesérath Chmelhnn rfïM-

En 1649, les Cosaques,sousla conduite du hettraann Chmielnicki (d'où Chmel) firent invasion en Pologne et exercèrent de terribles ravages. La noblesse et surtout les Juifs eurent à souffrir de leur part les tortures les plus inouïes. Un nombre incroyable de Juifs, près de cent mille hommes, dit-on, périrent en cette occasion. Un jeûne fut institué par les Juifs comme anniversaire de cette lutte meurtrière, et ce jeûne est aujourd'hui encore célébré par les Juifs polonais.

14 juin 877. — Charles le Chauve, dans l'assemblée tenue à Kiesri, ordonne que dorénavant les Juifs paieraient comme impôt un dixième, tandis que les chrétiens ne seraient soumis qu'à payer le onzième de leurs revenus (1).

18 juin 1209 (14 des calendes de juillet). — Dans la douzième année du pontificat d'Innocent III, Milon, légat du pape, fait défense, par ordre de son maître, aux barons français d'accorder à des Juifs aucune charge ou emploi public ou privé, d'écarter ceux qui en sont actuellement pourvus; il leur fait surtout défense de se laisser jamais guider par les conseils des Juifs contre des chrétiens (2).

18 juin 1320. — Jean XXII, trouvant établie une coutume qui confisquait au profit de l'Eglise tous les biens des Juifs qui venaient à se convertir, s'élève avec force contre elle. Il est absurde, dit-il, de s'emparer des biens des Juifs qui se convertissent et de les forcer par là à la mendicité ou de les empêcher d'embrasser le christianisme. Il ordonne donc que, loin de les dépouiller, on doit encore leur accorder de grandes faveurs (3).

19 juin 4269. — Par des lettres patentes et une ordonnance en date de ce jour, saint Louis, sur la requête de Paul Chrétien, de l'ordre des frères prêcheurs, impose aux Juifs une marque distinctive qu'ils doivent porter sur le dos et sur la poitrine. Cette marque, de couleur écarlate, devait être taillée en forme de roue, ce qui lui a fait donner le nom ûerouëlle (4).

(1) Recueil des Hist. des Gaules, t. VII, p. 604.

(2) Martenne, Thésaurus anecdotorum, 1. 1, p. 815.

(3) Recueil général des Bulles.

(4) Lois et ordonnances des roys de France, V, p. 294; Brussel, Usage général des fiefs.

25 Siwan 67.' — Prise de Japha par Titus, fils de Vespasien .

A la suite du combat de Jotapat et de la victoire des Juifs, Vespasien, tout en se préparant activement à emporter de force cette place, ne négligea pas les places environnantes; il détacha une partie de son armée pour aller s'emparer de la forteresse de Japha. Les Juifs, enhardis par leur dernier succès, allèrent au devant de l'armée; mais ils lurent repoussés et poursuivis jusque dans la première enceinte où un certain nombre d'ennemis entrèrent avec eux. Les habitants de Japha fermèrent aux fugitifs les portes de la deuxième enceinte, dans la crainte que les Romains n'y entrassent avec eux. Ces malheureux, enfermés entre les deux murailles au nombre de douze mille, furent tous égorgés parles Romains, qui, renforcés par un nouveau détachement sous le commandement de Titus, s'emparèrent de Japha le 25 Siwan. Un combat acharné se livra encore dans les rues de la ville ; tous les hommes furent massacrés, et les femmes et les enfants emmenés comme esclaves.

21 juin 1306. — Philippe le Bel donne une commission secrète à Jean de Saint-Just, chantre de l'église d'Alby, à Guillaume de Nogaret, chevalier, et au sénéchal de Toulouse touchant quelques affaires qu'il leur avait seulement expliquées verbalement, avec ordre à tous les prélats et barons, sénéchaux, baillis et autres officiers, de lear prêter main forte et de leur obéir. Cette commission, c'était l'arrestation des Juifs Le secret fut si bien gardé que, le 22 juillet suivant, tous les Juifs furent arrêtés dans le Languedoc ; ils furent ensuite chassés de la province et du reste du royaume, et leurs biens confisqués au profit du roi (1).

22 juin 1459. — Ange Giraldini, recteur du Comtat-Venaissin, confirme tous les privilèges, libertés et franchises que les papes, les vicelégats et les recteurs avaient accordés quelquefois aux Juifs de Carpentras. Durant tout son rectorat, Ange Giraldini favorisa beaucoup les Juifs et les admit non-seulement à être fermiers de la chambre apostolique , mais il les fit encore participer à bien des honneurs et des dignités. Les Etats du pape firent à cet égard des représentations à Pie II, et Sa Sainteté, par une bulle du 25 août 1479, désapprouva cette bienveillance et cette condescendance de Giraldini pour les Juifs et ordonna expressément que désormais ils ne jouiraient plus des faveurs et des franchises que ce recteur leur avait accordées (2).

22 juin 1559 (17 Tamouz). — Un violent incendie s'étant manifesté dans le quartier des Juifs à Prague, dévora bientôt plus de soixante

(1) Dom Vaissette, Hist. du Languedoc, t. IV, p. 135.

(2) Gottier, notes historiques concernant les recteurs de Garpentras «

maisons. Loin de songer à porter secours aux malheureux Juifs, le peuple se jeta dans les maisons, les pilla et en enleva tous les obi ts précieux qu'il put trouver. Les fervents chrétiens allèrent même plus loin, et au pillage et au vol joignirent encore les tortures et l'assassinat ; ils s'amusèrent (bel amusement, en vérité!) à taire rôtir quelques vieillards et quelques femmes dans les flammes de l'incendie, sans que l'autorité songeât à intervenir (3).

C'était là le bon vieux temps du moyen âge,au régime duquel taines gens voudraient nous voir ramenés !

23 juin 533. - Dans le deuxième concile d'Orléans tenu le 9 des calendes de juillet.au sujet de la discipline, on fit une défense expresse aux chrétiens de s'allier par le mariage avec des Juifs. Ceux qui contreviendraient à ce canon devaient être exclus du giron de l'Eglise (4).

24 juin 1843. — Décret de l'inquisiteur général de Rome au sujet des Juifs de Sinigaglia et d'Ancône.

« Tous les Juifs qui résident à Ancône et à Sinigaglia ne pourront » plus recevoir de nourrices catholiques ni engager des chrétiens à » leur service. Tous devront vendre, dans le délai de trois mois, » leurs biens, meubles et immeubles, sinon on les vendrait a l'encan. » Aucun Jujf ne pourra résider dans une ville sans l'autorisation du » gouvernement; en cas de contravention, ils seront renvoyés dans » leur Ghetto respectif. Aucun ne pourra coucher hors du Ghetto, ni » engager un chrétien à coucher dans cette enceinte réprouvée, ni en- » tretenir des relations amicales avec les fidèles, ni faire le commerce » d'ornements sacrés ou de livres de toutes espèces, sous peine de » cent écus d'amende et de sept années d'emprisonnement. Les Juifs, » en enterrant leurs morts, ne devront faire aucune cérémonie, et ils » ne pourront se servir de flambeaux sous peine de confiscation. Ceux » qui violeraient nos édits encourront les peines de la très-sainte in- » quisition. La présente mesure sera communiquée aux Ghettos pour » être publiée dans les synagogues.

» Signé : Fra Vincenzo Salma, inquisiteur général (1). »

(3) V. Emek Rabâcha.

(4) Labbe, Recueil des conciles, t. IV, p. 1780; Hardouin, t, II; Collection des conciles du Louvre, t. XI.

(1) Ces règlements sont encore aujourd'hui en vigueur, comme on peut le voir par les correspondances de Rome; et bien que les murs du^Ghetto de Rome aient, été démolis en 1848 par les ordres de Pie IX, les Juifs ne peuvent encore aujourd'hui ni posséder des immeubles, ni habiter en dehors du Ghetto'

28 juin 1369. — Albala, ou décret de don Henri II, roi de Castille, imposant une amende de vingt mille doublons d'or à la communauté juive de Tolède.

