ETUDES SPECIALES

E. BONNET. — Bibliographie du diocèse de Montpellier, Montpellier, 1900, in-8°.

Outre les notices du Gallia Christiana, t. VI, et de l'Histoire du Languedoc, t. IV, il faut citer :

a) sur les évêques de Béziers :

P. ANDOQUE. — Catalogue des Evêques de Béziers, Béziers, 1651, 138 p., in-4°. E. SABATIER. — Histoire de la ville et des évêques de Béziers, Béziers, 1854, 493 p., in-8°. sur Matfred IE :

E. MARTIN et L. GUIRAUD. — Histoire de la ville de Lodève depuis ses origines jusqu'à la Révolution, t. |, Montpellier, 1935. sur saint Guiraud :

Mémoires pour servir à la vie de saint Guiraud, 2° Prieur de Cassan, Evêque de Béziers, publiées par l'Abbé Soupairac, Montpellier, 1884, in-8°.

Acta Sanctorum, mois de novembre, t. II.

sur Réginald de Montpeyroux :

Léon VINAS. -— Biographie de quelques évêques originaires de Montpeyroux, Lodève, 1862, 62 p., in-8°.

b) sur Saint-Nazaire :

L. NOGUIER. — Notice historique du chapitre de Saint-Nazaire de Béziers, BISA BP %<erie, tal 875 Mpal32 Mgr C. BLAQUIERE. — Cathédrale Saint-Nazaire, Béziers, Guide historique,

2° éd., Béziers, 1933, 124 p., in-8°.

c) sur les abkayes et prieurés du diocèse :

A. CROUZAT. — Histoire de la ville de Roujan et du prieuré de Cassan, Béziers, 1859, in-8°.

A. FABRE. — Histoire de Roujan, précédée d'une histoire générale de son canton,

Mâcon, 1859, in-8?.

A. COSTE. — Saint Aphodise, apôtre de Béziers et son église à travers les âges, Béziers, 1899, in-8°.

ROUQUETTE. — Vie de saint Fulcran, Revue historique du diocèse de Montpellier, Montpellier, 1910, t. 11, p. 238.

d) sur la milice du Temple et l’hôpital de Saint-Jean de Jérusalem :

E. BONMET. — Les Maisons de l'Ordre du Temple dans le Languedoc Méditerranéen, Nimes, 1924, 33 p., in-8°.

A. SOUCAILLE. — Les Templiers et les Hospitaliers à Béziers, B.S.A.B., 2° série, t XIII 1886, p. 154-1163:

CASSAN. — La Commanderie et la paroisse de Campagnoles près Cazouls-les- Béziers, B.S.A.B., 3° série, t. X, p. | à 142.

e) sur les vicomtes de Béziers :

L. NOGUIER. — Les vicomtes de Béziers. Précis historique et archéologique. Extinction de l’Albigéisme, Béziers, 1894, in-8°.

J. AZAIS. EE De Roger Il, vicomte de Béziers, et d'un acte portant reconnaissance des droits du vicomte, de l'évêque et des habitants de Béziers, B.S.A.B., 2° série, t. |, 1936, p. 46.

J. GIROU. — Trencayel et le drame albigeois, Paris, 1934, 269 p., in-16.

L. THOMAS. —— Qui était seigneur de Béziers en 1209 ? Cahiers d'Histoire et d'Archéologie, 1934, 8 p.

f\Archéologie :

E. BONNET. — Répertoire archéologique du département de l'Hérault, Période Wisigothique, carolingienne et romane, Montpellier, 1937, 99 p., in-80.

M. de DAINVILLE. — Les églises romanes du diocèse de Montpellier, Monspeliensia, t. Il, fascicules 2 et 3, Montpellier, 1937.

E. THOMAS. — Dictionnaire topographique du département de l'Hérault, Mont-

pellier, 1865, 278 p., in-4,

Introduction

Tout a été dit sur l’hérésie alhigeoise. Peut être est-ce pour celà que tant de choses restent à dire. De l’Hystoria Albigensis de Pierre des Vaux de Cernay à la Croisade contre les Albigeois de Pierre Belperron, les études historiques se sont accumulées avec l’implacable régularité des sédimentations gséologiques. Certes de notables divergences séparent les auteurs et, tandis que les uns exaltent l’œuvre purificatrice des Croisés, d’autres reprochent à l'Eglise d’avoir déchaîné sur le Midi « brillant et futile » la barbarie des hommes du Nord.

