TRIOMPHE D CUBAIN II

Lombardie une ligue urbaine hostile à Henri IV ; qu'il fasse revivre en Germanie le parti grégorien ; qu'il exploite contre l'empereur les ressentiments de sa femme et la jalousie de son fils, ou qu'il mette sur pied la Croisade et apparaisse aux yeux de tous comme le chef de l'Occident, toujours c'est l'idéal grégorien qui inspire sa politique et suscite ses initiatives. « Résolu à marcher sur les traces de notre bienheureux père le pape Grégoire, écrit-il, je rejette tout ce qu'il a rejeté, je condamne tout ce qu'il a condamné, j'aime tout ce qu'il a aimé, et je m'associe en toutes choses à ses pensées et à ses actes ^. »

' Lettre du 13 mars 1088 aux évèques de Germanie. P. L. 151,283. Rocquain. I, 78.

Urbain II a été précédé par Victor III. c'est-à-dire par le bizarre Didier du Mont-Cassin [cf. supra p.63n.] : Grégoire Vil Ta désigné ; les cardinaux l'ont élu vers Pâques 1086, mais il a refusé de se faire sacrer; les Normands, l'épée au poing, le conduisent dans Saint-Pierre où il se laisse enfin sacrer. Puis, il se sauve, anathémalise Guibert, et meurt le 16 septembre 1087 [Rocquain, I, 7.J, Hefele-Delarc VU, 1].

En réalité, la papauté est vacante depuis la mort de Grégoire VII (23 mars 1083), c'est-à-dire depuis trois ans. lorsque les cardinaux élisent à Terracine, 12 mars 1088, le cardinal-évèqued'Ostie Eudes: Urbain II meurt le 29 juillet 1099. Il a connu Bruno, le fondateur des Charlreux, avant de devenir archidiacre de Reims, puis moine à Cluni [sa famille, noble, était de Ghàtillon-sur-Marne] : c'est en 1078 que Grégoire Vil (qui l'a connu sans doute par Hugo de Cluni) l'a nommé à Oslie : légat en Allemagne, 1081-, ses ennemis l'appellent dédaigneusement Gregorii pedisequas [Benno] ; Grégoire VII l'a désigné pour lui succéder, en môme temps que Didier, Hugue de Die ^Ly()n), Anselme II de Lucques. Par un trait de son caractère Urbain II se distingue de Grégoire VII, qu'il rappelle à d'autres égards : ce n'est pas un passionné. Sa souplesse et son sang-froid servirertt bien sa cause.

La situation des Grégoriens n'était pas brillante. L'antipape

L incapacité curieuse des papes qui lui succèdent, retarde longtemps, sans pourtant le leur dérober, le définitif triomphe des Grégoriens. La conscience chré-

Giiibert tenait Rome : et, depuis dix ans, Henri IV avait introduit ses créatures parmi les évéques de Germanie ; au concile de ^layence, les impérialistes dominent, avril 10S3 ; les Grégoriens Gebhart de Salzbourg et Altmann de Passau sont isolés : Hermann de Luxembourg meurt le 28 septembre 1088.

Ne pouvant rejirendre Rome (de Tile Tibérine où il s'est un moment fixé, l^' novembre 1088 à. juillet lOSOi, Urbain se retire chez les Normands : au concile de Melfi. 10 septembre 1089, il investit de la Fouille et de la Calabre le fils de Guiscard, Roger, et il renouvelle les décrets réformateurs de Grégoire VII. Quand il a repris Rome, 23 décembre 108'.), et ne peut la garder contre Guibert, c'est encore chez les Normands qu'il se replie [juillet 1090] ; victorieux, il revient parmi eux avec complaisance [concile de Bari, octobre 1098]. L'état normand est la base d'opérations d'Urbain II.