Henri II s'étant soulevé contre Pierre Ier, dit le Cruel, son frère, soutint longtemps cette lutte et finit par triompher,grâce à l'appui que vint lui donner Bertrand Duguesclin avec ses Bretons. Mais les Juifs étaient restés fidèles au roi don Pedro et versaient leur sang sur tous les champs de bataille pour la cause du roi légitime. Aussi, lorsqu'en 1369 l'assassinat de Pierre donna à Henri II la royauté de Castille et de Léon, la fidélité des Juifs et la protection que le roi mort leur avait accordée devint un prétexte de vengeance. 11 imposa aux Juifs de Tolède cette amende et ordonna que tous leurs biens fussent vendus, qu'ils fussent eux-mêmes faits esclaves jusqu'à ce qu'on eût obtenu la somme demandée (2).

29 juin 1320. — Lettre du pape Jean XXII au sénéchal d'Avignon pour le prier d'arrêter les désordres des Pastoureaux.

Des bergers (pasteurs, d'où Pastoureaux), des campagnards et un ramassis de gens de la plus mauvaise espèce se réunirent dans le midi de la France sous le prétexte d'aller en Terre Sainte; mais, au lieu de délivrer la France de leur présence, ils prirent la résolution de se jeter partout sur les Juifs, de les piller et de les massacrer partout en masse. Ils commencèrent donc à exécuter leur résolution et donnèrent la chasse aux Juifs qui fuirent devant eux. Pour éviter de tomber entre leurs mains cruelles, quelques-uns, au nombre de plus de cinq cents, se rendirent dans le château royal de Verdun, sur la Garonne, du diocèse de Toulouse, et demandèrent asile au gouverneur de cette forteresse. Cet officier les reçut volontiers dans la place et les m t dans une tour fort élevée. Mais rien ne put arrêter les Pastoureaux qui assiégèrent aussitôt les Juifs dans cétte tour et en pressèrent extrêmement le siège. Les Juifs assiégés se défendirentde leur côté, avec oeauconp de courage et de valeur; et après avoir jeté toutes les pierres, les poutres et tout ce qu'ils avaient pu trouver de projectiles, ils se trouvèrent dans un affreux dénûment, sans aucun moyen de défense. Enfin les Pastoureaux rassemblèrent une grande quantité de bois à la porte de la tour, qui ne pouvait plus être défendue, et ils y mirent le feu. Les Juifs voyant qu'il n'y avait plus de salut à espérer, prirent la résolution extrême de se tuer les uns les autres plutôt que de périr par la main de leurs barbares ennemis. Ils chargèrent le plus fort et le plus robuste d'entre eux de leur couper la gorge : celui-ci, après cette sanglante exécution dans laquelle il donna la mort à plus de cinq cents hommes, se retira au camp des Pastoureaux et demanda le baptême pour lui et quelques enfants qu'il avait amenés avec lui. Mais les Pastoureaux ne lui accordèrent pas sa demande et le massacrèrent; ils épargnèrent seulement les enfants qu'ils firent baptiser.

C'est à la nouvelle de ces massacres que le pape Jean XXII écrivit au roi Philippe le Long, au sénéchal d'Avignon pour les prier d'arrê-

(2) Archives de la cathédrale de Tolède, placard x, 2, 1° et 2°.

ter jes désordres des Pastoureaux. Le sénéchal de Carcassonne, Àymeri de Cros, chargé <àe disperser les Pastoureaux, écrivit aux consuls de Narbonne de se saisir des Pastoureaux qui cherchaient à lui échapper. Mais Aymeri ne put pas les prendre tous» et un grand nombre de Pastoureaux se retirèrent en Aragon où ils renouvelèrent leur carnage de Juifs,. Jacques II ne put arrêter l'effusion du sang qu'ayec beaucoup de peine.

30 juin 1302. — Ordonnance de Philippe IV, dit le Bel, touchant les inquisiteurs de la loi.

De nombreuses plaintes sont parvenues jusqu'à lui de l'abus que les inquisiteurs faisaient de leur pouvoir et du recours qu'ils avaient continuellement au pouvoir séculier pour en avoir aide et secours ; il ordonne qu'à l'avenir ils ne pourront plus poursuivre les Juifs pour usure ni pour sortilèges, ni pour tous autres crimes qui ne sont pas de leur compétence, et fait défense aux sénéchaux, baillis et autres officiers d'obéir dans ce cas aux inquisiteurs (l).

1er juillet 1628. — Impôt de quatre livres par mois établi sur les Juifs de Bordeaux.

Les Juifs de cette ville étaient dispensés du guet et de la patrouille, non par une faveur spéciale, mais parce qu'ils inspiraient de la défiance à la population qui ne pouvait croire à leur patriotisme. On leur fit payer cher cette dispense qui n'était pas une faveur. Les jurats de la ville ordonnèrent que les Juifs portugais paieraient quatre livres par mois pour la réparation des corps de garde et pour le paiement des tambours, chandelle et bois. Cette mesure, au reste, leur était commune avec les protestants, qui, en butte aux mêmes soupçons, payèrent une redevance à peu près égale.

4 juillet 1348. — Bulle du pape Clément VI datée d'Avignon du 4 des nones de juillet, à propos delà peste qui ravageait une partie de l'Europe. Il prend les Juifs sous sa protection, défend qu'on les massacre, qu'on les dépouille ou qu'on les force au baptême.

A propos de cette peste, une calomnie absurde s'était répandue contre les Juifs en Allemagne et dans une partie de la France. Les Juifs, disait-on, empoisonnaient les sources et les fontaines, On en avait pris l'occasion pour tuer, massacrer, voler, piller les Juifs. C'est contre cette calomnie que voulut agir Clément VI.

9 Tamouz, 588 avant J.-C— -Prise de Jérusalem par les Chaldéens et Nabuchodonozor.

Le 10 Tébeth 589, les Chaldéens, envahissant la Palestine, vinrent mettre le siège devant la ville de Jérusalem. Tant qu'il resta des vivres

(1) Vaissette, t. IV. — Lois et ordonnances des roys de France, t. I, p. 346.

dans la ville, les habitants firent une héroïque résistance ; leur courage ne fléchit pas un instant. Mais ils durent succomber à la faim et à la fatigue; et après dix-huit mois de lattes, de combats surhumains, d'efforts inouïs, le neuvième jour de Tamouz, les vivres étant venus à manquer, toute résistance devint impossible, et ces vaillants défenseurs, que la force supérieure des Chaldéens n'avait pu vaincre, furent soumis par la faim. Les Chaldéens pénétrèrent sans peine dans la ville, la nuit du 9 au 10 Tamouz. Cédékia, roi de Juda, voulant échapper au sort qui l'attendait, s'enfuit avec le faible reste de ses troupes héroïques ; mais poursuivis par les Chaldéens, ils furent atteints dans la plaine de Jéricho. L'infortuné roi tomba entre les mains de ses ennemis et fut conduit à Ribla, quartier général de Nabuchodonozor, où il fut soumis à la plus dure des épreuves : ses jeunes fils et tous les grands de sa cour furent égorgés en sa présence, et pour comble de supplice, lorsqu'il ne pouvait plus que souhaiter la mort, on lui laissa la vie sauve. Privé de la vue et chargé de chaînes, il dut traîner dans un cachot les tristes jours de sa malheureuse existence.

5 juillet 1247. — Lettre du pape Innocent IV en faveur des Juifs..

Le pape reçut une plainte des Juifs d'Allemagne, portant que quelques princes tant ecclésiastiques que laïques et d'autres nobles, pour avoir des prétextes de piller les biens des Juifs, inventaient contre eux des calomnies et disaient qu'à la fête de Pâques ils mangeaient le cœnr d'un enfant chrétien qu'ils avaient tué, ce qui leur tenait lieu de communion ; que, quand on trouvait le corps d'un homme, mort assassiné, on en accusait les Juifs ; que, sans les avoir convaincus ni même poursuivis en justice, on les dépouillait Je leurs biens et on les mettait en prison, où on leur faisait souffrir la faim et d'autres tourments, et on en condamnait même un grand nombre à moU; en sorte qu'ils étaient obligés de quitter les lieux qu'eux et leurs pères avaient habités de temps immémorial et de vivre dans un misérable exil. Après avoir exposé tous ces griefs, Innocent IV enjoignait à tous les évêques d'Allemagne d'êt-e dorénavant favorables aux Juifs ; de faire réparer les torts qui leur avaient été faits par les prélats, les nobles et autres personnes puissantes, el de ne pas permettre à l'avenir qu'on les maltraitât sans sujet (1).