Sur d’autres points, les historiens sont unanimes : pour l’ensemble de la tradition, le Languedoc était tout entier gagné à l’hérésie, grâce à la médiocrité du clergé et à l’appui de la noblesse.

Ainsi Jean Guiraud a pu écrire : « À Ja fin du xI1I° siècle, Cathares et Vaudois avaient s$agné dans le Midi de la France l'opinion publique ; la plus $grande partie de la population leur était acquise » (1) et plus loin : « Cette popularité de l’hérésie n'avait d’égsale que l’impopularité du clergé ». Ce clergé est peint sous de très sombres couleurs : « Comme il était naturel, le clergé paroissial suivait parfois cet exemple donné par de hauts dignitaires de lEglise, et, au milieu des populations rurales et urbaines, il donnait le scandale de mœurs relâchées, et, soit par paresse, soit par complicité, soit par peur des seigneurs et des populations hérétiques au milieu desquelles il vivait, il ne faisait rien pour combattre l’hérésie. »

Pierre Belperron exprime la même opinion : «(En 1198) l’hérésie était triomphante en Languedoc» (2) ou encore : « L’hérésie albigeoise trouva refuge en Languedoc. Là l'Eglise avait perdu son ascendant sur les âmes et le pouvoir civil son autorité sur les corps. La France du Midi tendait à se séparer de l’Europe chrétienne pour constituer un état hérétique autonome » (3).

(1) J. GuirauD, Histoire de l’Inquisilion, L. 1, p. 357. (2) P. BeLPERRON, La crotsade contre les Albigeois, p. 126. (3) P. BELPERRON, op. cil., p. 447.

Béziers, aux dires des mêmes historiens, n’avait pas été épargné et l’historiographie traditionnelle a vu dans cette ville une des capitales de l’hérésie (4).

Quelques sondages dans les textes ont éveillé en nous des doutes sur la solidité de ces affirmations. Mais nous n’avons certes pas été le premier à nous engager dans cette voie.

Déjà Auguste Molinier, dont les jugements en matière d'histoire méridionale gardent une singulière autorité, avait parlé d’une « minorité infime d’hérétiques » (5). Plus près de nous Louis Thomas a bousculé sans respect les jugements préconçus et les idées toutes faites et dans ses articles comme dans ses cours, cet esprit vif et pénétrant a commencé de rénover complètement l’histoire politique et religieuse du Languedoc au début du XII‘ siècle ; il ne se faisait point d’illusion sur l’immensité de la tâche à accomplir : « L'histoire de la croisade » contre les Albigeois, écrivait-il (6), est encore insuffisamment » connue. Les études d’ensemble qui ont été publiées sont, » pour la plupart, ou trop sommaires, ou gâtées par des passions » et des préjugés, ou écrites d’un point de vue particulier, en » fonction et comme en marge d’une autre histoire : histoire » des Papes et de l’Eglise, histoire des rois de France et de la » monarchie capétienne. Ni le beau livre d'Achille Luchaire : » « Innocent III et la Croisade des Albigeoiïis » (1905) ni le sobre » et minutieux exposé chronologique de Jean Guiraud dans le » Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastique au » mot Albigeois, ne sont des synthèses satisfaisantes. Malgré le » nombre déjà é$rand d’études de détail, malgré la valeur de » certaines de ces études —— le modèle en est le consciencieux » travail sur l’Albigéisme que Jean Guiraud a publié comme » Introduction à son « Cartulaire de Notre-Dame de Prouille » » — bien des points de cette histoire demeurent encore obscurs ; » bien des questions que pose le simple récit des faits ou la » lecture des documents sont loin d’être résolues. »

La synthèse dont rêvait Louis Thomas est-elle possible ? Le moment ne paraît pas encore venu. Une étude exacte de l’hérésie et de la croisade ne pourra être tentée que lorsque le terrain aura été déblayé et que les institutions et le milieu languedociens au début du XIHII° siècle seront connus avec précision. Agir autrement c’est se condamner aux généralisations hâtives et aux hypothèses saugrenues.

(4) Cf. Infra, chap. V. Les mêmes idées se retrouvent dans E. GRIFFE, Albigeois dans Catholicisme, t. I, col. 275-279.

(BJ STI D EXT

(6) L. THomas, Quelques aspects peu connus de la croisade contre les Albigeois. Cahiers d'Hist. et d’Arch., p. 237, 1931.

