TROISIÈME ORDRE. — CONFUSION DU VRAI ET DU BIEN

parmi les hommes.

Premier degré de la confusion du Vrai et du Bien ; (jwfici;)a/iori ririuelU du mysticisme. = Problème de la confusion du Vrai et do Bien relatifs > problême proposé, dans le sentiment, par la confusion mystique de la révélation intime de

V Absolu et de celle du Précepte moral [anticipation du Verbe] dans l'homme). = Mysticisme oriental.

A) Théorie ou Auiolhésie ; ce qu'il y avait de donné, dans notre dérivation du monde primitif de péché, pour rétablissement de ce problème de confusion. a) Contenu ou constitution de ce problème mystique. a2) Partie élémentaire. -= Problèmes élémentaires (au nombre de sept). a3) Éléments primitifs. = (Dans la \'\ période historique).

a4) Élément fondamental ou neutre (E. N. ); première manifestation de la confusion de la nécessité ( caractère de l'Absolu ) avec la liberté ( caractère du Verbe ) ; première virtualité mystique. = Dualisme mystique ( Les deux génies [ Ormuzd et Ahriman ] ; principalement les doctrines

mystiques des Parsis et des Indiens ) ( I )

b4) Éléments primordiaux ou polaires .-

a5) Première confusion de l'individualité avec le bien physique; individualité mystique (E. E.). = Esprits élémentaires (Sylphes, gnomes, salamandres, ondins , etc.; principalement doctrines et pratiques mystiques des anciens Égyptiens ) ( II )

b5) Première confusion de l'universalité avec le bien moral ; universalité mystique ( E. S.). ^= Mysticité religieuse (principalement doctrines

et pratiques mystiques des anciens Chinois ) ( III )

b3) Éléments dérivés ou organiques. = (Dans la 1". partie de la 2". période historique ).

a4) Éléments dérivés immédiats ou distincts .-

a5) Individualité mystique combinée avec la virtualité mystique (U.E.).

= Mysticisme physique ( IV )

«) Manifestation pratique (Transition de la 1". à la 2'. période historique). = Exercices thaumaturgiques.

fi) Manifestation spéculative ( Commencement de la 2°. période historique). = CosMOGONiES physiques ( Orlgincs mystiques des éléments du monde, de la matière, de la lumière, etc.). b5) Universalité mystique combinée avec la virtualité mystique (U. S.).

= Mysticisme moral ( V )

a) Manifestation pratique (Transition de la 1'". à la 2^ période historique ). = Exercices théurgiques.

/3) Manifestation spéculative (Commencement de la 2^ période historique). = Cosmogonies morales (Origines mystiques du mal, de \ esprit, etc., de la transmutation des âmes, etc.). b4) Éléments dérivés m,édiats ou transitifs :

a5) Transition du Mysticisme physique au Mysticisme moral; le premier faisant fonction du second (T. E.); productions artificielles, breuvages , médicaments , etc. := Arts mystiques ( Thaaut ou Thoth ,

Hermès- trismégiste, etc. ) (VI)

b5) Transition du Mysticisme moral au Mysticisme physiqtie ; le premier

faisant fonction du second (T. S ); caractères physwgnomoniques . = Mantioue ou Divinations mystiques (Nécromancie, Chiromancie, Entéromancie, Xylomancie, Aéromancie, Ornithomancie, Alectoromancie ,

Géomancie , Alcyromancic , etc., etc. ) , ^ lï J

1)2) Partie systémalique. = Problèmes systématiques ( au nombre de quatre ). (Dans la 2^ partie de la 2^ période historique).

a3) Diversité dans la réunion systématique des deux éléments primordiaux, de V Individualité mystique et de V Universalité mystique. a4) Intlucnce partielle .-

a5) Influence de VVniversaiité dans l'Individualité mystique (S. en E. ); signification mystique des choses; destin considéré comme nécessité

dans la liberté. = Astrologie et généralement Fatalisme (I)

b5) Influence de Y Individualité dans l'Universalité mystique (E. en S.); détermination mystique de la pensée ; raison considérée comme liberté

dans la nécessité. = Mystosopiiie ( ^I )

b4) Influence réciproque de ces éléments primordiaux; harmonie entre l'Individualité et l'Universalité mystiques, par leur concours téléologique à la production de la virtualité mystique (C. F.). = Mystères (d'Élcusis [Démétcr ou Gérés], de Bacchus [Dionysos ou Bacchus], de Samothrace

[ Orphée], etc. ) ' / . /

b3\ IdentUé finale dans la réunion systématique des deux éléments dérives distincts, du Mysticisme physique et du Mysticisme moral, par le moyen de l'élément fondamental qui leur est commun, c'est-à-dire, par le moyen

de la Virtualité mystique (P. C). = Exercices magiques (l^)

b) Forme ou relation de ce même Problème mystique. = (Ici appartiennent également toutes les combinaisons purement syncréliques des susdits problèmes oriainaires et distincts). .... , j

B) recto ou Autogénie; ce qu'il a fallu faire, dans notre --"- /" '";"^; primitif de péché, pour accomplir cette première confusion du Vrai e du Bien. [Dans la 1- partie de la 3». période historique, c'cst-a-dire, avant la destruc-

lion de l'Empire romain).

a) Dans le contenu ou dans la constitution de cette première confusion. a2) Dans la partie élémentaire de cette constitution.

a3) Pour les éléments dérivés immédiats ou distincts .- ^

a4) Accomplissement mystique des Cosmogonies physiques (I. U. E.). - Syncrétisme d'Alexandrie.

a) Primitif, = Les Pythagorico- Platoniciens, etc.). J) Dérivé ou ultérieur. - (Olympiodore, Martien-Capella. Cassiodore. elc^. b4) Accomplissement mystique des Cosmogonies morales (1. U. S. ). - Transcendantisme mystique. , - . ,