5 juillet 1359. — Lettres de Jean II, qui établissent Robert de Ultra- Aquam comme juge des Juifs français et gardien de leurs privilèges (2).

(1) V. Raynald, Annales ecclésiastiques; Fleury; Hist. ecclés., t. xvn, p. 371.

(2) Loys et or don. des roys de France, t. m, p. 351.

Ce juge des Juifs fut nommé par le roi à la requête du procureur des lUifs^qui avait demandé que puisque le comte d'Etampes, leur gardien général, n'avait pas envoyé de député en Languedoc pour le remplacer dans ses fonctions de juge et de gardiennes privilèges, il devait être remplacé par un autre qui prendrait plus à cœur les intérêts qui lui étaient confiés. Le procureur soumit au choix du roi Robert de Ultra- Aquam, qui fut agréé et nommé.

6 juillet 1574. — Le rabbin Salomon ben Nathan, envoyé extraordinaire du sultan Sélim II, arrive à Venise où il est reçu avec grand honneur et pompe par le doge Aloisio Moncénigo et par le sénat. Tout; le peuple, accouru sur son passage, l'accueille avec des vivats frénéti* ques. Cette ambassade d'un Juif auprès de la république de Venise fit grand bien pour le repos et la tranquillité de nos frères dans ce pays (3).

8 juillet 1786. — Arrêt du parlement de Metz contre l'ouvrage : Le Cri du citoyen contre les Juifs.

Cette brochure odieuse et qui ne renfermait que de viles calomnies contre les Juifs pour exciter le peuple contre eux, avait paru sans nom d'auteur avec cette simple indication : - Lausanne, 1786, par un capitaine d'infanterie. » Le parlement de Metz, qui avait toujours été favorable aux Juifs de cette ville, s'émut de cet écrit et ordonna qu'il dût être supprimé comme injurieux, diffamatoire, et comme contraire aux règlements de' la librairie- Plus tard on apprit que celui qui se cachait sous ce titre était M. de Foissac, qui, obéré de dettes dont les titres étaient entre les mains de quelques Juifs, avait voué une haine à ses créanciers et voulait par tous les moyens se venger d'eux.

On a encore de lui une autre diatribe dans le même esprit, intitulé : « Plaidoyer contre les Juifs des Trois Evêchés, de l'Alsace et de la Lorraine, par. de Foissac, commandant de la garde nationale de Phalsbourg,» in-8°, 109 pages, sans indication de date ni de lieu d'impression.

9 juillet 1718.— Le duc d'Orléans, régent, fit rendre un arrêt du Con seil, portant que les cent quatre-vingts familles des Juifs de Metz continueraient d'y demeurer et d'y jouir de leurs anciennes libertés ; cependant que les veuves et les jeunes filles juives ne pourraient à l'avenir attirer à Metz aucun Juif étranger ; que les Juifs seraient obligés de demeurer dans le quartier Saint Ferroi, sous peine de trois mille livres pour eux et de mille livres pour celui qui leur aurait loué un logement en dehors de ce quartier; qu'ils paieraient quatre cent cinquante livres 1 à l'hôpital Saint-Nicolas, cent soixante-quinze à la ville, et

(3) %: EmekiHabacha.

deux cents au vicaire de Sainte-Ségolème ; l'élection d'un rabbin serait soumise à Sa Majesté; les Juifs ne travailleraient pas en public les di manches et jours de fête ; ils pourraient avoir des boucheries particulières, mais avec l'obligation d'avoir deux experts pour surveiller que les animaux abattus ne soient pas viciés et de supporter les visites des bouchers jurés, etc., etc..

12 juillet 1254. —Alphonse X, dit le Sage, pour récompenser sans doute quelques courtisans, met sur la Juiverie de Tolède un impôt de mille maravédis, dont il fait l'abandon à Juan Ponce et à Ponce Pérez (1).

Pendant tout le moyen âge de pareils impôts étaient fréquemment prélevés sur les communautés juives. Ce tribut était le plus souvent concédé aux grands en paiement de quelque action d'éclat ou de quelque trait bas et vil de courtisan , en échange de quelques privilèges et de quelques pensions dont étaient grevés les revenus de la couronne. Par ià il arrivait souvent que les possesseurs de semblables impôts maltraitaient les Juifs pour obtenir de plus fortes rentrées, qu'ils augmentaient de cette manière l'oppression sous laquelle nos pères gémissaient et qu'ils rendaient leur position plus amère.

12 juillet 1555. — Bulle du pape Paul IV, dans laquelle il commence par signaler et par reprocher aux Juifs leurs richesses, leurs usures, ainsi que leur insollence. C'était là, comme dit un auteur catholique moderne (2), «une formule de chancellerie» dont la rédaction existait depuis longtemps et dont on n'avait qu'à rafraîchir la date. Paul IV, après cet.exorde obligatoire, fait défense aux Juifs d'habiter dans les mêmes endroits que les chrétiens, d'avoir des domestiques chrétiens, de travailler les dimanches et jours de fêtes, d'avoir plus d'une synagogue par ville ; il veut en outre qu'ils portent sur leurs coiffures une marque propre à les faire reconnaître ; il leur interdit également la faculté de posséder des immeubles (3).

14 juillet 1545. — Un incendie terrible éclate dans la ville de Salonique et consume plus de cinq mille maisons ; tout le quartier des Juifs fut brûlé et plus de dix-huit synagogues devinrent la proie des flammes. Une détresse inouïe se produisit à la suite de cet incendie ; un nombre incroyable de Juifs furent obligés de camper dans les rues faute de logement, et les chaleurs de la saison jointes à cette catastrophe en firent périr un grand nombre (1).

(1) V. les Annales de Séville, par Don Zuniga.

(2) Beugnot. Les Juifs d'Occident.

(3) Recueil des Bulles.

(1) V. Emek ha-Bacha.

15 juillet 1099. — Les croisés, sous les ordres de Godefroi de Bouillon, s'étant emparés de la ville de Jérusalem, exercent un carnage épouvantable dans la ville, et par un raffinement de cruauté ils rassemblent tous les Juifs tant Rabbanites que Garaïtes dans une seule synagogue et y mettent le feu. Tous les auteurs chrétiens (2) des croisades sont unanimes pour rapporter cet acte odieux et pour l'exalter comme une œuvre agréable à Dieu. Ques de saints et de martyrs chrétiens n'ont pas tant souffert, fût-ce m(3me au Japon et en Chine, pour mériter leur béatification et leur canonisation !

17 juillet 1549.— Arrêt de la cour de Hollande qui renouvelle, à l'égard des Juifs portugais, connus sous le nom de nouveaux chrétiens, non-seulement la défense de séjourner dans la province, mais encore l'obligation imposée à tous les habitants de les dénoncer à l'officier de place pour que leur expulsion ait lieu.

17 juillet 1557. — Arrêt du parlement du Dauphiné qui permet aux Juifs d'Avignon de passer et de repasser par la principauté d'Orange pour les besoins de leur commerce, mais avec la restriction de ne pas y séjourner plus de trois jours, et surtout de ne pas dogmatiser ou discuter sur des matières théologiques (3).

17 juillet 1587. — Décret du gouvernement de la république de Gênes, qui ordonne aux Juifs, hommes ou femmes, de porter une pièce d'étoffe jaune sur leurs chapeaux, habits et coiffures. Les Juifs présentèrent, quelques années après, une requête pour obtenir le rapport de ce décret ou tout au moins radoucissement, et il fut en effet modifié en leur aveur mais non rapporté {&).

20 juillet 855. — Louis II, empereur d'Occident, en montant sur le trône, ordonne dans un capitulaire que tous les Juifs quittent la terre d'Italie avant les Calendes d'octobre ; passé ce délai, tout Juif trouvé dans le pays devra être saisi avec tous ses biens et amené devant !a cour qui en fera justice. Voici d'ailleurs le texte de ce capitulaire, qui nous a été conservé par Pertz, Monumenta Germaniœ heqoTum, t. i, p. 437 :

« Previdimus de Judeis ut nullus infra regnum italicum ultra Kalen- » das octobris maneat, et modo eis denuntietur ut omnes usque ad » placitum illud exeant ub voluerint, sine ullius contradictione. Quod » si post Kalendas octobris aliquis inventus fuerit, a quibuscumque » comprehendi potest cum omni substantia sua ad nostram deducatur » praesentiam Capitularia Ludovici II. »

(2) Michaud, Recueil général des historiens des croisades.