INTRODUCTION on

Aussi, pour si passionnante que soit l’étude de l’hérésie, nous avons essayé de ne pas succomber à la tentation et nous n’avons pas fait d’elle le centre de notre travail. Nous avons cru fait œuvre utile et tailler modestement une pierre pour les synthèses futures en étudiant le pouvoir épiscopal à Béziers à la veille de la croisade albigseoise. Pour mener à bien notre enquête, il nous faut fixer avec précision son objet, tracer les limites dans lesquelles nous entendons l’enfermer et rechercher la valeur des sources dont nous disposons.

L'histoire de Béziers à cette époque n’est pas une terre vierge. J. Azaïs et L. Noguier, en particulier, ont étudié le pouvoir vicomtal. Le pouvoir épiscopal est resté dans l’ombre. Pourtant cette étude présente un double intérêt.

Le pouvoir épiscopal s’est affermi à Béziers dans la seconde moitié du XII° siècle. Les premiers fonctionnaires de la Curie épiscopale apparurent alors. Sur le plan féodal, les évêques surent maintenir ou accroître leurs droits sur Béziers dont ils devinrent vraiment les co-seisgneurs, tandis que, sur le plan du droit canonique, ils résistèrent victorieusement aux abbayes dans la lutte pour l’exemption.

L'intérêt de cette étude augmente si l’on considère ensuite les rapports du pouvoir épiscopal et de l’hérésie. M. Dossat a bien aperçu le lien qui existe entre ces deux notions : « Certains » évêques, écrit-il, $râce à la place qu'ils occupaient dans la » hiérarchie féodale, disposaient de moyens plus étendus que » d’autres pour lutter contre l’hérésie. A côté de l’activité » personnelle des prélats, on doit en effet tenir compte de leur » puissance temporelle. C’est un facteur que l’on a négligé de » mettre en valeur jusqu’à présent... Les véritables nids d’héré- » tiques sont les fiefs laïques tels Lombers... Il n’y a guère que » l'exception de Béziers, mais la turbulente cité a toujours été » rebelle au joug de l’évêque comme d’ailleurs à celui du » vicomte » (7).

Nous ne croyons pas que l’opinion de M. Dossat, juste et neuve pour l’ensemble du Languedoc, soit exacte pour Béziers. Du moins nous invite-t-elle à examiner les rapports du pouvoir épiscopal et de l’hérésie. Il faudra alors, par une étude critique de l’historiographie traditionnelle, faire table rase de la légende selon laquelle, par la carence du pouvoir épiscopal, l’hérésie triompha à Béziers.

Les limites de notre travail ont d’abord été fournies par la séographie. Dans l’espace nous ne dépassons pas le cadre du

(7) Yves Dossar, Le clergé méridional à la veille de la Croisade albigeoïse. Revue Hist. et Lil. du Languedoc, 1944, p. 263-278.

diocèse de Béziers. Ce diocèse dont une carte rappelle ici les contours essentiels, s’étendait de la montagne à la mer ; son axe était constitué par la vallée de l’Orb. Il était limité à l’ouest par les diocèses de Narbonne et d'Albi, au nord par le diocèse de Rodez, et à l’ouest par les diocèses de Lodève, de Montpellier et d'Agde.

Deux dates, 1152 et 1209 fixent dans le temps les limites de notre enquête. En 1152 mourut Bermond de Levezou. Sa disparition marque la fin d’une période. Durant la première moitié du xil° siècle en effet, les évêques de Béziers ont contribué à des titres divers, à transformer l’atmosphère religieuse de leur diocèse, tandis que les véritables progrès du pouvoir épiscopal se placent au-delà de 1152.

1209 est le terme tout naturel de notre enquête. Certes les progrès réalisés dans le domaine politique et canonique ont subsisté et la croisade n’a pas résolu le problème de l’hérésie albiseoise, Mais le siège de Béziers marque une coupure si nette et clôture d’une manière si péremptoire une période, qu’il serait téméraire et arbitraire de le dépasser. Au XIII‘ siècle, dans le domaine politique, l’intrusion du pouvoir royal modifa le rapport des forces au détriment de l’épiscopat : on pénètre dès lors dans un monde différent. Quant à l’hérésie, si nous avons réussi à jeter quelques nouvelles clartés sur les origines de l’Albigséisme dans le Biterrois notre tâche sera accomplie. Les conséquences religieuses de la croisade, si elle en a eu, et le développement de l’Inquisitsn sont hors de notre propos.