Il a de bonne heure réussi à l'étendre. C'est en 1089 qu'il unit la Toscane et la Bavière par le mariage (blanc) deMathilde et de Welf, fils du duc Welf, qui n'a que dix-sept ans; en 1093, qu'il reprend définitivement Rome et suscite, pour vingt ans. la première lif/i/e lombarde [entre Milan, Crémone, Lodi, Plaisance], et négocie avec l'impéraitrice Praxède (seconde femme de Henri IV) et avec Conrad (fds aine de l'empereun : le concile de Plaisance, mi-caréme 1095, symbolise l'expulsion de Henri IV hors de l'Italie et le rétablissement de l'influence pontificale en Italie : <> on y compta 4.0U0 clercs et HO. 000 laïcs... Une ambassade envoyée par Philippe, roi de France, déclara que ce prince avait voulu ])araître en personne au synode... » [Hefele-Delarc, VII, 29-;!0]. Une autre ambassade, envoyée par l'empereur de Constantinople. parut également. Deux ans après. 1097, les troupes de Mathilde et de la Ligue Lombarde battent les Impériaux à Nogara del Veronese [elles ont déjà été victorieuses à Canossa, 1090].

L'Empire, la France, l'Espagne, l'Angleterre même inclinent plus ou moins franchement à reconnaître Urbain II, conmie l'Italie et les Normands. La Croisade met le fait en évidence. Voir infra.

En Allemagne même, les évêques et le peuple reconnaissent Urbain. Sans doute, la révolte saxonne reste étouffée. Mais l'évêque de Constance, Gebhart, nommé légat permanent du pape

LE CONCUltDtVT UE WOUMS 77

tienne ressuscitée travaille pour eux ; quand le pape faiblit, elle le rappelle au devoir. Henri IV, chargé d'anathcmes, est abandonné par ses sujets, par sa famille : c'est son tour maintenant de mourir en exil, dans le dénuement et le chagrin. Son fds est obligé de consentir ce quont consenti l'Angleterre et la France : par le concordat de Worms, l'empereur renonce à toute investiture par la crosse et l'anneau, réservée dèc lors au pape et à lévèque consécrateur ; il accorde à toutes les églises la liberté des élections canoniques

en Allemagne, y reconstitue le parti grégorien, avec l'aide de Harlwig de Magdcbourg et de Ilerrand d'Halberstadt : Benno de Meissen, lUcher de Verdun, Enieiiardde Wurzbourg, Otto de Strasbourg, Ruthard de Mayence, tiermann d'Augsbourg rejettent Giiibert. Thienio, élu à Salzbourg en lOUO, Udalrich élu à Passau en \0')2, Eberhard de Kempten élu à Augsbourg en 10'J4 tiennent pour Urbain. — SiSaint-Gall etHersfeld sont henriciens, Reichnau est grégorien ; si les Cluniciens sont souvent combattus, parce que étrangers, beaucoup accepteront leur influence ; surtout, leurs amis d'Hirschau [cl. iiifra p. 12o n.] sont favorables à Urbain, et l'action qu'ils exercent est considérable.

Urbain II a restauré l'hégémonie des Grégoriens dans l'Église [compromise de 1077 à 1088]. J'ajoute que, soucieux d'aboutir, il travaille à dégager les formules conciliatrices qui consacreront les bienfaisantes conquêtes de la Révolution, en faisant la part des intérêts qu'elle condiattail. C'était, du reste, l'intention de Grégoire VII. Urbain est en bons termes avec Ive de Chartres, qu'il consacre évéque malgré le métropolitain de Sens 1090. Il a mis en pratique, dès 1095. à l'iaisance, les idées que prône Deusdedit dans son Contra Invasoves et Simoniuf.os el reliquos Scismaticos, 1097 : il reconnaît la validité des ordinations des évèques schismatiques, non simoniaques : il rappelle l'idéal antique de l'union des deux pouvoirs.

Voir Watterich, I, 371 : Mansi, XX, et .laffé, p. 6.j7. - Hauck, Rocquain, Ilefele-Dclarc, Giesebrecht, Meyer von Knonau, Mirbt, Langen : Geschichte der rumischen Kivclie von Gregor VII bis Innocenz lil. Bonn, 1893 ; l'auliot : Urbain II. Paris, 1903.