.) Pythagonsme nouveau. = (Apollonius de Thyanc, Anaxilaus de La-

ryssc. Modérât, Nicomaque de Gérasa , etc.). ^) Platonisme nouveau. = (Ammonius-Soecas, Plolin, Origène . Ileren-

nius^ Amélius, Porphyre, Jamblique , Plutarque d'Athènes, Syrian , Proclus , Hypatia , Sosipalra, Asklepigenia , etc., Isidore de Gaza, Zénodot , etc. ).

b3) Pour les éléments dérivés médiats ou transitifs .-

a4) Accomplissement mystique des productions artificielles (I. T. E.). ^

Magiciens.

b4) Accomplissement mystique des caractères physiognomoniques (I. T. S.). = Augures et Aruspices.

b2j Dans la partie systématique de cette même constitution.

a3) Pour l'accomplissement de Vharmonie préétablie ou de la préformation primitive des deux éléments primordiaux ; préformation qui offre les raisons suffisantes pour l'accomplissement des Mystères (R. S.). = Éclectismevirtuel MYSTIQUE (Philosophie orientale combinée avec les doctrines occidentales, nommément avec les doctrines suivantes) : «) Avec les doctrines grecques. = Philosophie gnostique.

«2) Primitive. ^= Préparations aux Hérésies ( Simoniens , Ménandriens , Cérinthiens, Nicolaïtes dégénérés en Cainiens, Basilidiens , Saturnins, Carpocratiens , Marcosiens , Valentiniens , Ophites , Cerdoniens , Marcionites, Bardesanistes, etc.).

/32) Développée avec le Christianisme. = Hérésies chrétiennes ( Manichéens, Priscillianisles , Pauliciens, etc., etc.). /3) Avec les doctrines judaïques. := Philosophie rabbimque (Jusqu'à Maimonides, elc).

«'2) Primitive. = Philosophie talmudistique (Le Mischna [seconde loi] par Jehuda, et le Gemarah [accomplissement] par Jochanan, forment le Talmud [doctrine] de Jérusalem, qu'il faut distinguer du Talmud postérieur de Babylone ).

«3), Doctrines hébraïques originaires. = (Esdras, Schammaî et les Karaïles , Hillel [ fondateur du Talmud ? ] et les Pharisiens , Sadock et les Saducéens, les Esséniens et les Thérapeutes). fiô) Doctrines hébraïques combinées en outre avec la philosophie des Grecs. = (Aristobule^ Philon, Numénius, etc.). /32) Développée (jusqu'au christianisme). =; Philosophie cabbalistique (Habbahir).

«5) Légendes.

ai) lésirah. = (Akibha et Bar Cochébas; Majan Chochma , etc.). j3i) Sohar. ^= (Siméon Ben Johaï et son lils, etc.). ;S3) Commentateurs. = (Irira, Lorja, Corduero, etc.). b3) Pour l'accomplissement de l'identité finale dans les deux éléments dérivés distincts, le Mysticisme physique et le Mysticisme moral, par l'ascension à l'identité primitive des deux éléments primordiaux ; identité primitive qui offre, comme loi suprême, l'accomplissement du Problème de la confusion du Vrai et du Bien relatifs (L. S.). = Problème de la sy.nthèse relative des éléments primordiaux dans la Virtualité mystique.

b) Dans la forme ou dans la relation de celte première production de la Confusion mystique.

a2) Dans la partie élémentaire de cette relation; accomplissement des éléments dérives ou organiques dans le présent Problème de la Confusion du Vrai et du Bien relatifs, en vue de Vimiformiié dans sa production, comme règle, ou comme canon génétique du développement de la Virtualité mystique (C. G.). = Objections mystiques (comme règle de l'exclusion du Vrai et du Bien, et par conséquent comme règle de la direction vers leur Confusion). Nota. — Encore ici, ce sont ces Objections mystiques qui manifestement ont servi j comme règle, pour la direction du développement progressif de cette première Confusion du Vrai et du Bien, en finissant par se constituer ouvertement dans la Parité -Coronalc (P. C.) de ce système de réalités mystiques, nommément, dans la Magie, qui, par son insuffisance de perversion, provoquait une nouvelle Confusion du Vrai et du Bien. b2) Dans la partie systématique de cette même relation ; accomplissement des parties systématiques dans le présent Problème de la Confusion du Vrai et du Bien relatifs, en vue de son identité finale, comme problème- unir ersel de la Virtualité mystique (P. U.). = Anticipation réelle du MrsiiciSME (Ce problème - universel recevra ainsi, par l'application ultérieure de la loi de création, une solution progressive qui formera la production ultérieure du Mysticisme, nommément, le deuxième degré de celte production).

Deuxième degré de la Confusion du Vrai et du Bien ; anticipation réelle du mysticisme. = Solution du problème de la confusio.n du Vrai ei du Bien relatifs (solution opérée, dans la cognition, par la confusion mystique de la conception objective de V Absolu et de celle du Verbe hors de l'homme). = Mysticisme moyen (Décadence du Mysticisme oriental pour faire place au Mysticisme occidental). A) Théorie ou Autothésic ; ce qu'il y avait de donné, dans notre dérivation du monde primitif de péché, pour cette solution du problème de la Confusion mystique.

a) Contenu ou constitution de celte solution mystique.

a2) Partie élémentaire. = Solutions élémentaires (au nombre de sept).

a3) Éléments primitifs. = (Dans la 1'. partie de la 3'. période historique). a4) Élément fondamental ou neutre (E. N.); manifestation de la réalité

mystique. -^- Mysticisme chrétien ( 1 )

«) Avant le 3°. siècle. = Mysticisme profane.

/3) Depuis le 3'. siècle. — Mysticisme religieix (Denis r.\réopagitc, etc.). bA) Eléments primordiaux ou polaires .-

a5) Conception mystique de Ylndnidualité (E E.). — Ètre-occilte. (IIl b5) Conception mystique de V Universalité (E. S). — Savoir-occi-lte. (III b3) Éléments dérivés ou organiques. = (Dans la 1". partie de la 4*. période historique).

a4) Éléments dérivés immédiats ou distincts-.

a5) L'Être -occulte combiné avec la réalité mystique (U. E.) (iv)

«) Manifestation populaire. = Exercices de sortilège. H) Manifestation scientifique. = Sciences occultes. (Paracelse et ses sectateurs, les Rosecroix).