Limiter notre enquête dans le temps et dans l’espace n’est pas suffisant. [l faut encore fixer notre position à l’ésard de l’histoire générale. Nous avons risoureusement éliminé toute dissertation de portée $sénérale. Certes l’histoire de Béziers n’est intellisible qu’à sa lumière, mais la réforme érégsorienne, le pontificat d’'Innocent III, la politique capétienne et la Croisade ont été étudiés dans leur ampleur. Il ne s’agit point de voir l’histoire du monde du haut du clocher de Saint-Nazaire.

De même nous nous sommes abstenu de toute présentation de la doctrine cathare. Il est impossible de l’étudier dans le cadre d’un diocèse ; aucun document biterrois ne fournit la moindre précision à ce sujet. N’ayant rien de neuf à apporter, nous renvoyons une fois pour toutes aux études d'ensemble qui ont essayé d’exposer les $rands traits de la pensée et de l’organisation cathare. Nous avons agi de même à l’ésard du droit canonique et du droit féodal : toute digression d’ordre général serait ICI oiseuse.

Il nous a fallu enfin résister aux tentations d’extrapolation. L'erreur de certains historiens de l’Albigéisme a été d'étendre

INTRODUCTION 13 à toute une région, des conclusions fondées sur une information hâtive et sur une documentation fragmentaire, et qui ne sont valables sans doute que pour quelques diocèses. Nous avons essayé de ne pas les imiter. Une généralisation de nos conclusions serait présomptueuse et injustifiée. Seules des monographies d’autres diocèses pourraient un jour permettre une synthèse. Notre travail veut s’enfermer rigoureusement dans les cadres ainsi définis et s'appuyer sur une étude complète des sources.

Les sources dont nous disposons peuvent se ranger en deux groupes : celles qui sont antérieures à 1209 et celles qui sont postérieures.

Le premier $groupe comprend des chartes, des canons conciliaires et des bulles pontificales.

Les chartes sont les plus nombreuses. Elles sont contenues pour la plupart dans le Livre Noir de Saint Nazaire. Sans doute ce Livre Noir appelle-t-il un certain nombre de réserves. Il n'existe qu’une copie du XVIII‘ siècle. Ce cartulaire, qui est celui du chapitre, et non de l’Evêque, est incomplet, et l’on trouve d’autres actes, en petit nombre, dans la Tonsura Antiquior, le livre De Omnibus, et l’Inventaire de Gallien. Le fonds Doat renferme peut-être pour cette période des actes encore inédits. Il est fort possible que les chanoines par esprit de corps aient expurgé leur Cartulaire et fait disparaître des documents sênants pour l’honneur du chapitre. Cependant nous n’avons pas relevé de falsification ou d’interpolation. Ces réserves ne rendent que plus sensible l’absence d’une bonne édition critique : quels que soient ses mérites et son extrême utilité, l'édition de l'Abbé Rouquette ne peut se présenter comme une édition critique. Par leur nombre et leur objectivité les chartes du Livre Noir constituent la source essentielle de notre travail. Malheureusement les cartulaires de l’Evêque et des Abbayes ont disparu. C’est une perte irréparable car le Livre Noir n’y supplée que pour une faible part.

Les canons conciliaires et les bulles pontificales ne méritent pas une étude spéciale car ils obéissent aux lois du genre. Pour tout ce qui touche à la vie religieuse et à l’hérésie nous attachons une extrême importance à leurs indications comme à leur silence. Nous devons signaler que le silence convergent des chartes, des canons et des bulles nous paraît être en matière d’hérésie par exemple, un argument de grand poids (8).

(8) Nous avons étudié à part (Chap. I, Appendice) les Sources de la vie de $S. GUIRAUD.

14 LE POUVOIR ÉPISCOPAL À BÉZIERS Les textes postérieurs à 1209 ont, sur ce premier groupe, une double infériorité : ils sont tardifs et partiaux.

Tardifs, puisque Pierre des Vaux de Cernay, le premier historien de la Croisade, n’est venu en Languedoc qu’en 1212. Ce moine passionné, admirateur sans nuances de Simon de Montfort, est violemment hostile aux hérétiques en général et aux Biterrois en particulier. Pourtant, au moins pour la croisade en Biterrois, il a fait œuvre de polémiste et non d’historien. Il ue raconte pas la croisade, il la justifie. Nous ferons plus loin (9) une étude minutieuse de son témoignage. Ces critiques atteignent également, quoique avec moins de force, les autres historiens de la croisade.

(9) Cf. Infra, chap. V.