(3) V. Brillon, art. Juif.

(4) Mém. de TAcad. des Inscr. et Belles-Lettres, Hist., t. m, p. 100.

21 juillet 1648. — Lettre du consul de la ville de Nicola, par laquelle il demande que les Juifs de Massa Carrara qui viennent trafiquer à Nicola, soient assujettis à porter des marques distinctives sur leurs habits (1).

22 juillet 1209. — Prise de Béziers par les Croisés.

Lorsque les Croisés s'emparèrent de la ville de Béziers, ils en tuèrent presque tous les habitants. Le légat du pape écrivant à Innocent XII; évalue à vingt mille le nombre des hommes qui furent tués. Presque tous les 3uifs qui s'y trouvaient, et il y en avait un grand nombre, furent massacrés; quelques-uns, qui échappèrent à la mort, furent faits prisonniers ; car c'est à eux surtout que les Croisés en voulaient. C'est à cette occasion qu'un prêtre, à qui on demandait comment on distinguerait les chrétiens qu'il fallait épargner des Juifs qu'il fallait tuer, s'écria : « Tuez, tuez-les tous, Dieu saura déjà distinguer ceux » qui sont à lui. »

22 juillet 1565.— Mardochée, Juif habitant la ville de Metz et son serviteur, sont appelés devant le maître échevin de la ville, qui leur signifia qu'à la Saint-Jean prochaine ils quitteraient la ville et le pays messin. Pareille injonction fut faite à Isaac, autre Juif habitant cette ville. Cependant l'année suivante ces Juifs se trouvaient encore dans la ville, et une nouvelle injonction avec un nouveau délai leur fut faite le 24 juin 1566 (2).

23 juillet 1748. — Ordonnance de M. de Vanolles, gouverneur de l'Alsace, portant que les maîtres d'école juifs et chantres de synagogues de la province d'Alsace, n'ayant ni maison en propre ni commerce, seront maintenus dans la possession qu'ils sont d'être exempts du droit de protection envers le roi.

Cette ordonnance fut rendue par M. de Vanolles contre les collecteurs d'impôts des fermiers généraux, qui avaient fait des poursuites pour le recouvrenlent du droit de protection contre Lévy Walck et Borach ; assignation leur ayant été donnée et procès-verbaux ayant été dressés, l'affaire vint devant M. de Vanolles, qui rendit cette ordonnance.

(1) Mém. de l'Institut. Hist. et litt., t. m, p. 100.

(2) V. Emmery, Recueil du Parlement de Metz, 1. 1, p. 198.

23 juillet 1847. — Ordonnance du roi Frédéric- Guillaume, de Prusse, au sujet des Juifs, discutée et adoptée dans l'assemblée générale des Etats prussiens.

Cette loi, encore digne de l'intolérance religieuse du moyen âge, porte notamment qu'aucun Juif ne peut être admis à un emploi public auquel soit attaché un commandement quelconque, et qu'il ne pourrait pas non plus occuper de chaire dans aucune branche de l'enseignement, ni droit, ni philosophie, ni histoire.

Les Juifs de la Prusse de Tilsitt, qui devaient être gouvernés, mais qui ne l'étaient pas en réalité, par l'édit du H mars 1812, véritable édit d'affranchissement , les Juifs de la Prusse-Rhénane qui devaient jouir du bénéfice de la loi française encore plus avantageuse que l'édit de 1812, espéraient, au moment où on parlait d'un projet de loi soumis à la Chambre prussienne, que cette loi serait enfin une loi d'affran^hisse ment; mais ils furent amèrement déçus. Les Juifs des autres Etats prussiens qui étaient restés les Juifs du moyen âge, ceux-là seuls purent trouver un adoucissement à leur situation malheureuse ; car jusqu'à ce jour ils étaient littéralement restés attachés à la glèbe sur laquelle ils prenaient naissance.

25 juillet 1247. — Clément IV publie une bulle où il se plaint que les chrétiens ne craignent pas d'embrasser le Judaïsme, et par laquelle il ordonne aux inquisiteurs de poursuivre les chrétiens qui quitteraient leur religion et les Juifs qui les pousseraient à des actes pareils (1).

29 Tamouz. — Jeûne institué dans la ville de Nuremberg, probablement en souvenir des massacres de 1096, lors du départ des Croisés pour la Terre-Sainte. Les massacres en ce moment cessèrent, et les Croisés se contentèrent dans la suite de voler et de piller. C'est en effet ce qui arriva le lendemain, 1er du mois d'Ab, dans la ville de Regensbourg.

5 Ab. — Jeûne à Posen, en commémoration d'un incendie terrible qui dévora la plus grande partie de la ville. Les pertes accablèrent surtout les Juifs qui étaient fort nombreux dans la ville.

81 juillet 1826. — Auto-da-fé à Valence. Cet acte incroyable pour notre notre époque est rapporté par M. de Vau.abelle, historien excellent et

(1) V. Recueil général des Bulles.

digne de foi, dans son Histoire des deux Restaurations. Empêché que nous étions de le vérifier dans les documents du pays et de l'époque, nous en laissons toute la responsabilité à l'auteur dont nous rapportons le récit :

« Un auto-da-fé annoncé depuis longtemps dans les principales villes de l'Espagne, fit accourir à Valence une foule considérable de catholiques zélés. Le condamné était Juif ; son crime, l'hérésie. Conduit entre deux longues files de moines chantant des cantiques de David, le malheureux Israélite était revêtu d'un san benito, espèce de blouse couverte de peintures représentant des diables renversés, et coiffé d'une grande mitre en carton chargé de flammes. peintes. A ses côtés marchaient deux dominicains qui, donnant au patient le nom de frère infortuné, lui promettaient pour récompense de son supplice toutes les félicités de l'autre vie. Lorsque le cortège, que précédaient les bannières de saint Dominique et de saint Ignace de Loyola, arriva au pied du bûcher, les deux dominicains embrassèrent l'Israélite, et Fun d'eux prononça un long sermon. Les plus dévots parmi les assistants se pressaient au premier rang, portant des matières inflammables ; la prédication terminée, tous luttèrent de vigueur et d'adresse pour lancer sur le bûcher qui venait d'être allumé, ceux-ci des petits fagots, ceux-là des boules résineuses, d'autres des étoupes enduites de goudron. Ces matières s'amoncelèrent autour de la victime, qui, attaché fortement à un poteau fixé au centre du bûcher, était en outre bâillonné pour empêcher ses cris ; cette dernière précaution ne parut sans doute pas suffisante, car dès que la flamme s'éleva et commença à envelopper le condamné, les moines, unis à la multitude des assistants, entonnèrent des hymnes dont le chant formidable dominait tous les bruits, et qui ne cessèrent que lorsqu'il ne resta plus qu'un brasier» (1).

Cet acte incroyable de barbarie se passait cependant au dix-neuvième siècle, et on aurait peine à le croire s'il n'était rapporté par un historien illustre, dont le récit est en tout digne de créance.

Août 1388. — - Par une ordonnance en date de ce mois dont le jour n'est pas précisé, Charles VI, roi de France, permet de nouveau aux Juifs de prêter de l'argent comme ils le faisaient du temps de Charles V.

Cette ordonnance citée par Brillon, Dictionnaire des arrêts, n'est pas rapportée dans le Recueil des lois et ordonnances des rois de France. Cet oubli ne se comprend pas de la part des auteurs de ce dernier

(l)De Vaulabelie, Histoire des deux Restaurations, t. iv, p. 453.

recueil, à moins que la pièce authentique, qui aurait dû exister aux archives de l'empire, ne soit égarée.