«2) Alchimie. = Pierre philosophale.

/32} Médecine. = Élixir de longue vie.

b5j Le Savoir -occulte combiné avec la réalité mystique (U. S ) (V)

«) Manifestation populaire. = Exercices d'e.xorcisme. $) Manifestations scientifiques.

«2: Morale mystique. = (Tauler, etc.).

/32) Théologie mystique. = (Weigel, Bodenstein , etc.). b4) Eléments dérivés médiats ou transitifs-. a5) Transitions des Sciences occultes à la Morale et à la Théologie mystiques; les premières faisant fonction des secondes (T. E.). = Dogmatique mystique (Pic de la Mirandole, Reuchlin, Georgius [Venetus]

Agrippa de Nettesbeim , Cardan , etc. ) (VI)

b5) Transition de la Morale et de la Théologie mystiquVs'aux sVtmce. occultes; les premières faisant fonction des secondes (T. S. ). = Herméneutique mystique (Interprétation mystique de la langue hébraïque, et par conséquent restauration mystique de la Bible par Hutchinson et ses sectateurs; et aussi par Fabre d'Olivet, qui' malheureusement ne savait pas même bien l'hébreu ) ( vil l b2) Partie .^.<éna%u.. = SoLUTio.NS systématiques (au nombre de' 'quatre)' (Dans la 2^ partie de la 4^ période historique).

a3) Bir^ersité dans la réunion systématique des deux éléments primordiaux de l Etre-occulte et du Savoir-occulte.

a4) Influence partielle .• a5) Influence du Sawir - occulte dans l'Être- occulte (S. en E ) = Physiosophie (Helmont, père et fils, Kronland, Andréa [prétendu fondateur des Rosecroix], Robert-FIudd , Coraénius, etc ) . (I)

b5) Influence de VÊtre-occultc dans le Savoir- occulte (E en S ) = Theosophie (Boehme, Gichtel, Jane Leade, Poiret , More, Pordage. Tauler, Swedenborg, Saint-Martin, Cousin [Proclus], etc.). (H) b4) Influence réciproque de ces éléments primordiaux; harmonie systématique entre l'Etre -occulte et le Savoir- occulte, par leur concours teleologique a la constitution de la Réalité mystique (C F ) = Sociétés SECRÈTES (Assassins [Vieux de la Montagne], Ismaéliens, Francs- Juges, Templiers, Rosecroix, Francs -Maçons, Carbonari, Congrégationistes. Apostoliques, Nouvelle- Sainte -Fehme, etc., etc ) (IIP

hd) Identité finale dans la réunion systématique des deux éléments dérivés distincts, des Sciences occultes et de la Morale et de la Théologie mystiques, par le moyen de l'élément fondamental qui leur est commun

c'est-à-dire , par le moyen de la Réalité mystique ( P. C. ). = Exercices

DU Magnétisme animal { Mesmérisme , Somnambulisme, etc.) (IV)

b) Forme ou relation de cette même solution mystique. = ( Ici appartiennent

également toutes les combinaisons syncrétiques et tous les développements et

mélanges des susdites solutions originaires et distinctes).

) Technie ou Aulogénie ; ce qu'il a falhi faire dans notre dérivation du monde

primitif de péché, pour accomplir cette deuxième production de la Confusion

mystique du Vrai et du Bien.

a) Dans le contenu ou dans la constitution de celte deuxième production. a2) Dans la partie élémentaire de cette constitution.

a3) Pour les éléments dérivés immédiats ou distincts. = Mysticisme français. a4) Accomplissement de la solution donnée par les Sciences occultes ( I. U. E.); exclusion de toute morale et théologie mystiques. -^ \" . Succursale DE LA Bande mystérieuse ( fondée sur le système physiocratiquc de la société ) .

«) Primitive. = ( Quesnay, Turgot^ etc., jusqu'à Sieyès, et etc.). /S) Dérivée .-

«2) Par développement. = ( Saint -Siraoniens, Fourrièristcs , etc.). fiT) Par dégéncration. = ( Buchézistes, etc. ). b4) Accomplissement de la solution donnée par la Morale et la Théologie mystiques ( I. U. S. ) ; exclusion de toutes sciences occultes. = 2'. Succursale DE LA Bande mystérieuse ( fondée sur le système théocratique de la société ) .

«) Primitive. = ( Saint -Martin [ Martinez-Pasqualis ] ^ Coissin, etc., jusqu'à de Maistre , et etc. ).

yS) Dérivée :

«2j Par développement. = (Fédéralistes, Communistes, etc.). /82) Par dégénération. =^ ( Lamennistes , etc.). b3) Pour les éléments dérivés médiats ou transitifs. = Mysticisme germanique.

a4) Accomplissement de la solution donnée par la Dogmatique mystique

(I. T. E. ). =^ Criticis-me mystique (F. Scblcgel, Baader, Gœrres, clc).

b4) Accomplissement de la solution donnée par V Herméneutique mystique

(I. T. S.). — Transcendantisme bibliqi e (Les Supornaluralislos, etc.).

b'2) Dans la partie systématique de celle même constitution.

a3) Pour l'accomplissement de Yharmonie préétablie ou de la préformaliott primitive des deux éléments primordiaux; préformalion qui offre le^ raisons suIJisantes pour raccomplissemonl dos Sociétés secrètes ( R. S. ). = Bande MYSTÉRIEUSE ( Piépaiatiou à la venue de V Anli- Christ ). Nota. — Nous verrons ci -après que cette Uande- mystérieuse est provisoirement une hypotbèsc que, dans la Doctrine du Messianisme, nous sommes forcés de concevoir pour pouvoir, en attendant, expliquer l'actuel désordre révolutionnaire du monde civilise.

