L ORGANISATION DE LA CHRETIENTE INNOCENT III ET SAINT FRANÇOIS

L'influence sociale du Christianisme s'affermit, parce que la piété embrase les âmes, p. 182.

I. Le Chrislianisme social : Alexandre III et Innocent III. — L'action sociale qu'exerce le Christianisme, gênante pour les princes, provoque des révoltes, p. 182. 1. La bataille : Frédéric Barberoussc et Alexandre III, p. 183. Barberousse veut relever l'empire romain et restaurer le césaro-papisme ; la papauté veut affermir sa suprématie en la formulant juridiquement,, p. 184, n., (bien que les Normands, les Lombards et les Komains lui deviennent hostiles, p. 185, n., bien que Barberousse soit puissant en Germanie, p. 186, n.). Quelle est la part réelle du droit z-omain en cette histoire, p. 185 et 188, n. La diète de Roncaglia, p. 188. Le conflit a éclaté à la diète de Besançon, p. 189 ; la papauté obligée de reculer, p. 190, n. Riposte de la curie : le chancelier Roland élu pape, Alexandre III, p. 190; sa personnalité, p. 191 et 192, n. — Barberousse lui oppose Octavien, p. 193 (Concile de Pavie, p. 193, n.) : il détruit Milan et dompte la Lombardie, p. 194. Alexandre III fuit en France, p. 195, où les intrigues impériales le poursuivent, p. 196 et 197 n. ; le conflit de Thomas Becket avec Henri II lui fait perdre l'appui de l'Angleterre, p. I9t>-I99 : Barberousse se croit vainqueur (canonisation de Charlemagne). Ruine subite de Barberousse à Rome, p. 199 : Alexandrie, la ligue lombarde et Legnano, p. 200, sq. ; assassinat de Becket et défaite de Henri II, p. 202, n.

2. Le triomphe : Innocent III. L'œuvre et la personnalité d'Innocent III, p. 202 : sa famille, son caractère, ses études. Comment il affermit, sans la formuler juridiquement, la supériorité de l'Eglise sur l'empire, p. 206 : échecs de la politique lombarde, p. 207, n. et sicilienne de Barberousse, p 208, n.. de Henri VI et de Philippe son frère, p. 209, n. (la « délibération »), d'Otton de Brunswick, p. 210, n. ; les débuts de Frédéric II, p. 211, n. Innocent III et les royautés, p. 208 : rapports des états italiens avec l'Eglise, p. 211 ; l'état pontifical réorganisé, p. 213, sq. Comment les royautés respectent l'Evangile,

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p. 214 . mariages princiers, p. 214; guerres, p. 215; absolutisme, p. 215 ; progrès du droit, p. 216, sq. Comment les royautés respectent l'Eglise, p. 218 : lutte de l'idée chrétienne internationale et de l'idée royaliste nationale, la nationalisation des églises et la pontificalisation des états (par le droit censier), p. 220, sq. : deux textes représentatifs (scrnnent de Pierre II d'Aragon, constitutions de Clarendon),p.222, n. ^La guerre chrétienne, p. 221 : au nord, croisade contre les Païens, p. 222: Henri le Lion et Albert l'Ours, p. 223; les Chevaliers du glaive, p. 2:!4 : création ou restauration des évèchés de Leipzig et Meissen. Ratzebourg et Brandebourg, Riga et Dorpat, p. 226, n. ; au sud, croisade contre l'Islam, p. 225, en Espagne (les Almohades, Alarcos. p. 226, n. ; las Navas de T. p. 227. n.) et au Levant, p. 227. où Saladin enlève Jérusalem, p. 228, où l'empire latin de C. P. est fondé à l'enconlre d'Innocent, p. 229, n. Echec de la papauté, p. 230.

IL Les (unes : Saint François d'Assise. — I. Le clergé : la réforme ecclésiastique. Vices du clergé, p. 231, et de la curie, p. 232 : satires qu'ils provoquent. Les grands évoques réformateurs de ce temps, p. 232 et 233, n.: les conciles, p. 234 et 235, n. (ceux de H7'J et de 1215, Latran). Organisation du pouvoir épiscopal et sa double nature, p. 235 ; son origine et ses limites, p. 2.iG, n., les officialités. p. 237, n. et leur compétence, p. 238, n. — Le clergé paroissial, p. 236; ses difficultés de vie, naissance des fabriques, p. 238 et 239, n. : extension et délimitation des paroisses, p. 240, n. La papauté, p. 240, les élections, p. 2iJ, n., la législation, p. 242. n., la juridiction, p. 243 n., les finances, p. 244. n. pontificales : limites de cet effort organisateur, p. 245, n., appuis de la papauté (cisterciens) p. 245, n.