78 LA UESUUUECTION DU CIliUSÏIANlSME

et de la consécration épiscopale ; il garde le droit de conférer par le sceptre les droits régaliens, comme Tévèque élu continue d'être tenu par les obligations propres à tous les vassaux i.

' De 1099 à 1122, la guerre religieuse semble sï-lerniser en Germanie et en Italie, sans pouvoir finir : il n'y a plus d'Hildebrand ni d'Urbain II. — Elle se termine pourtant : la formule conciliatrice est trouvée, et tout le monde est très las.

Pascal II, 13 août 10J9-21 janvier 1118: Gélase II, 24 janvier 1118-29 janvier 1119; Calixle II, 2 février 1119-14 décembre ll24, sont tous, surtout le premier, des personnages de second ordre. Rainicr, moine de Glu ni, nommé cardinal par Grégoire VII, désigné par Urbain II pour lui succéder, bien que « sévère en sa |)iété, n'avait ni le zélé entreprenant, ni la fermeté hardie de son prédécesseur » ; ses hésitations faillirent tout compromettre [Rocquain, I, 98-99]. Il ne sait profiter, ni de la mort de Guibert, IIUO, ni de l'ébranlement que "communique à la chrétienté la nouvelle de la prise de Jérusalem, ni de la ruine et de la mort de Henri IV, 7 août 1106, ni de la soumission de Philippe I"' de France, décembre 1104, ni de la paix conclue sur la question même de l'investiture avec Henri I«'' d'Angleterre, 1106-1107. Jl ne sait pas garder l'alliance de Mathilde ni l'obéissance de Henri V : il se laisse très sottement duper par celui-ci, il méconnaît prodigieusement l'esprit des évèques et des abbés lorsqu'il leur [jropose d'abandonner au roi de Germanie leurs rerjulia [droits et terres féodales] afin d'obtenir l'abolition de l'investiture laïque [convention de Sutri:à Saint-Pierre, le 12 février 1111, les évèques protestent contre cet arrangement : Henri V fait immédiatement arrêter le pape, 10 cardinaux, de nombreux nobles romains. Voir Ilauck, III, 889-895; Roquain, I, H8-122; Hefele-Delarc, Vil, 104 ; Udalrici Codex, 149 ; Ekkehard, anno llllj; il consent à renoncer au bénéfice des longues années de la lutte qui finit, à renier Grégoire VII et à accorder au roi de Germanie le droit de conférer aux évèques et abbés l'investiture laïque dans les mêmes conditions qu'il la conférait autrefois, en même temps qu'il s'engage à ne jamais excommunier Henri pour ce qui vient de se passer, mais au contraire à le couronner empereur [privilège de Sulri, 11 avril 1111, Const. Imp., I, 91, 142; Hauck, III, 895 : Roquain, I, 123; Hefele-Delarc, VU, 114, sq.] [En 1105, Henri ne prétend qu'à conférer l'inves-

EXALTATION DE LA l'Al'AUTE 79

L'extension du pouvoir pontifical se poursuit au cours de ces luttes. L'autorité locale s'effondre dans l'Église, tandis que le pouvoir central fait de surpre-

titure du temporel, après la consécration : Pascal a refusé].

Malgré celle série de défaillances el de sotlises, l'œuvre des Grégoriens subsiste.

