PROGRES ET PROBLEMES SAINT LOUIS, SAINT THOMAS, OLIVI

Que l'histoire chrétienne de d226 à 1300 est caractérisée par l'importance des progrès qui s'accomplissent et des problèmes qui se posent, p. 304.

I. Les progrès accomplis : le Christianisme social. — 1. Le Christianisme et la vie politique, p. 304. La révolte de Frédéric II contre la papauté procure sa ruine, p. 305 : les débuts de Frédéric IL p. 306, n. ; sa lutte contre Grégoire IX, p. 306, n.. l'interrègne pontifical, p. 308, n., Innocent IV, p. 308, n. Rapports de la papauté avec les rois, p. 307 : les Marches orientales (Pologne, Bohème, Hongrie), p. 308 ; pays Scandinaves, p. 311 ; Grande-Bretagne et PLspagne, p. 311. — En France, saint Louis, p. 312 et son idée de la justice sociale : ses arbitrages, p. 313, n., comment il sacrifie lintérêt politique à l'idée morale, p. 314, n. Saint Grégoire X, p. 314, restaure l'empire, p. 316 : ses origines, p. 316, n., son œuvre, p. 317, n. Saint Thomas, p. 317 et ses doctrines politiques : origine, fin, loi de la société, p. 318, n. ; des droits sociaux de la vertu, p. 318, n. ; origine et conditions du pouvoir, p. 319, n. Simon de Montfort, p. 319, type du révolutionnaire chrétien : origines religieuses de son œuvre révolutionnaire, p. 320, n. 2. Le Christianisme et la vie économique, p. 320. L'essor économique : les gildes, p. 321, les foires, les métiers, p. 322. Les trois principes de l'économie sociale chrétienne, p. 323, et leur justification, p. 324. Théorie chrétienne du travail, p. 325 ; de la propriété, p. 326; de rechange, p. 327 (la notion de juste prix ; condamnation de l'usure, p. 328, n. : procédés commerciaux licites, p. 3-29, n.).

H. Les progrès accomplis : les âmes. La pensée clirélienne. — La vie de la foi dans les âmes. p. 329. L'élite et la pensée chrétienne, p. 330 : ses deux grands courants, p. 331. 1. L'ancien Augustinisme : Guillaume d'Auvergne, p. 331 : ses théories, p. 332, n.; ses émules, p. 332, n.; les Franciscains et leurs premiers théologiens, p. 334, n. ; leur organisation scolaire, p. 334, n . ; l'Université de Paris et ses rivales, p. 335. n. — Saint

Bonaventure, p. 333 et sa doctrine, p. 334: l'Itinéraire de l'âme montant du monde en Dieu, p. 336; son anthropologie et son ecclésiologie, p. 3H, n.; sa christologie, p. 342, n.; sa critique de rAristotélisme, p. 342, n.

2. L'Aristotélisme, p. 341: Albert le grand, p. 341 : saint Thomas p. 344; sa vie et ses écrits, p. 345, n.; ses rapports avec la papauté, p. 346; les Dominicains épousent la cause aristotélicienne, p. 347, n. ; leur organisation scolaire, p. 3V7, n. : dernières traductions d'Aristote, p. 348, n.; déclin des philosophies arabe et juive, p. 348 n.; rapport de 1 Augustinismeà l'Arislotélisme. p. 349, n. — La pensée en soi d'après saint Thomas, p. 348; faible valeur de la pensée humaine, p. 330; les êtres, p. 351 et l'homme, p. 35.!, n. (théorie de la connaissance, p. 353, n.) ; l'Etre absolu, p. 333, et les symboles analogiques que nous en formons, p. 354 (théorie de la foi, p. 355, n.); la foi implicite et l'effort moral, p. 336; le péché d'Adam et la grâce, p. 357, n. ; l'jiglise et les sacrements, p. 358, n.

3. La bataille autour d'Aristote, p. 358. Saint Thomas attaqué au nom d'Aristote, par les Averroïstes, p. 338; Siger de Brabant, p. 359, rejette l'immortalité de l'âme, la création, la providence, la liberté, p. 360. Saint Thomas attaqué au nom de la foi, p. 360: l'omnipotence divine est contradictoire à tout Aristotélisme, p. 361 . les condamnations de 1277, p. 361, n. ; défenseurs du Thomisme, p. 363, n.; ses adversaires, p. 363, n.; (Raymond Lull. p. 364, n.) — Dun Scot, p. 362 et l'esprit de son œuvre, p. 363; sa vie, p. 365, n. ; ses écrits, p. 366, n.; son point de départ, p. 366, son anthropologie, p. 367; sa théologie, p. 36S (l'idée d'infini et les trois ordres de vie en Dieu, p. 369, n.), sa cosmologie, p. 370 (contingence; unité du monde; l'individualité selon Scot, p. 371) ; sa christologie nouvelle, p. 372; son ecclésiologie, p. 374, n. — Les courants secondaires, p. 374; Roger Bacon, p. 375 et son double elTort; essor de la philologie, p. 375 (correctoires bibliques, p. 377, n.); essor de la physique, p. 376 et ruine des théories aristotéliciennes, p. 378, n. La pensée laïque, p. 377 : Dante, p. 379; ses émules, p. 381, n.