2. Les foules : la vie chrétienne. Ardeur religieuse de ce temps, p. 242; action des prédicateurs et des saints, p. 243 (quelques noms, p. 245), deux exemples, p. 246, bibliographie, p, 246, n. Les croyances, p. 247 : le culte des saints et des reliques, p. 24S et 250. n. : la littérature édifiante, p. 249 et sq. (Henri de Meik, Hôlinand, Barthélémy, Gauthier, p. 251. n.). L'art gothique, p. 251 ; architecture et décoration des églises, p. 2.^2 sq. La liturgie, p. 254 (l'élévation ; les proses d'Adam de Saint-Victor, p. 255, n.). Les mœurs, p. 255 et le droit privé, p. 256 : mariage, p. 257, n., propriété, p. 258, n., contrats, p. 258, n., procédure, p. 259, n. — La piété envers Jésus, p. 258 et Notre-Dame p. 259 et 260-, n., les sacrements, p. 260, n.

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(décret Omnis, p. 261, n.). Les œuvres, p. 261 : l'esprit de pénitence, p. 261. n. (Cisterciens, Chartreux et Carmes, l>. 262, n.) ; 1 esprit de charité, p. 263 (Antonites, Saint-Esprit, tSaint-Lazare, Trinilaires, Mercédaires, p. 264, n.). Les « fraternités », p. 265 et leur organisation (les frères pontifes, ]>. 266, n.) ; les Béguins, les Capuchonnés, p. 267, les Humiliés, les Pauvres, p. 268 et n., Saint François d'Assise, p. 269 : la conversion de saint François, p. 272, n., le printemps de saint François, p. 273, n., la moisson de saint François, p. 274. n., la passion de saint François, p. 275, n., les sources, p. 276, n. L'esprit chrétien d'entr'aide fraternelle, p. 273 ; les idées d'association et de fondation, p. 278 et 279, n.

3. L'élite : la pensée chrétienne. Réaction contre la dialectique, p. 279 : pamphlets des Yictorins : Gauthier et le contra notas haereses, p. 282. Richard de Saint-Victor, p. 282, n. Joachim de Flore, p. 282, n. Les Chartrains, Jean de Salisbury et le premier humanisme chrétien, p. 283, n. Résistance des dialecticiens, p. 282 : Alain de Lille et ses émules, p. 285, n. ; les controverses (Pierre Lombard n'est pas condamné), p. 285, n. Essor persistant des sciences, p. 285 : Gérard de Crémone et Jordan le Jeune, p. 286, n. — La papauté multiplie les écoles, \). 287 et protège l'Université de Paris qui naît à ce moment, p. 288, n. Diffusion en Occident de la philosophie grecque, p. 288 et des Pères grecs, p. 289, n. (Aristote condamné en 1:210-1215, p. 290, n.), de la philosophie arabe, p. 290, n. (Avicenne, Algazel, Averroès, p. 291, n.), de la philosophie juive, p. 292, n. (Avicébron et Maïmonide).

4. Les adversaires du Christianisme: saint Dominique. L'Antichristianisme, p. 290 et ses sources. Le dualisme : les Cathares, p. 293 : leurs églises, p. 294, n. ; leurs doctrines, p. 295, n. Le panthéisme : Amaury de Bène, p. 293 et 295, n., les Amalriciens. L'individualisme religieux, p. 294 et son origine grégorienne, p. 296, n. : PEglise vaudoise, ses deux sectes, son organisation, p. 297, n. ; sectes analogues, p. 297, n. Les Juifs, p. 297 : leur prospérité, p. 298, n. — Comment lutte l'Eglise contre ces adversaires, p. 298. L'organisation primitive, épiscopale : doctrine chrétienne de la persécution non sanglante, p. 298, n. : les faits, p. 299 : comment la barbarie des foules réagit sur la tradition, p. 299, n. ; la guerre albigeoise, p. 299, n. : massacres de Vaudois et de Juifs, p. 300, n. Saint Dominique, p. 299 : origines, p. 300 et 301, n. extension et organisation, p. 302, n., caractère de son œuvre, p. 302. n.