Août 1710.— Déclaration du conseil du roi enregistrée au Parlement de Metz, et portant que le roi, informé que plusieurs Juifs de cette ville, faisant la banque ou le commerce, tenaient leurs registre en langue hébraïque, Sa Majesté ordonne qu'il seraient obligés à l'avenir de tenir des registres dans la forme prescrite par les ordonnances et en langue française, faute de quoi ils seraient déchus de toute action pour recouvrer les sommes qu'ils prétendraient leur être dues, déclarés incapables de faire aucun commerce de banque ou autres de quelque nature que ce soit, et condamnés en outre à deux cents livres d'amende .

4 août 1278. — Bulle du pape Nicolas III, adressée au provincial de „; Lombardie contre les Juifs (1).

« Dieu et les chrétiens, dit-il, se sont montrés trop bienveillants pour les Juifs, tandis qu'eux se sont toujours montrés ingrats. Il faut donc que cet état de choses cesse et que la vigne du Seigneur soit émondée de toutes les mauvaises plantes qui s'y trouvent ; il faut donc que dans tout l'univers, puisque les Juifs sont dispersés dans tout l'univers, des prédications actives soient faites pour forcer les Juifs à se convertir -, qu'on les oblige à assister aux prédications autant qu'on le jugera convenable et nécessaire ; que ceux qui se convertissent soient traités avec bienveillance par les évèques ; qu'ils obtiennent des secours, des honneurs et soient mis à l'abri de toute persécution de la part de leurs frères qu'ils quittent ; que note exacte soit transmise de ceux qui ne voudront pas se convertir, avec indication précise des seigneurs dans la juridiction desquels ils demeurent, pour qu'on agisse contre eux par les moyens qui seront jugés nécessaires. »

5 août 1315. — Lettres-patentes par lesquelles le roi Louis X, dit le Hutin, commet Guillaume Bernard pour la recherche des biens recelés des Juifs.

Au mois d'août 1311, Philippe IV avait chassé les Juifs de toute la France ; mais son successeur, Louis X, à peine monté sur le trône, les rappelle en France par une ordonnance du mois de juillet 1315, et leur accorde une permission de séjour pendant douze années. Tous ces privilèges devaient servir à battre monnaie, et c'est en effet pour faciliter

(1) V. Recueil des bulles, à cette date.

aux Juifs leu nouvel établissement et en njême temps pour s'emparer d'une partie de ces biens qu'il donna les lettres patentes dont nous parlons, et que le lendemain 6 août il fit un mandement à tous les échevins, baillis et autres officiers civils, d'aider Guillaume Bernard dans sa mission, mission qui devait faire entrer dans les coffres du roi une somme assez forte.

5 août 1712. — Bulle de Clément XI, par laquelle il est interdit aux femmes juives de sortir la nuit du Ghetto.

Le pape craignait sans doute que les sorcelleries des femmes juives, qu'on accusait d'assister pendant la nuit au sabbat du démon, n'entraînassent ses fidèles sujets et fervents croyants. C'eut été une louable sollicitude paternelle de la part du pape si elle n'avait caché une cruelle persécution contre les Juifs.

6 août 4567, —-Une requête est adressée par les Juifs Mardochée et » Michel, qui demeuraient à Metz depuis trois ou quatre ans, dans laquelle ils demandaient au maréchal de Vieilleville, lieutenant-général du roi en cette ville et dans le pays messin, la permission de continuer leur séjour dans la ville. Le maréchal leur accorda leur demande par un décret en date de ce jour, dans lequel il est stipulé qu'une redevance annuelle de deux cents livres serait payée par eux au profit de l'hôpital Saint-Nicolas. Cette redevance fut plus tard augmentée et portée à quatre cent cinquante livres en 1718.

8 août 14-43, — Bulle du pape Eugène IV, adressée aux évêques de Castille et de Léon contre les Juifs.

Le préambule et la formule de cette bulle est copiée sur celles de ses prédécesseurs qu'il rappelle et qu'il cite ; puis viennent les défenses faites aux chrétiens de manger ou de boire avec les juifs, de les inviter, de se baigner avec eux ou de faire des mariages ensemble ; défense également faite aux chrétiens de servir les Juifs ou de les employer; les Juifs ne peuvent exercer aucun office public; ils ne peuvent être ni médecins, ni chirurgiens, etc., etc. Le tout enfin comme dans les bulles précédentes, sans qu'on y change la moindre expression.

9 août \ 378.— Charles V, roi de France, par des lettres-patentes données à Saint-Germain-en-Laye, ordonne que dorénavant les Juifs convertis ne pourraient plus intenter de procès, ni porter des accusations contre les autres Juifs, ni les dénoncer devant les juges qu'il n'y ait

une information préalabty, ou qu'ils ne donnent caution de poursuivre leurs accusations (1).

43 août 1317. — Bulle du pape Benoît XXII, adressée aux inquisiteurs du royaume de France (2).

Il a appris, dit-il, qu'il y a des Juifs qui se sont convertis, mais qui cependant judaïsent encore en secret, c'est-à-dire qu'ils observent encore toutes les pratiques et observances juives; que leur conversion n'est donc que simulée et comme telle un outrage pour la religion chrétienne; il recommande donc aux inquisiteurs de la foi dans le royaume de France, d'user de tous les moyens de répression qui sont en leur pouvoir contre ceux qui seront convaincus ou seulement suspects d'une telle dépravation et d'un tel dévergondage.

Chose étrange ! dans l'espace d'un demi-siècle à peine, cinq i^apes ont successivement lancé de pareilles bulles contre les fausses conversions des Juifs : Clément IV, en 1267 ; Grégoire X, en 1274; Martin IV, en 1282, et Nicolas IV, en 1288.

15 août 1198. — Lettre circulaire du pape Innocent III, à propos de la croisade et dans laquelle il dit au sujet des Juifs : «Quant aux Juifs, nous ordonnons aux puissances temporelles de les contraindre à remettre aux croisés toutes leurs créances, et jusqu'à ce qu'ils les remettent, nous défendons à tous les chrétiens, sous peine d'excommunication, d'avoir aucun commerce avec eux ni en marchandises ni autrement» (3).

Les croisés se préparaient partout à la guerre sainte par le vol, le pillage et l'assassinat ; il ne leur manquait plus qu'une sanction légale, et Innocent III eut le triste privilège de la leur accorder.

15 août 1561. — Le pape Pie IV fait publier un décret qui, sur la requête et la supplique des Juifs, leur permettait de porter un chapeau noir, mais en voyage seulement ; dans les lieux de leur résidence ils devaient toujours continuer de porter un chapeau de couleur glauque (4).

C'était un allégement apporté à la bulle du pape Clément \II (5), qui,

(1) V. Lois et ordonnances des rois de France, t. vi, p. 340.

(2) V. Bull. magn. à la date de ce jour.

(3) Fleury, Hist. ecclés., t. xvi, p. 16.

(4) V, Bull. magn. à la date de ce jour ; V. aussi André, recteurs du Comtai-Venaissin.

(5) ^. nos éphémérides à la date du 13 juin.

en 1527, irrité de ce que les Juifs avaient Yaudace de se vêtir comme les chrétiens, avait renouvelé aux Juifs Tordre de porter toujours le chapeau jaune, sous peine d'une amende de cent ducats d'or.

17 août 1348. — Les Juifs de Saint-Saturnin, dans le Dauphiné, sont massacrés dans une émeute, soulevée contre eux, à propos de la peste qui exerçait d'affreux ravages dans tout le pays.

On les accusait d'avoir empoisonné les fontaines; et cette accusation ridicule trouvait dans le peuple et dans le clergé des croyants assez fanatiques pour ne tenir nul compte de la bulle du pape Clément IV qui, à la date du 4 juillet 1348, avait formellement pris les Juifs soussa protection, et défendu qu'on portât pareille accusation contre eux.

17 août 1706. — Requête de la communauté de Metz au parlement de cette ville, afin d'obtenir l'autorisation de construire de nouvelles maisons dans leur quartier (1).

Jusqu'à ce jour, malgré le nombre toujours croissant de la population, les Juifs de Metz n'avaient pas encore senti le besoin d'augmenter le nombje de leurs maisons; mais à ce moment, ils furent obligé d'avoir recours à de nouvelles constructions. Ils s'adressèrent au parlement qui leur avait toujours été favorable, et qui, en cette occasion encore, leur laissa toute latitude à ce sujet, sauf à se soumettre aux règlements en vigueur.