b3) Pour l'accomplissement de Yidentité finale dans les deux éléments dérivés distincts, les Sciences occultes et la Morale et la Théologie imjstiques , par l'ascension à Yidentité primitive des deux éléments primordiaux; identité primitive qui offre, comme loi suprême, l'accomplissement de la présente Solution du problème de la Confusion du Vrai et du Bien relatifs (L. S.). = Solution de la synthèse relative des éléments primordiaux dans la Réalité mystique.

b) Dans la forme ou dans la relation de celte deuxième production de la Confusion mystique du Vrai et du Bien.

a2) Dans la partie élémentaire de cette relation; accomplissement des éléments dérivés ou organiques dans la présente Solution du problème de la Confusion du Vrai et du Bien relatifs, en vue de \' uniformité dans la production, comme règle ou comme canon génétique du développement de la Réalité mystique (C. G.). = Antinomies mystiques (comme règle de l'exclusion du Vrai et du Bien, et par conséquent comme règle de la direction vers leur Confusion).

Nota. — Ce sont, à leur tour, ces Antinomies mystiques qui manifestement ont servi de règle à la direction du développement progressif de celte deuxième Confusion mystique du Vrai et du Bien , en finissant aussi par se constituer ouvertement dans la Parité -Coronale (P. C. ) de ce système de réalités mystiques, nommément, dans le Magnétisme animal, qui, par sa complète insuffisance de subversion, provoque également une nouvelle Confusion du Vrai et du Bien.

b2) Dans la partie systématique de cette même relation; accomplissement des parties systématiques dans la présente Solution du problème de la Confusion du Vrai et du Bien relatifs, en vue de son identité finale, comme problèmeuniversel de la Réalité mystique dans le monde créé (P. U.). = Fixation définitive du mysticisme (Ce problème -universel recevra ainsi, par l'application ultérieure de la loi de création , une solution progressive qui formera la production ultérieure du mysticisme, nommément, le troisième degré de cette production).

Troisième degré de la confusion du Vrai et du Bien ; fixation définitive du mysticisme. = Problème de la confusion du Vrai absolu et du Bien absolu (problème proposé, dans la raison temporelle, par la confusion mystique des susdits caractères extérieurs de I'Absolu et du Verbe). = Mysticisme occidental.

Nota. — Voyez ci -après, dans la Genèse messianique, le développement de ce troisième degré de la Confusion du Vrai et du Bien; degré qui peut s'établir dans la 5". période bistorique, et dont le caractère est la tendance vers la participation à la création du monde par sa destruction. — Dans la loi du progrès, dans cette deuxième loi primordiale de Dieu que nous avons produite à la fin de la première partie du présent Supplément, nous avons vu que les résultats de la cin-

quième période historique, de cet ère critique où nous entrons actuellement, peuvent être l'un ou l'autre, salutaires ou funestes, en ce que, par la cessation de l'influence de la Providence dans la direction de l'humanité , et par conséquent dans l'absence de tout but universel, l'homme peut user, bien ou mal, de sa liberté pour l'établissement spontané de son but absolu. Or, c'est par un tel abus de la liberté que l'humanité ou du moins des nations entières, en amenant ainsi les résultats funestes dans celte ère critique de notre existence, se livrent alors au présent troisième degré de la confusion du Vrai et du Bien. — 11 ne resterait donc qu'à constater la direction que nous suivons réellement, pour savoir si, dans cette critique période, où, abandonné de la Providence, l'homme est enfin émancipé, nous marchons vers des résultats salutaires ou vers des résultats funestes. Et pour cela, les caractères qui, dans la loi du progrès que nous venons de citer, sont assignés respectivement à ces résultats opposés, suffisent pour nous faire reconnaître que la voie dans laquelle, de nos jours, procède réellement le monde civilisé, surtout dans l'Occident, est la voie qui conduit directement aux résultats funestes dont il s'agit. Pour en être mieux convaincu , avant môme que nous le prouvions ci-après dans la Genèse messianique, le lecteur peut consulter notre Tableau génétique de la Philosophie de l'Histoire, oft'rant un Aperçu de cette Genèse, tel qu'il est produit, d'abord, aux pages 46 à 56, dans la Métapolilique, et ensuite séparément, sur un seul folio, indépendant de celte Philosophie de la Politique. Dans ce Tableau génétique de l'Histoire, le lecteur lira deux Nota dont voici d'abord le premier :

1". Nota, (page 54 de la Métapolilique). — « La cinquième période historique commence, non avec l'existence des deux partis politiques, du droit divin et du droit humain, existence qui, comme nous l'avons vu plus haut, appartient déjà à la quatrième période, mais bien et uniquement avec V antagonisme absolu de ces deux partis, c'est-à-dire, avec I'antinomie sociale, où ces deux partis, méconnaissant leurs destinées communes, cherchent à se détruire et à s'anéantir réciproquement, ainsi que cela a lieu aujourd'hui en France , depuis ses révolutions incessantes , qui ont eu pour fin l'établissement légal et absolu de la souveraineté du peuple, et par conséquent l'exclusion légale de la souveraineté divine. — Par un tel antagonisme absolu des partis politiques, les États qui, comme la France, excluent ainsi la souveraineté divine, se placent uons des lois morales, où plutôt se prononcent co.ntre ces lois divines; et c'est précisément cette lutte ouverte contre les lois morales qui présente nécessairement, dans l'histoire de l'humanité, une période nouvelle et excentrique pour l'espèce humaine, parce qu'une telle période, si elle arrivait aux fins auxquelles elle vise actuellement, c'est-à-dire, à ranéantissement des lois morales et au triomphe de l'immoralité sur la terre, amènerait manifestement une nouvelle chute morale de l'homme. — Comme telle , cette période fatale devient critique pour l'actuelle espèce humaine; et elle demande ainsi un dévouement spécial de la part des hommes siipérieurs qui auront mission de la conduire, sur l'inflexible voie du Destin et hors de toute Providence, à son terme final, à celui qui lui est assigne dans la création pour raccomplissement des destinées absolues des êtres raisonnables. »