Le pouvoir que la royauté germanique exerçait sur l'Église de Germanie, et que les Grégoriens ont brisé, reste brisé. Henri lY ne peut pas trouver, à la mort de Guibert, un autre évè([ue qui consente à faire fîffure d'anti-pape (Théodoric disparaît en 1100): le légat Gebhard de Constance domine les évèques [concile de Nordhausen. 20 mai 1105]; la Flandre, puis la Germanie entière rejettent le vieil empereur, à la voix de son second fils Henri, révolté contre lui comme autrefois Conrad (mort en juillet 1101); en présence de Gebhard de Constance. Henri IV doit abdiquer à Ingelheim, 31 décembre llOo, il implore à genou.x la liberté, sans l'obtenir; s'il réussit à s'enfuir, il ne réussit pas à se relever et meurt vaincu, à Liège, 7 août IIOG. Sans doute Henri V, sacré le 5 janvier llOtj, suit bientôt l'exemple de son père et revendique le droit d'investir les évèques en qualité de sammus sacerdos : mais les évèques de Germanie, un moment décontenancés par les renonciations de Pascal, intimidés par les menaces de Henri [Gebhard est mort le 10 novembre MIO]. se ressaisissent bientôt : .Adalbert de Mayence, Keinhard d'IIalberstadt, Adalgot de Magdebourg. Conrad de Salzbourg. les Hirschauviens s'agitent contre l'empereur. 1112-1113; pour les brider. Henri emprisonne Adalbert et rase les murs d'Halberstadt. Jlais l'archevêque de Cologne, Frédéric, relève le gant, 1114, et pousse à la révolte Godefroid de Louvain et Henri de Limbourg, Lothaire de Supplinbourg et l'archevêque de Magdebourg Adelgot, et la Saxe : Henri V est écrasé par l'armée des évèques à la bataille de Welfesholze, 14 février 1115. Le légat Conon de Palestrina lance, de Cologne, l'anathème sur l'empereur vaincu. l'J avril 1115 : le cardinal Dietrich vient à Goslar le fulminer à son tour. Henri est obligé de rendre la liberté à l'archevêque de Mayence, qui court aussitôt se mettre en siireté à Cologne. C'est à Braga (Galicie) qu'il est obligé d'aller chercher l'antipape dont il a besoin pour se faire couronner [Maurice Bourdin]. De 1115 à 1119 Conon de Palestrina parcourt en maître la Germanie, suspendant [conciles de Cologne, mai 1118 et de Fritzlar] les évèques impérialistes [.Augsbourg], ou faisant élire des clercs

80 LA RESURBECTIUN DL" CHRIST lAMSME

nants progrès : la papauté jouit désormais d'un prestige prodigieux. Évolution juste et naturelle : les évêques ni les abbés n'ont été capables d'arrêter le

grégoriens [Metz]. La déchéance de Henri V n'est plus qu'une question de jours.

La conscience chrétienne, que les Grégorieiis otil ressuscitée. est plus vivace, plus éveillée, plus susceptible que jamais. Cette résurrection apparaît avec éclat dans une circonstance mémorable, lorsque Pascal II a abandonné l'investiture à Henri V. Les cardinaux-évèques Jean de Tusculum et Léon d'Ostie lui reprochent vivement son attitude : Bruno, évêque de Segni et abbé du Mont-Cassin, lui écrit : « Mes ennemis t'ont dit que je te suis opposé et que je dis du mal de toi, mais ils en ont menti. Je t'aime comme mon père et seigneur, et je ne veux pas avoir d'autre pape. Mais le Seigneur a dit : quiconque aime son père et sa mère plus que moi n'est pas digne de moi... Je dois donc aimer Dieu plus que toi... Quant à ce contrat outrageant extorqué par la force et par la trahison, je n'en saurais faire l'éloge... Toi non plus, du reste... Ta propre ordonnance a condamné et excommunié tous les clercs qui reçoivent l'investiture d'un laïque. Cette ordonnance, qui est tout à fait conforme aux lois de l'Eglise, est sainte et catholique... ; tu dois la conllrmer dans ton église, qui est la tête de toutes les églises ; tu dois l'annoncer publiquement et condamner de nouveau, en vertu de l'autorité apostolique, ce que tu as si souvent déclaré toi-même être une hérésie. « [Epist. 2, Libelli de Lite, II, 564, Hefele-Delarc, VII, 120]. Placide de Nonantula appuie Bruno. — En France, l'archevêque de Lyon, Jean, s'écrie, en parlant du pape : « Détestable pilote qui, dans les temps calmes, exerce avec hauteur son autorité et qui, dans la tempête, abandonne le gouvernail " [Lettre à Ive de Chartres, Baronius, Hll ; n» 41, Rocquain, l, 125] : il veut convoquer un concile à Anse et déclarer que l'investiture laïque est une hérésie. Gui, archevêque de Vienne et légat pontifical, convoque un concile à Vienne, septembre, 1112 : il déclare que l'investiture est une hérésie, il frappe l'empereur d'anathème ; et il écrit au pape : « Nous vous supplions de confirmer de votre autorité apostolique ce que nous avons cru devoir décider pour la foi, pour l'honneur de Dieu, et pour le vôtre. Si vous accueillez notre prière et que vous rompiez tout rapport avec le roi Henri, nous vous serons des fils dévoués et fidèles ; mais si, contrairement à nos vœux, vous demeurez en union