m. Les progrès accomplis : les âmes. La vie chrélienne. — La vie des foules, p. 381. Ses sources, p. 382: littérature édifiante, en latin et en langues vulgaires, p. 382, n.; la prédication et l'enseignement catéchétique, p. 382 et 383, n. La moralité, p. 383 : défense du mariage, adoucissement des mœurs, l'éducation, la casuistique, p. 384 et n. La piété, p. 385;

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envers Dieu, p. 385 et o«6, n. (messe, jeûnes, communion), envers le Cliiist, p. 383 et 388, n. (la Fêle-Dieu, le Sacré-Cœur), envers la Vierge (Miracles Notre-Dame, Immaculée-Conception) et les saints, p. 386 et 388, n. Les œuvres, p. 387 : malades, lépreux, femmes et enlanis. vieillards, p. 388 et 390, n.; pauvres, p. 391, n; ordres centralisés et maisons autonomes, p. 391, n. Les fraternités, p. 391 et leur cléricalisation, p. 392 et 393, n.; Frères de la Milice du Christ et Béguins, p. 393, n. ; les tiers-ordres, p. 392 et leur évolution, p. 394, n. Le droit privé : les affranchissements, p. 394 elle statut de la personne, le statut de la famille, p. 395 et 397, n.; le régime des biens, p. 395; les contrats et le droit criminel (la question), p. 396. Les arts, p. 397 : la cathédrale est le livre du peuple, p. 398; l'architecture (gothique rayonnant), p. 399, n., ladécoration (statues, verrières, résurrection delà fresque et naissance du réalisme: la basilique d'Assise, p. 40U, n.); la musique, p. 400 (les tropes, p. 401 et n.) : la messe, p. 401, n. Les saints, p. 401 : quelques noms, p. 402, n. ; quelques exemples : saints d'Espagne, p. 403; d'Angleterre, p. 404: d'Ilalie, p. 403; de France, p. 406 ; du Nord. p. 407 ; Angèle de Foligno, p. 407 ; les deux Gertrude et les Révélations du Sacré-Cœur, p. 408.

iV. Problèmes à résoudre. — 1. La crise du Christianisme social, p. 409. Mort delà croisade, p. 4C9; du royaume de Jérusalem, p. 409 et 410, n. ; de l't mpire latin de Con&lantiiiople p. 409 et 410, n.; échec de la revanche chrétienne (Urbain IV et Charles d'Anjou, p. 410 et 411, n.)- Responsabililé delà papauté, p. 411; l'anarchie chrétienne, p. 412, n. ; elle n'a pas su utiliser les Mongols, p. 413 et n., ni saint Louis, sa puissance, sa bonne volonté, p. 414 (le crime d'Innocent IV, p. 415). Responsabilité de la chrétienté, p. 413, qui ne veut plus de la croisade ; attitude des gouvernements, p. 416 et 417, n. ; évolution du sentiment populaire, p. 418 ; essor économique et agitations démocratiques, p. 418 et 419, n.; naissance del'anticléricalisme, p. 419 et 420, n.

2. La crise des âmes, p. 421. La crise ecclésiastique, p. 421 : l'organisation ecclésiastique, p. 42i', n. ; renaissance des anciens abus (temporalisme, anarchie, p. 423 et 423, n.) ; lutte contre ces abus, p. 423 (réforme des Réguliers, p. 426, n., des Séculiers, p. 426, n. ; progrès du droit canon et de la papauté, p. 427, n.; les grands évoques, p. 427, n.); pas assez efficace, p. 426; le scandale nouveau, p. 428; attaques contre la papauté (proteslationsde saint Louis, p. 429, n.,et d'autres grands catholiques.

p. 436, n.;la centralisation romaine, p. 431, n; nationalisation de la papauté catholique, p. 432, n. ; népotisme des papes, p. 433, n.; fiscalisme de la curie, p. 433, n.). — La crise religieuse, p. 430. Ceux qui rejettent l'Évangile et l'Église, p. 432 : les Anti-Chrétiens, p. 433 et 436, n. ; les Juifs, p. 434 et 436, n . ; les Cathares, p. 435 et l'Inquisition, p. 436 et 437, n. Ceux qui attaquent l'Église au nom de l'Évangile, p. 437 ; les Vaudois, p. 438 et 4ii, n.; les Spirituels, p. 439 et sq. au temps de Grégoire IX, p. 442, n. ; du Néo-Joachimisme, p. 443, n.; de saint Bonaventure, p. 44i, n. ; d'Olivi. p. 445, n. L'abdication de saint Célestin V et l'élection de Boniface Vlll. p. 411-445.

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