C'est ce dévouement spécial que Napoléon avait ressenti vivement lorsquCj prenant les rênes du gouvernement de France , il chercha et réussit momentanément à faire sortir la nation de la voie funeste où l'avait entraînée sa première révolution , et à l'amener vers la voie salutaire qui devait la conduire à un glorieux avenir moral. Et c'est cette même tâche qu'après la nouvelle révolution, la nation imposait, par six millions de votes, au neveu de ce grand homme, au prince Louis-Napoléon. Malheureusement, le mystérieux secret politique de Napoléon ^ que nous avons laissé entrevoir dans la Métapolitique, aux pages 211 et suivantes, pages qui ont été reproduites dans un opuscule séparé, n'est pas encore dévoilé complètement. Et alors, malgré ses nobles intentions et son incontestable dévouement patriotique, le prince Louis-Napoléon ne peut, comme son auguste oncle, faire sortir la France de la voie funeste où elle est entraînée de nouveau, et même avec une violence plus grande par l'indestructible principe du socialisme, qui vient de se révéler aux peuples. Et il faut remarquer que celte impuissance ne saurait être imputée à cet illustre héritier de Napoléon; car, aucun autre homme, quelles qu'en seraient l'origine et l'habileté, qui remplacerait le prince Louis-Napoléon dans le gouvernement de France, ne pourrait, par des mesures connues, prises dans les régions de la moralité, arrêter et faire cesser le désordre révolutionnaire de ce pays, comme nous l'avons dit généralement, pour tout le monde civilisé, dans l'Adresse au Congrès des souverains, qui est aux pages 25 à 32 du Prospectus présent et que nous terminons par ces mots :

« Oserions -nous supplier les souverains à qui nous nous adressons ici, de sup- « poser, pour l'honneur de l'humanité, au moins la possibilité de cette infinie « élévation et de celte créatrice puissance de la raison de l'homme que nous venons « de signaler, comme étant le principe mystérieux qui vient de se révéler aux « hommes et qui désormais dominera le monde? — Ils trouveraient alors, dans « cette hypothèse, l'explication très- facile des deux extraordinaires phénomènes poli- « tiques, qui paralysent aujourd'hui toutes leurs nobles intentions, savoir: 1". l'ex- « plicalion du fait singulier de ce que personne ne peut les éclairer sur la cause « mystérieuse de l'actuel et incessant désordre révolutionnaire du monde ; et 2". l'ex- (V plicalion du fait non moins singulier de ce que , par aucune combinaison politique « des moyens connus, c'est-à-dire, des moyens limités dans les régions de la seule « moralité, les souverains ne peuvent ni ne pourront plus rétablir dans le monde (' un permanent ordre moral. »

. Ce sont précisément ces deux graves vérités que nous nous proposons de démontrer rigoureusement dans le premier des deux Écrits secrets qui font l'objet de l'ouvrage présent, nommément, dans VÉpitre secrète adressée au prince Louis- Napoléon , Président de la République française , où nous dévoilerons le but suprême des Étals, ce but mystérieux que Napoléon avait si vivement pressenti, et dont l'absence actuelle, dans la sphère des idées ou des vérités connues, est la vraie cause permanente du désordre révolutionnaire du monde civilisé, comme on le reconnaîtra alors facilement. Mais, dès aujourd'hui, on peut concevoir, tout aussi facilement, que l'absence de l'idée de ce bul suprême des États est réellement la

cause permanente du désordre politique où se trouve actuellement le monde civilisé. Il suffit j en effet, pour s'en convaincre, que les hommes qui gouvernent les États, s'interrogent, dans leur conscience, pour savoir s'ils connaissent ce but suprême et final auxquel ils doivent conduire les États que Dieu a confiés à leur direction? Ils comprendront alors que, dans l'actuelle émancipation de la raison humaine, dans ce haut résultat de l'action de la Providence qui a dirigé ainsi les destinées de l'humanité, le désordre révolutionnaire est une conséquence nécessaire et inévi-, table, lorsque ceux qui gouvernent les États n'ont pas l'idée qu'il faudrait avoir du but absolu vers lequel l'humanité doit maintenant diriger l'action spontanée de sa raison émancipée, de cette faculté divine que la Providence vient de lui révéler. Et ils reconnaîtront en même temps , lorsqu'ils comprendront ces hautes et décisives vérités, que l'action permanente des baïonnettes ou de la force armée, qui, dans ce cas, serait manifestement une lutte impie contre Dieu, loin de faire cesser définitivement l'actuel désordre révolutionnaire dans le monde civilisé, ne ferait que l'aggraver davantage, en forçant les peuples à recourir, pour la défense de ce qu'ils ont maintenant de plus sacré, à des moyens tramés dans l'ombre, également impies, et plus destructifs encore des voies de nos destinées. — Mais, revenons à notre appréciation présente du troisième degré de la Confusion du Vrai et du Bien, de cette fatale Confusion qui s'établit dans la présente période critique de l'humanité . et qui conduit les peuples civilisés aux résultais funestes que nous venons de signaler Et pour cette appréciation , reproduisons maintenant le second des deux .\ola qu'à cette fin , nous avons indiqués dans notre MctapoUlique , et dont nous avons déjà reproduit le premier. »

2'. Nota (page 55 de la Mctapolitique). — « Dans la direction des révolutions françaises et de la législation actuelle de la France , qui , par leur sanglante exclusion LÉG.VLE de la souveraineté divine dans les États , ont commencé cette cinquième période et avec elle cette critique ère de l'humanité, en se plaçant ainsi hors des lois morales, ou plutôt, comme nous l'avons déjà dit, en se prononçant ainsi ouvertement contre ces lois divines, l'avenir de l'cspcce humaine, si ces fatales) directions et législations devaient demeurer permanentes et devenir universelles, serait nécessairement le triomphe de I'immor.vlité absolue sur la terre, c'est-à-dire, le désaveu de l'œuvre divine de la création et la subversion des destinées augustes de l'humanité; en un mot, un deuxième triomphe de I'idée absolue du .m.xl ou une nouvelle chute morale de l'homme. «

Or, c'est en arrivant à ce triomphe de I'idke absolue du mal que l'homme parvient à poser le Problème de In Confusion du Vrai obsolti et du Bien absolu, qui est l'objet du présent troisième degré de cette confusion mystique, et qui, comme nous l'avons dit plus haut, s'établit dans la confusion des caractères ericrieurs (chrématiques) de I'Absolu et du Verbe, par laquelle l'homme, voué à cette confusion, tend à participer à la création du monde par sa destruction. — La solution de ce perversif pioblème sera donnée dans le degré suivant de cette production du Mysticisme, c'est-à-dire, de cette réalisation définitive du monde prunilif de péché dans notre actuel monde de salut.