19 août 1672. — Ordonnance de M. Poncetde la Rivière, gouverneur de l'Alsace, qui fixe le droit à payer par chaque famille juive au fermier général du domaine, et le droit d'habitation à payer aux seigneurs particuliers :

10 florins et demi au fermier,

10 florins au seigneur particulier.

Défense expresse est faite aux seigneurs à peine d'être accusés de concussion et d'être condamnés, et aux Juifs d'être punis d'une amende de trois cents florins, de prendre ou de donner davantage (2).

22 août 1311. — Une ordonnance de Philippe IV donnée à Saint-Ouen fait défense aux Juifs de continuer leur séjour dans le royaume de France (3).

(1) Msc. de la Biblioth. de Metz, n° 169.

(2) De Boug., t. I, p. 41.

(3) Loys et Ordonnances des roys de f ronce, t. I, p. 488; Brillon. Dict. des arrêts, art. Juif.

Cette expulsion des Juifs de France fut bientôt après annulée par Pavénement au trône de Louis X, dit le Hutin, qui, par déclarations du 28 juin et du 28 juillet 1315, leur permit de revenir en France et d'y séjourner pendant douze ans (l).

24 août 1731, jour de la Saint-Barrhélemy. — - Samuel Dreyfus, Juil de Sierentz, dans la province d'Alsace, avait, de même que quelques autres Juifs du même endroit, cuit du pain (crime inouï !) dans l'intérieur de leurs maisons en ce saint jour, anniversaire des trop célèbres massacres des huguenots. Cette fête tombait cette année un vendredi. Le bruit se répand aussitôt de cette profanation du jour à jamais sanctifié, et on demande qu'une punition exemplaire soit infligée aux profanateurs. Le procureur fiscal les fait assigner, et par sentence du 30 octobre, les Juifs Dreyfus et consorts furent condamnés chacun à deux livres de cire d'amende au profit de l'église de Sierentz, avec défense de récidiver sous peine de punitions exemplaires. — Mais les communautés juives de l'Alsace s'émurent à leur tour de cet arrêt et furent effrayées des conséquences qu'il pouvait avoir; car c'était en effet sans intention malveillante que ces Juifs avaient cuit du pain ce jour-là ; l'habitude qu'ils avaient de préparer seulement d£ la veille le pain du samedi, leur avait fait oublier que ce vendredi était une fête catholique. La communauté juive de l'Alsace, qui représentait alors les consistoires d'aujourd'hui, interjeta appel de cette sentence devant la Cour suprême, mais un arrêt rendu au mois de janvier 1733 confirma la première sentence et débouta les Juifs de leur appel. (2)

25 août 13U.~ Lettres d'Alphonse XI, roi de Castille, données àValladolid, par lesquelles ce prince avertit les Juifs de son royaume qu'un Juif nouvellement converti et devenu sacristain de l'église de Valladolid, lui avait dit que depuis un temps fort ancien les Juifs avaient l'habitude de réciter dans leurs prières des malédictions contre le Dieu des chrétiens et contre ceux qui se convertissaient au christianisme. 11 défend donc une chose aussi coupable et ordonne à tous les juges et maires d'y veiller avec fermeté et d'y porter remède, sous peine de cent maravédis d'amende en cas de négligence.

29 août 1338. — Lettres du pape Benoît XII à Albert, duc d'Autriche, et à l'évêque de Passau, à propos d'une émeute soulevée contre les Juifs (3),

(1) L. etOrd., I, p. 595; Brillon, /. c.

(2) De Boug, t. i, p. 188

(3) Raynald, Ann. ecclés., t. xvi, à la date; V. aussi Fleurv, Hist. ecclés. 18. *

Dans le diocèse de Passau, plusieurs clercs avaient placé dans des églises des hosties ensanglantées ; ils les avaient présentées à l'adoration du peuple en disant que c'était les Juifs qui avaient martyrisé cet emblème de Jésus à coups de canif, et que c'était de là que le sang avait rougi ces hosties. On se soulève contre les Juifs, on pille les maisons, on massacre quelques hommes et on se meta adorer ces hosties. Albert, duc d'Autriche, ayant appris ces faits, écrivit au pape Benoît XII une lettre où, après avoir rapporté ces faits, il lui demandait comment il se devait conduire.

Le pape lui répondit : « Que ces faits méritaient d'être examinés avec » grand soin, puisque d'un côté rendre un culte à une hostie non con- » sacrée, c'est se jouer du sacrement et tromper les fidèles, et d'un » autre côté si les Juifs ont commis le crime dont on les soupçonne, » on ne peut les laisser impunis sans couvrir de honte la religion » chrétienne et attirer l'indignation divine. C'est pourquoi nous char- » geons l'évêque de Passau de s'informer exactement de toutes les cir- » constances de cette affaire, prenant avec lui des personnes pruden- » tes et craignant Dieu et employant tous les moyens convenables pour » découvrir la vérité. Après quoi si les Juifs se trouvent coupables on » les punira comme ils le méritent, s'ils sont innocents on exercera la » sévérité des canons contre les auteurs de cette imposture.»

Les clercs coupables avouèrent en effet leur faute à l'évêque Vernhard et furent punis d'une manière exemplaire, et la restitution aux Juifs de tous les biens pillés fut ordonnée.

8 Elloul. — Jeûne à Mayence en commémoration du massacre de Juifs le dimanche 8 Elloul 1349. — A Worms on récite encore aujourd'hui un Zoulath le samedi de la Parascha Schophetim, en souvenir des innombrables pertes qu'a faites'le Judaïsme dans cette année néfaste, où dans toute l'Europe le sang coula avec une telle abondance que le nombre des Juifs diminua de moitié, au dire des chroniques et des historiens.

31 août 1295. — Lettre du pape Boniface VIII à Paulin d'Aspalt, archevêque de Mayence, au sujet des Juifs du ce diocèse (1). Il lui dit que des plaintes lui sont parvenues sur ce que les Juifs habitant le diocèse de Trêves avaient construit une synagogue neuve dans les dépendances du couvent de la sainte vierge Marie à Aldenbourg, contrairement à toutes les sanctions canoniques. Il ordonne à l'archevêque de faire une enquête et de juger l'affaire par lui-même.

(1) Gudenus, Codex diplomaticus, t. n, p. 286.

2 septembre 1345. — Humbert II, avant de partir pour la croisade, avait laissé Tordre à Henri de Villars, comte el archevêque de Lyon, de contraindre tous les Juifs à sortir du Dauphiné. Mais cet ordre n'avai été donné qu'en vue de leur faire racheter par quelques fortes contributions la liber té d'y demeurer et d'y commercer. C'est ce que le comte Henri, qui n'ignorait pas ce motif, sut exécuter avec succès. Il tira d'eux une somme de mille florins pour être employée aux dépenses de la guerre, et le 9 décembre Henri de Villars annonça à tous les baillis, juges, etc., que la permission de séjour était encore une fois accordée aux Juifs (2).

3 septembre 1189. — Les Juifs d'Angleterre avaient joui jusque là d'une paix profonde, lorsqu'au jour même du couronnement de Richard Cœur-de-Lion le signal fut donné des massacres et d'une longue persécution.