EXALTATION DE LA PAPAUTE 8i

nicolaïsme et la simonie ; l'Eglise romaine a supporte le poids de la lutte, elle peut légitimement en retirer le profit. A partir du xr siècle, on peut dire que la

avec lui, nous prions Dieu de nous être miséricordieux, car nous nous retirons de votre obéissance. » [P. L. 163, 465-466: Rocquain, I, 126]. Gérard, évêque d'Angouième, Gualo, évoque de Saint-Pol-de-Léon, gardent la même attitude : Cluni l'adopte [M. G. SS.. XIH. 651]: et l'abbé de Vendôme Geoffroi écrit à Pascal pour lui déclarer qu'il est hérétique. Compain ; Etude sur Geoffroi de Vendôme, Paris. 1891, p. 93-!}5]. Pascal, qui voulait d'abord lutter [il a ordonné à Bruno de Segni d'abandonner le Mont-Cassin] se rend compte que, s'il ne capitule, il sera déposé. Ive de Chartres et Cluni s'entremettent. Le pape écrit à Gui de Vienne qu'il abroge sa concession [Mansi, XX, 1008]: et, devant le concile de Rome [basilique de Constantin). 18-24 mars 1112. il reconnaît qu'elle est contraire à la justice: il confirme les décrets des anciens papes, ceux notamment de Grégoire VU et d'Urbain II. Puis Gérard d'Angouième lit une sentence qui rejette et casse le privilège de Henri V, comme « extorqué », « contraire au Saint-Esprit et à l'institution canonique ». 23 cardinaux, 12 archevêques, 114 évêques a|)prouvent cette déclaration. Enfin, à un nouveau concile de Rome, mars 1116. c'est Pascal lui-même qui déclare : « Je confesse que j'ai failli, et je vous demande de prier Dieu qu'il me pardonne. Quant à ce privilège maudit.... je le condamne par un anathème perpétuel, et je veux que le souvenir en soit à jamais odieux » [Hefele, VII, 138-141]. Au fond de sa tombe, Hildebrand dut frémir d'aise.

Cette résurrection de la conscience chré-tienne, on le voit, est particulièrement sensible en France : le lamentable Pascal eut au moins le mérite de discerner le fait et de vouloir en tirer parti [Bernard Monod : Essai sur les rapports de Pascal II avec Philippe /", 1907, Paris]. C'est sur la France qu'il s'appuie lorsque Henri V l'attaque : il est reçu en grande i)ompe à Saint-Denis par Philippe I" et le prince Louis, 30 avril 110" ; après avoir reçu à Chàlons-sur-Marnc les menaces du roi de Germanie, c'est au milieu d'évéques français, au concile de Troyes, qu'il riposte, i23 mai 1107, en suspendant plusieurs prélats allemands. C'est à un concile de Reims et à un concile de Chàlons que Conon a commencé sa campagne religieuse contre Henri, 28 mars. 12 juillet 1115. Les Français ont été les chefs du mouvement de 1111-1112. C'est chez eux que les derniers pourparlers se tiennent.