Quatrième et dernier detfrê de la confusion du Vrai et du Bien; fondation péremptoire du mysticisme. = Solution du problème de la confusion du Vrai absolu et du Bien absolu (solution opérée, dans notre raison absolue, en vue de la destruction de la création, par la confusion mystique de I'Absolu et du Verbe, c'est-àdire, par la découverte du susdit principe fondamental X de Dieu, dans lequel, par la distinction de l'Absolu et du Verbe, commence la création de toute réalité et s'opère 'finalement la création propre de l'être raisonnable, et dans lequel conséqueramentj par la confusion de l'Absolu et du Verbe, s'opère de même la destruction propre de l'être raisonnable}.

jS'ota. — Voyez ci-après, dans la Genèse messianique que nous allons produire, le développement de ce dernier degré de la confusion du Vrai et du Bien , où l'on parvient effectivement à la participation à la création du Monde par sa destruction, nommément, par la destruction propre de l'être raisonnable qui, par un orgueil satanique, pour ne devoir rien au Créateur, pas même sa propre virtualité créatrice, se voue à cette perdition mystique.

Telle serait donc la fin funeste et inévitable de la civilisation de l'Occident , si, par des lumières nouvelles, on ne parvient pas à faire cesser son permanent désordre révolutionnaire, en donnant satisfaction aux profonds et inconnus intérêts actuels de l'humanité. Et cette fin serait d'autant moins évitable que la susdite Bande mystérieuse que nous n'avons alléguée d'abord que comme une simple hypothèse, pour pouvoir expliquer ce permanent désordre révolutionnaire, est maintenant démontrée dans toute sa réalité. Cette preuve , fondée sur le principe ÉTiOLOGiQUE, sur cc principe absolu de l'homogénéité des causes et de leurs effets, a été donnée dans notre Métapolitique , spécialement dans l'annonce du Secret politique de Napoléon. Et celte preuve y fut même donnée avec une rigueur logique telle que nous avons pu, en nous fondant sur cette grave vérité, y joindre les paroles suivantes.

« Le voile est donc déchiré complètement ; et désormais , les hommes qui s'élèveront à ces régions hyperphysiques , pourront , dans toutes les ramifications sociales, suivre les pas invisibles de cette Bande mystérieuse et cachée jusqu'à ce jour, de cette Bande infernale qui s'introduit partout, même dans les systèmes les plus opposés , pour semer partout le désordre , empêcher les progrès de la raison , et amener ainsi une nouvelle chute et la destruction de l'humanité. »

« Nous savons bien que beaucoup d'hommes raisonnables et même très-distingués, qui sont trop habitués aux régions physiques du monde terrestre, avec lesquelles ils sont pour ainsi dire identifiés, auront de la peine à comprendre ces réalités infernales qui, venant de régions supérieures, influent si violemment sur les destinées du monde actuel. Napoléon lui-même, à qui des rapports réitérés et trèscirconstanciés avaient appris à connaître l'existence et la nature des diverses sociétés secrètes de l'Europe, ne pouvait se résoudre à croire qu'il pût exister des associations d'hommes qui n'auraient d'autre but que la destruction du Vrai tt du Dieu

sur la terre. Dans un de ces rapports, en lui apprenant que ces associations infernales ont poussé partout d'innombrables Tamifications, et qu'elles ont ainsi pénétré aux premiers postes dans toutes les institutions sociales, on lui faisait, sans doute pour l'etTrayer, la confidence que voici: «ills sont partout, dans les clubs et dans les conseils, dans l'administration et dans l'armée. Il y en a au parlement d'Angleterre, dans le Congrès américain, au Vatican, à l'Escurial, et jusque dans le Sérail de Constanlinople. Les rois sommeillent sur le trône; et quand même

ils se réveilleraient ! Il est trop tard! » — Napoléon ne voulut pas y croire;

et il a péri. »

« Mais, quand même Napoléon eût reconnu cette influence mystérieuse de la Bande invisible, il n'aurait pu, dira-t-on, s'opposer à son action destructive, puisque, d'après le susdit rapport cité, il est trop tard pour les rois de s'éveiller maintenant. — Oui, nous en convenons. Napoléon aurait succombé également; car, nous le reconnaissons aussi , il est trop tard pour les rois de s'éveiller aujourd'hui de leur longue léthargie. Tout est fini pour eux; leur prestige est détruit. La Bande, pour arracher au monde sa dernière égide, les lois morales, a fait distiller , goutte à goutte , la haine de la royauté dans le cœur des peuples, par les mille ramifications de sa féconde et vitale propagande. Et c'est surtout la haine contre Napoléon, contre ce puissant restaurateur de la souveraineté divine, et par conséquent des lois morales, que cette infernale Bande a cherché à exciter universellement, sous le prétexte de son prétendu despotisme impérial. Aussi, la chose la plus infructueuse que l'on paisse entreprendre aujourd'hui, serait sans contredit le rétablissement de l'empire de Napoléon , quand même on pourrait lui rendre tout le prestige de la victoire, prestige qui n'est pas non plus possible aujourd'hui, d