Lorque Richard, revenant de l'église où il avait, été couronné, rentra dans son palais, il reçut toutes les députations et entre autres celle des Juifs, composée d'hommes très-riches et très estimés, qui venaient déposer aux pieds de Sa Majesté leurs dons de tienvenue. Un prêtre fanatique qui se trouvait là, Balduin, archevêque de Ganterbury, fit observer au nouveau roi qu'il ne devait pas accepter de présents des Juifs et qu'il devait même les faire sortir de la salle parce qu'ils avaient perdu tout droit à de pareilles grâces par leurs fautes. Richard, sans penser qu'une pareille exclusion pùt être préjudiciable aux Juifs et voulant ne pas froisser les chefs de l'Eglise, se soumit aux remontrances de l'archevêque. Mais les domestiques du palais, qui reconduisirent les Juifs, crurent par cela même être autorisés à les maltraiter, et le peuple de la rue à son tour se mit à poursuivre les députés juifs à coups de poings et de pierres. Aussitôt le bruit se répandit dans tout Londres que le roi désirait le massacre des Juifs. La populace ameutée par des moines se jeta sur le quartier des Juifs. Mais les Juifs avaient eu le temps de se barricader dans leurs maisons, et la proie semblait devoir échapper à la rapacité du peuple, lorsqu'on se résolut à incendier toutes leurs maisons et à détruire ainsi toutes les créances que les Juifs avaient sur les chrétiens. Un grand nombre de Juifs furent massacrés, d'autres se donnèrent eux-mêmes la mort pour échapper au baptême qu'on voulait leur imposer; le rabbin Jacob Tarn, d'Orléans, périt en ce jour. Un seul Juif accepta le baptême ; ce fut Benédic, riche juif d'Yorck, un des députés à qui la peur avait tourné la tête et qui, l'émeute une fois

(2) V. Valbonnaire, hist. du Dauphiné.

apaisée, demanda au roi la permission de retourner k son ancienne foi. La plupart des maisons furent incendiées et les synagogues détraites.

Le lendemain, Richard ayant appris ce qui s'était passé, fit arrêter et juger les principaux meneurs, et pour empêcher que la nouvelle de ce massacre ne donnât occasion aux chrétiens de son empire à l'imiter, il envoya immédiatement en Normandie, en Poitou et dans le reste de son royaume des exprès pour que les autorités s'opposassent à de pareils soulèvements (1).

Ce fut là le premier acte de ce fanatisme qui dut coûter aux Juifs d'Angleterre tant de sang et de persécutions.

17 Eiloul 1268. — On brûla en ce jour, dans une synagogue de Rome, vingt-et-un rouleaux de la loi. On institua un jeûne en commémoration de ce fait malheureux. Il est cependant quelques manuscrits du rituel romain qui porte que ce jeûne avait lieu le mardi delà Parascha Siçabim; or, en l'année 1268 ce mardi tombait le 2-iElloul.

6 septembre i 70-4, — Auto- da-fé à Lisbonne.

Cet auto -da-fé n'avait rien de remarquable par lui-même; une cinquantaine de Juifs furent, à la grande joie du peuple, exécutés et brûlés; l'un d'eux même brûlé vif comme relaps. Les détails étaient ceux de tous les auto-da-fés, cependant il y a un point digne d'être signalé, c'est qu'à cette occasion l'arcliexêque de Charnagor fit un sermon dans lequel il crut avoir brillamment démontré le néant du Judaïsme et des espérances des Juifs. Mais, quelques jours après, une réfutation en fut faite paragraphe par paragraphe; toute la ville en fut émue et un bon nombre d'habitants trouvèrent que c'était, une bonne leçon donnée à l'archevêque.

8 septembre 1808. — Circulaire du ministre de l'intérieur à tous les préfets de l'empire français, au sujet des noms et prénoms'des Juifs.

Le comte Cretet rappelle que le décret du 20 juillet de la même année impose aux Juifs l'obligation d'adopter des noms de famille et des prénoms fixes, et donne à ce sujet l'ordre à tous les préfets d'en informer officiellement tous les Juifs et de leur faire connaître toutes les dispositions de la loi.

ii V. Dom Bouquet, recueil des Historiens des Gaules, t. xvm, et la Chronique de Mathieu Pâris.

11 septembre i486. — Ordonnance du Parlement de Paris réglant le prix de l'entrée et de la sortie des prisons.

Un fait assez singulier à signaler, c'est qu'un Juif ou une Juive payait deux sols parisis comme droit, tandis que le Lombard ne payait que douze deniers et un prisonnier du peuple huit deniers. Il est vrai aussi qu'un chevalier devait payer cinq sols, et un comte ou un baron dix sols parisis.

12 septembre 1835. — Ordonnance du roi Louis-Philippe Ier qui suspend toutes les relations de la France avec le canton de Bâle Campagne.

Le gouvernement de ce canton ayant refusé à MM. Wahl de Mulhouse le droit d'établissement et de propriété motivé sur ce que ces messieurs étaient Israélites, l'ambassadeur de France en Suisse fit à cette occasion toutes les représentations possibles, mais n'obtint aucune satisfaction; le roi alors ordonna la suspension de toutes relations de chancellerie avec ce canton.

13 septembre 1776. — Le parlement de Provence interdit aux Juifs non-seulement de faire le commerce dans les villes d'Apt et de Forcalquier, mais il ordonne même à ceux qui y étaient établis depuis de longues années d'en sortir.

17 septembre 4553. — A Asti, un jeune homme de dix-huit ans fut assassiné dans une maison isolée près des foitifications sans qu'on pût retrouver l'auteur de cet assassinat. Un Allemand, qui avait eu quelques démêlés d'intérêt avec un Juif, lança une accusation contre tous les Juifs de la ville. La crédulité publique l'accepta et força les autorités de la ville à punir les Juifs. On en incarcéra un grand nombre, et, pour leur faire avouer le crime, on les mil à la torture. Mais leur innocence fut bientôt reconnue, car, malgré tous les supplices, on no put arracher à ces pauvres martyrs aucun aveu. On fut donc obligé de les relâcher, sans toutefois punir celui qui avait osé porter une fausse accusation contre les Juifs (l).

17 septembre 1806. — Dans la sixième séance de l'assemblée générale des députés israélites tenue à Paris, les commissaires du gouvernement, MM. Molé, Portalis et Pasquier viennent présenter, au nom de

(1) V. EmekHabacha.

.'Empereur, les témoignages de satisfaction avec laquelle il avait reçu les réponses de l'assemblée aux questions posées dans le programme de cette assemblée. Ils communiquent en même temps le désir de Sa Majesté de voir adopter le projet d'une convocation prochaine d'un sanhédrin qui pût changer ces réponses, émanées d'une assemblée sans autorité religieuse, en décisions doctrinales. Ce sanhédrin devait être composé de soixante-et dix membres, sans compter le chef, selon l'ancien usage ; les deux tiers seraient des rabbins, l'autre tiers devait être choisi parmi les membres de l'assemblée. L'assemblée accueillit avec un vif enthousiasme cette nouvelle, et dans les deux séances suivantes des 19 et 23 septembre, elle nomma la commission de neuf membres qui, avec les commissaires du gouvernement, devaient préparer les matières à soumettre à une nouvelle discussion et à des décisions légales de la part du grand-sanhédrin. Les travaux de cette commission furent terminés pour le 5 février 1807, et lecture en fut faite à l'assemblée : le sanhédrin tint sa première séance le 9 février 1807.

18 septembre 1720. — Arrêt du conseil souverain d'Alsace qui rend aux rabbins le pouvoir d'apposer des scellés et de faire des inventaires après décès.

Cette faculté leur avait été enlevée par un arrêt précédent du même conseil souverain, en date du 27 septembre 1719. En rendant aux rabbins ce pouvoir, le conseil fait défense expresse aux juges de procéder à ces opérations, à moins qu'ils n'en fussent requis ou qvïwn chrétien n'y fût intéressé.

27 Eiloul. — Jeûne complet à Francfort-sur-le-Mein en souvenir de la Saint-Barthélemy juive en 1614. (Voir nos éphémérides du 24 août de l'année dernière.)

20 septembre 1389. — Après l'expulsion des Juifs de la Suisse, un jeune homme vient auprès du bourgmestre de Constance et le supplie en grâce de le faire brûler. Le bourgmestre étonné l'interroge sur son crime, et apprend que dans un moment de frayeur et par suite du grand désir de ne pas quitter la Suisse sa patrie, il avait renié la religion de ses pères et avait accepté le baptême ; maintenant il avait horreur de son abjuration et, retournant au Judaïsme, il venait se soumettre à la rigueur des lois canoniques. Le bourgmestre a beau insister pour qu'il quitte la Suisse, ce jeune martyre ne veut rien entendre.et on fut obligé 0e lui faire selon son désir (1).

(1) V. Ben Ghanania, année 1859.

23 septembre 1735. — Déclaration du roi qui enjoint aux Juifs d'Alsace de faire usage de la langue vulgaire dans leurs livres de commerce (2).

Déjà, quelques mois auparavant, un arrêt du conseil souverain avait ordonné aux Juifs de rédiger et de signer en langue vulgaire les quittances et autres actes qu'ils auraient à passer avec les chrétiens.