82 LE P.ésURRECTIOX DD CHRISTIANISME

primauté romaine est aussi solidement fondée en droit humain quen droit divin. Et puis, les forces chrétiennes se consument, faute dune organisation suffi-

Ala mort de Pascal, apr(."S le court pontificat du vieux Gélase II qui, chassé d'Italie, est magnifiquement recueilli par la France, encore [fin lH8-janvier 1119]. les cardinaux élisent, sur le refus de l'énergique Conon, rarchevêque de Vienne Gui, celui qui a tenu tète à Pascal II : évidemment, ils veulent en finir. Gui. Calixte II, de la famille comtale de Bourgogne, est apparenté aux rois de France, d'Angleterre, de Germanie. 11 convoque un grand concile à Reims, en France, encore, pour conclure la paix, 16 avril lU'J ; Henri V, serré de prés par les Saxons et ses évèques, déclare qu'il s'y rendra. Calixte lui envoie, à Strasbourg. Guillaume de Ghampeaux, évéque de Chàlons-sur-Marne, et Ponce, abbé de Cluni. qui lui proposent un traité par lequel il abandonnera l'investiture, mais gardera les aides et le service militaire de ses vassaux ecclésiastiques [Udalrici Codex, n» 199 : récit de l'écolàtre Uesson, témoin de ta conférence] : Henri accepte. A une seconde entrevue, entre Metz et Verdun, il réitère son acceptation. Mais quand il abandonne le concile de Reims, le 24 octobre 1119, Calixte II apprend que l'empereur est à Mouzon à la tète de son armée et qu'il ne veut pas exécuter le traité : il lâche d'attirer le pape dans un guet-apens pour 1 arrêter, comme il a arrêté Pascal. Calixte revient à Reims, et, devant plus de 200 évèques et de nombreux abbés, il lance l'anathéme sur Henri et délie ses sujets du serment de fidélité [Hauck, III, 909-911 : Hefele-Delarc, VII. 132-160 : Rocquain, I, 140-143 ; Ulysse Robert : Histoire du pape Calixte II, 1891].

L'Italie accueille le pape en triomphe, les Normands prennent pour son compte, à Sutri, l'anti-pape Bourdin [avril 1121]. L'attitude de la Germanie est si menaçante [Adalbert à Mayence], que, cette fois, Henri V implore le pape. Calixte, méfiant, refuse de venir lui-même, mais charge le cardinal d'Oslie, Lambert, de réunir une grande assemblée où l'on rédigera le traité. Au concile de Worms, 23 septembre 1122, on rédige deux documents : 1. « Moi, Henri..., je laisse à Dieu... et à la sainte Eglise toute investiture par l'anneau et par la crosse et je promets que, dans toutes les églises, l'élection et le sacre seront entièrement libres... ». — 2. « Moi. Calixte..., j'accepte gue les élections des évêques et des abbés de l'empire d'Allemagne, qui appartiennent au royaume (des Teutons), se fassent en ta présence, mais sans

RKORCANISATION DE l'kC.MSK 83

santé, sans procurer l'avènement du règne de Dieu : une forte monarchie pourra faire disparaître l'anarchie chronique qui les mine '.

aucune simonie et sans aucun recours à la force. S'il s'élève une discussion enln; les partis, tu devras, avec le secours du métropolitain et des évèques de la province, donner ton assentiment et tes secours à la partie la plus digne, (^elui qui aura élé ém; recevra de loi les regalia par l'enlremise du sceptre... et te rendra les devoirs qu'il doit le rendre à cause de ces regalia. Dans les autres parties de l'empire {=: royaumes d'Italie et de Bourgogne), l'évèque déjà sache recevra de toi les regalia par le sceptre dans le délai de six mois... » [On stipulait en outre : a. restitution à l'église romaine et aux autres..., des regalia et biens tpi'a pris l'empereur; b. paix sincère et assistance entre le pape et l'empereur]. Remarquer que. pour les évéques de Germanie, l'investiture temporelle suit l'élection mais précède le ■sacre, tandis que. pour les royaumes d'Italie et d'Arles, l'élection et le sacre précèdent l'investiture temporelle. C'était une concession considérable des Grégoriens au roi de Germanie : au total, c'est le sacre qui fait l'évèque; par le refus de l'investiture (du sceptre), le roi peut empêcher le sacre des élus qui lui déplaisent. Mais les Grégoriens ont fait reconnaître le principe de la liberté des élections et de l'illégalité de la simonie: ils n'ont pas spécifié que le privilège implicitement accordé à Henri V ne lui est pas personnel ; ils pourront tâcher de le détruire. D'une manière générale, ils se sont sagement inspirés des idées d'ive de Chartres. Voir Const. Imp., \, l.'iO; Bernheim : Zur Geschichte des W. K. 1S98: ilefele, VII, 174: Hauck, III, 913 ; Rocquain, I, 145 [Pour Pascal II, 1111, regalia id est civitates, ducatus, marcJiias, comilatus, monelas, teloneum, ynercatum. advocalias regni, iura centurionum..., militiam et castra regni].