« Ce qui manquait à Napoléon pour l'accomplissement des ces hautes destinées, ce sont les grandes lumières que répand actuelleinent la Doctrine du Messianisme, surtout leur concentration en faisceau dans l' Union-Absolue, qui, par la puissance infinie de ces vérités inattendues, aurait pu facilement vaincre l'influence infernale de la Bande mystérieuse, qu'elle aurait connue mieux que cette Bande ne se connaît elle-même. Cette nouvelle union ou association morale des hommes aurait, tout aussi facilement, extirpé du cœur des peuples le venin que la Bande y avait fait pénétrer si profondément; et elle aurait ainsi réhabilité, non seulement la valeur impérative des lois morales, mais de plus leur qualité divine, pour servir de base à la grande restauration de l'autorité politique, que Napoléon voulait opérer par l'identification rationnelle de la souverahieté morale ou divine avec la souveraineté nationale ou humaine. — Encore aujourd'hui, il ne reste aux rois, pour ne pas succomber dans la lutte infernale où ils sont engagés, aucune autre ressource que celle de la rapide extension des présentes lumières messianiques, surtout de leur puissante concentration dans une nouvelle et dernière association morale des hommes, formant une Union-Absolue, et ayant pour objet la direction des peuples vers leurs destinées finales sur la terre. Et c'est précisément dans cette haute direction, éclairée par les présentes vérités absolues, que l'humanité pourra, sans inquiétude ultérieure, arriver à l'avenir moral si profondément et si vivement tenté par Napoléon. »

« Toutefois, et nous devons en prévenir dès ce moment, la tâche n'est pas aussi facile qu'elle est urgente et indispensable. Il faut acquérir des lumières nouvelles et salutaires , pour chasser les sinistres et périlleuses erreurs qui dominent aujourd'hui les peuples. Il faut renoncer à l'appréciation absolue et à la poursuite exclusive de l'intérêt terrestre. Il faut réhabiliter l'autorité de la morale, en ressentant l'obligation impérative du devoir et en reconnaissant l'origine divine des lois morales. Il faut scruter cette origine divine pour pouvoir reproduire , par notre propre raison, ces augustes lois spontanées de notre liberté. Et il faut ainsi , par l'exercice de cette spontanéité pratique de la raison hnmaine , porter l'homme à réaliser le Verbe en lui-même. Il faut enfin, par un égal et correspondant exercice de la spontanéité spéculative de sa raison , faire éveiller dans l'homme la conscience de son moi absolu. Il faut surtout, après avoir relevé l'homme de la fange où l'a jeté la Bande révolutionnaire , et après l'avoir ainsi purifié par les nouvelles attributions morales et intellectuelles, que nous venons de signaler, il faut, disons-nous, le porter aux régions absolues où il pourra enfin contempler, avec une entière réalité, son infini et inconditionnel Créateur, et ses propres et glorieuses destinées finales. — Mais, comme on le conçoit bien, ce n'est pas par le seul retour à la foi religieuse que doivent être opérés ces nouveaux progrès de l'humanité; retour qui d'ailleurs, sans une puissante garantie rationnelle, est impossible aujourd'hui. C'est en partant des problèmes augustes du Verbe, de l'existence de Dieu, de l'immortalité de l'homme comme être raisonnable , de sa régénération spirituelle , de ces grands problèmes qui précisément nous ont été révélés par la foi religieuse dont le simple retour devient ainsi insuffisant aujourd'hui, c'est, disons-nous , en parlant de ces problèmes décisifs pour l'humanité, et en procédant aujourd'hui à leur solution rationnelle et rigoureuse, que nous pourrons opérer les progrès que nous venons de signaler, comme conditions de la nouvelle période à laquelle les peuples sont appelés actuellement. — Ce n'est, en effet, qu'alors et sous de telles conditions qu'il sera possible de léaliser définitivement le haut avenir moral que Napoléon nous a laissé entrevoir dans son providentiel entraînement. »

« On peut ici , en scrutant ces graves et indispensables conditions , surtout dans leur haute déduction philosophique, telle que nous l'avons déjà donnée dans nos ouvrages messianiques, on peut, disons-nous, comprendre maintenant que le système politique de Napoléon, qui postule manifestement toutes ces conditions , morales et intellectuelles, pratiques et spéculatives, ne pouvait se soutenir et devait succomber au milieu de la dcmoraUsation et de l'ignorance que l'esprit révolutionnaire fait aujourd'hui prédominer dans le monde civilisé. Et l'on comprendra en même temps que ce serait la chose la plus déraisonnable de vouloir, dans cet état d'ignorance et de démoralisation universelle, tenter le rétablissement de l'empire de Napoléon. »

Ces paroles ont été dites publiquement il y a dix ans; et malheureusement , par suite de l'indifférence dominante, ou plutôt par suite d'une réelle antipathie contre la Vérité , ces paroles salutaires n'ont pas été écoutées du public. Aussi ,

ie désordre révolutionnaire, loin de s'appaiser, n'a-t-il fait qu'éclater avec plus de violence, avec une violence telle que la vérité ne saurait plus être écoutée dans le monde civilisé de l'Occident. En effet, pendant les dix années qui se sont écoulées depuis la production publique des paroles que nous venons de reproduire, toutes les grandes questions philosophiques, religieuses, politiques, et même scientifiques, ont été résolues , par les principes absolus de celle même Doctrine du Messianisme qui a dicté ces paroles, tout à la fois, et sinistres et salutaires. Bien plus, comme on vient de l'apprendre dans le présent Supplément, la découverte du Vrai et du Bien, jusqu'au Vrai absolu et au Bien absolu, a été accomplie, par les mêmes principes messianiques, dans notre Réforme du Savoir humain, publiée au centre du monde civilisé de l'Occident; et par là même, la Vérité fut péremptoirement fondée et établie sur la terre Néanmoins, ce monde civilisé n'y a vu ni compris rien; et, comme si rien ne s'était passé, il poursuit sa funeste marche révolutionnaire vers le terme salanique de la destruction propre des êtres raisonnables, vers ce terme effrayant que nous avons signalé plus haut ( * ).