26 septembre 1348. — Bulle de Clément VI qui défend de persécuter les Juifs en prenant pour prétexte la peste qui sévissait.

« La peste, dit-il, ne doit pas être attribuée aux Juifs, mais aux péchés des chrétiens.» Si quelque Juif torturé avoue son crime, il doit être livré à une justice régulière. Il ordonne à tous les archevêques, évêques, etc., de veiller à ce que les Juifs ne soient pas persécutés, massacrés, torturés, etc., et il lance l'anathème contre quiconque ferait ou encouragerait de pareils actes, ou ne s'y opposerait pas (1).

26 septembre 1501. — Edit de Louis XII qui chasse tous les Juifs de la Provence (2).

Lorsqu'en 1481 le comté de Provence fut réuni à la couronne, les Juifs se trouvaient alors en grand nombre dans cette province; ils étaient fort riches et fort estimés. Mais l'avantage de devenir. Français ne leur profila guère qu'à être soumis aux lois qui régissaient les Juifs du reste du royaume, c'est-à-dire à être expulsés de leur patrie; car depuis un siècle déjà tous les Juifs avaient été proscrits de France par le trop célèbre établissement de Charles VI, en date du 17 septem bre 1394. Aussi un premier édit en 1498 applique aux Juifs de Provence la loi d'expulsion de 1394; mais comme cette mesure ne fut pas rigoureusement exécutée, un nouvel édit en date du 26 septembre 1501, renouvela la proscription qui fut alors sévèrement exécutée ; trois ans après le fisc s'empara de tous leurs biens

27 septembre 1762. — Arrêt du conseil souverain d'Alsace ordonnant l'exécution d'un autre arrêt du 19 décembre 1732, qui défend aux Juifs l'acquisition de propriété.

Par suite de cette ordonnance onze Juifs qui y son dénommés durent se défaire des maisons qu'ils avaient acquises depuis longues années et furent condamnés au dépens.

(1) V. Ordonn. d'Alsace, t. n, p. 116.

(2) V. Raynald, Annales ecclésiastiques, t. xvi, V. 33.

(3) V. Bouche, Hist. de Provence, t. il, p. 507.

28 septembre 1761. — Le 18 septembre, le maréchal de Richelieu avait chassé de Bordeaux tous les Juifs étrangers, Avignonnais, Tudesques, Allemands et autres, à l'exception des Portugais et de ceux qui avaient obtenu des privilèges, et cela à l'instigation des Juifs portugais jaloux de leurs coreligionnaires. Une seule exception fut faite alors par le maréchal de Richelieu en faveur d'un Juif allemand nommé Ephraïm, et par une seconde ordonnance du 28 septembre, il lui permit de demeurer momentanément à Bordeaux avec sa famille de six personnes, par le motif, dit l'ordonnance, des engagements que ledit Ephraïm avait contracté avec plusieurs correspondants étrangers et du pays pour une fourniture considérable devin casser. Mais le 20 novembre suivant, le maréchal de Richelieu annonça aux jurats de la ville que cette permission accordée au Juif Ephraïm lui était retirée et qu'il devait par conséquent quitter la ville tout comme les autres Juifs étrangers.

Fin septembre 1774. — Un prêtre, protégé par un nombre de dévots de tous les rangs, accuse les Juifs de Varsovie d'avoir massacré, pour les cérémonies du culte une petite fille dont le cadavre avait été trouvé dans un bois voisin. On transporta en grande pompe le cadavre dans une église de la ville, on le vénéra et on l'adora comme martyre. Quatorze Juifs furent emprisonnés, d'autres furent chassés, roués de coups. Les entants des prisonniers furent baptisés, leurs biens saisis et eux laissés dans les fers sans jugpment jusqu'à ce que la diète se fut résolue, après maintes plaintes, à nommer une commission d'enquête. Les médecins et chirurgiens constatèrent que cette enfant ne portait aucune trace de mort violente, mais qu'une congestion cérébrale causa seule la mort. A la suite de ce rapport un décret intervint à la date du 12 juin 1775, inséré dans la Gazette de Varsovie et signé par le grand-chancelier prince de Radziwil et par le maréchal prince Soikowski. Les Juifs furent déclarés innocents et élargis ; mais leurs enfants restèrent baptisés, leurs biens ne furent pas restitués et les accusateurs ne furent pas poursuivis, parce qu'ils avaient agi poussés seulement par un trop graird zèle pour la religion ! !

Octobre 1454. — Casimir IV, roi de Pologne, frère et successeur de Wladislas, dans son statut promulgué, s'exprime en ces termes au sujet des Juifs : « Comme les Juifs infidèles ne doivent pas jouir des prérogatives plus étendues que celles des adorateurs du vrai Dieu, de même que les serfs ne doivent pas être traités plus favorablement que les enfants, nous statuons que les Juifs seront régis par les mêmes lois que les nobles, propriétaires de biens territoriaux, en ce qui con-

cerne la prescription triennale pour les obligations et les inscriptions. Nous abrogeons, en outre, les franchises qui leur furent accordéespar nous après notre couronnement, et qui sont contraires aux lois divines et aux statuts territoriaux. Nous ordonnons également que les Juifs porteront un costume particulier qui puisse les distinguer des chrétiens. »

Casimir, en montant sur le trône, en 1447, avait confirmé toutes les franchises et les privilèges accordés par Bolesîas ( en 1264 ) et par Casimir le Grand (en 1343). Mais dans l'intervalle de ces sept années il fut circonvenu par les ennemis des juifs, et surtout par Jean Capistran, , sous l'influence duquel ces nouvelles lois furent faites. Mais en 146.7, lors du renouvellement de la Charte ou Statut de 1447, l'esprit d'intolérance et d'avidité que ce moine avait fait pénétrer dans la loi disparurent complètement, et les paragraphes malveillants furent révoqués.

Octobre 1473. — Ripalta, patricien de la ville de Plaisance, raconte (1) qu'un prédicateur de cette ville ayant prêché contre les Juifs et surtout contre l'habitude qu'ils ont de faire dépécer le bétail par des chrétiens après l'avoir abattu selon le rite juif, une assemblée de docteurs et^e magistrats fut convoquée par l'évêque, pour savoir s'il était permis %e laisser durer un pareil état de choses et surtout s'il était permis aux chrétiens d'acheter de la viande ainsi apprêtée. Il y eut une grande dispute dans laquelle Ripalta lui-même prit part, car il ajoute : « Moi, » je leur ai prouvé que cela était détendu par les lois canoniques, ci- » viles et divines ; grâces à Dieu, nous remportâmes la victoire et nous » envoyâmes des députés à notre prince pour qu'il forçât les Juifs » d'avoir leurs tueurs particuliers et même de porter le signe particu- » lier dont ils s'étaient déshabitués. Nous obtînmes ce qui concernait « la viande, mais quant à l'obligation de porter la marque, les Juifs » s'en rachetèrent par la somme de sept mille ducats qu'ils payèrent à » la chambre ducale. »

Octobre 1501 . — A la suite de l'expulsion des Juifs d'Espagne en 149-2, . un grand nombre de ces malheureux, ne pouvant se résoudre à quitter le sol paternel, s'étaient convertis; ils suivaient extérieurement le culte catholique et dans l'intérieur de leurs maisons ils étaient restés Juifs, et chaque fois qu'une occasion se présentait de se réunir pour prier en commun selon le rite juif, ils la saisissaient avec empressement. Il en est même qui, au péril de leur vie, s'assemblaient régulièrement. C'est ainsi qu'en 1501 on découvrit une synagogue clandestine à Valence. On s'empara du propriétaire et on lui fit subir une pénitence dans un autoda-fé ; sa maison fut rasée et l'inquisition érigea sur cet endroit une chapelle qui est, dit Llorente (1), encore connue sous le nom de Cruz nueva ou Croix neuve.

(l) Anton, de Ripalta, Annales Placentini, dans le tome xx de Mura tori. Rerum italic. scriptores.

(1) Llorente, Hist. de l'Inquisition d'Espagne, tome i, chap, 7.

Paris— Imp, Schiller fils, 10, Faubourg- Montmartre.