Faudrait-il donc renoncer déjà à tout espoir de salut dans l'Occident, dans cet ancien monde civilisé? — Faudrait-il déjà, pour ce qui concerne ce salut, lui appliquer à lui-môme son arrêt révolutionnaire : IL EST TROP TARD?

Alors, il ne resterail de salut pour l'humanité que dans l'Orient. — Et c'est ce que la Providence a sagement prévu par la préparation morale des nombreuses nations slaves, par la scission conservatrice de leur rationnelle Église d'Orient, et par rétablissement du puissant empire de Russie. — Eh bien , c'est ce salut immanquable , ce dernier et consolant espoir de l'humanité , que nous allons dévoiler dans le Document secret qui doit être soumis à S. M. l'empereur de Russie, et qui est l'autre des deux Écrits secrets qui feront l'objet principal de l'ouvrage présent. Pour donner ici , par anticipation , une idée de ce glorieux avenir moral de l'humanité , nous prions le lecteur de prendre connaissance de ce que nous en avons dit déjà, d'abord, dans les Prolégomènes du Messianisme, aux pages 523 à 546; ensuite, dans l'Adresse aux nations Slaves et dans VÉpHre au prince Czartorijski ; enfin, vers la fin de VÉpUre au Pape, qui se trouve dans le tome II de la Réforme du Savoir humain. — Tout ce que nous pouvons ajouter ici, c'est que, dans le présent Do-

( ' ) Pour concevoir que le progrKs croissant du désordre révolutionnaire dans le morde civilisé est identii]ue avec la marche croissante de la Confusion du Vrai cl du Bien, qui constitue le présent troisième ordre de la création des réalités intellectuelles sur la terre, il suICt de remarquer que l'ineitricablc Confusion générale des idées qui domine actuellement dans le monde civilisé , surtout dans l'Occident, n'est rien autre que cette (".onfiisioii du Vrai et du Bien dont nous poursuivons ici le développement ou In création progressive. Et pour concevoir comment ces deux Confusions identiques peuvent avoir réellement un développement régulier, dirigé surtout par la loi de création, il suffit dr reconnaître que ces ConTusions sont de véritables réalités existantes sur la terre , comme le prouve l'expérience par le fait même de leur existence. Or, d'après ce que nous venons de voir, l'exislence de cette Confusion du Vrai et du Hien n'est rien autre que la réalisation du Mysticisme et, comme nous l'apprend la présente Doctrine messianique, ce mysticisme n'est rien autre que le réublis.senient du monde primitif de péché dans notre monde actuel de salut.

cunient secret, sera indiquée la marche historique par laquelle, malgré les obstacles opposés par l'Occident, s'établira définitivement ce triomphe de l'Orient, ce salut final de l'humanité. Nous nous bornerons à produire ici, pour en faire apercevoir les résultats, la conclusion de celte infaillible marche historique. — La voici :

<( Quant à l'Orient, nous avons vu également que, dans les différents cas pos- « sibles, formant les alternatifs événements fondamentaux, la Russie ne cesserait (' de consolider sa puissante existence et qu'elle finira même, lorsqu'elle en res- « sentira le besoin auguste , par ouvrir la porte aux présentes vérités messianiques, (I afin de pouvoir joindre, à son actuelle et invincible force physique, une force 0 morale équivalente et propre, non-seulement à lutter victorieusement contre l'Oc- 0 cident civilisé, mais de plus à l'éclairer à son tour, en y portant la vérité « absolue et la religion accomplie. C'est alors que commencerait la nouvelle époque « de la Russie, cette époque future que nous avons déjà signalée plus haut dans Cl la formation des derniers principes, religieux et politiques, qui s'établiront dans « l'Orient. Et c'est aussi alors que, par la réalisation de ces principes absolus, <c religieux et politiques, la Russie constituerait, par la fédération des nations (1 slaves et des peuples byzantins , ce nouvel empire d'Orient dans lequel , par la « libre institution de la Doctrine absolue du Messianisme, et conséquemment par « la solution des susdits grands problèmes philosophiques de l'humanilé , la vérité « serait enfin proclamée sur la terre, et la créatio> propre de l'homme, son im- « mortalité, serait ainsi dévoilée solennellement. — A côté de ces grands résultats, a nous osons à peine mentionner la solution décisive des questions économiques , « telle que nous l'avons indiquée dans notre Adresse aux Nations civilisées, pour « faire enfin cesser sur la terre la misère du peuple. »

a Or, c'est contre ce jeune et puissant empire d'Orient, ou doit s'opérer ainsi « l'accomplissement paraclétique du christianisme, et par conséquent l'accomplisse- « ment messianique des destinées de l'homme sur la terre, c'est contre ce jeune (( empire d'Orient, disons-nous, que viendrait alors lutter le vieux Occident, rede- « venu barbare par sa réduction intellectuelle à la seule idée fausse de la domi- (( nation exclusive de la souveraineté du peuple, et par conséquent par son exclu- « sion absolu de tout but hyperphysique pour l'homme, en opérant ainsi une vé- <( ritable destruction satanique de l'humanité sur la terre. Cette lutte, qui serait «( manifestement une lutte entre les lois morales et les lois infernales, pourrait durer « quelque temps, par le ménagement qu'exercerait l'Orient pour ramener l'Occident « à des vues salutaires. Mais, en la considérant ainsi comme une nouvelle lutte (( entre Dieu et Satan , dont les résultats alternatifs seraient le salut ou la perdition « de l'humanité, celte lutte impie ne resterait pas longtemps indécise. L'Occident, (I ne voulant, par orgueil, s'éclairer ni par conséquent s'amender, périrait imman- « quablement. »

Fi:S PROB.\BLE DE L.\ CONFUSION DU VRAI ET DU BIEN SUR LA TERRE.

iMeli. — Typographie de CH. DIEU el V. JIALINE, place Chappu 1 bis.