' Voici quelques textes et quelques faits qui attestent l'exaltation du pouvoir pontifical. Au concile du Latran de mars 1102, Pascal II fait souscrire sans résistance à tous les évèques présents un serment par lequel ils s'engagent « à approuver et condamner tout ce qu'approuverait ou condamnerait l'église romaine » [Rocquain, I, 102. Voir ibidem la réplique de Pascal à l'archevêque de Gnesen, qui refusait, et demandait le pallium : Baronius, 1102, n» 5-11]. — Après les événements de 1111-1112 (voir supra, p. 78-80), le crédit de la papauté n'est ébtanté en rien [■laffé : année 1112, passim ; Rocquain, I, 126-127 : lettre de Pas-

La papauté étend son rôle catholique à propos de l'élection et de la confirmation des évéques Elle précise la législation : les canons de Bénéventet de Clermont exigent que tout candidat à l'épiscopat soit déjà revêtu des ordres sacrés ; que tout candidat au sousdiaconat se rccomnnande par sa moralité et son instruction et produise une autorisation du métropolitain ; le sous diaconat devient un stade nécessaire où doit s'arrêter le futur diacn; ; les promotions per saltum sont interdites, les cas d'irrégularité multipliés. — Elle surveille l'application de cette législation ; elle se réserve l'appréciation des cas douteux, la dispense

cal à lévêque de Rochester nommé à Cantorbéry qui demande le palliiim : « à l'exemple du Seigneur qui envoya ses disciples par toute la terre... le Saint-Siège envoie ses légats par toute la catholicité... Or. nous avons appris que, sans nous consulter, vous jugez les causes les plus importantes de l'Iiglise alors que c'est par nous qu'elles doivent être jugées... Si vous persistez dans ces dérèglements, sachez que, selon le mot de l'iivangile, nous secouerons contre vous la poussière de nos souliers et que, vous séparant de notre communion, nous vous livrerons au jugement de Dieu, février 1H5]. — Ive de Chartres écrit à l'archevêque de Sens que les jugements de Rome ne peuvent être réformés et que « quiconque s'oppose aux jugements et aux constitutions du siège apostolique devient par cela seul suspect d'hérésie ». Anselme de Cantorbéry envoyant à Urbain II un de ses livres, écrit : « Je soumets ce livre aux lumières de votre sagesse, et je vous prie de corriger ce qu'il ])ourrait contenir de contraire à la foi ; car, en plaçant entre vos mains le gouvernement de son Eglise, Dieu vous a constitué l'arbitre de la doctrine et le juge de l'erreur » [Baronius, 1094, n» 27 ; cité par Rocquain, I, 85]. "S'oir aussi le Dictatus papae de Deusdedil [Jaffé, p. 174] : Quod solus romanus pontifex iure dicatur universalis ; quod ille solus possit deponere episcopos...; quod absentes possit deponere...; quod solus possit uli imperialibus insigniis... : quod illius solius nomen in ecciesiis recitelur...

RÉORGANISATION DE L ÉPISCOPAï 85

des irrégularités, la légitimation des invalides ; elle s'arroge parfois le droit de convoquer le corps électoral, elle se reconnaît ordinairement le pouvoir de prononcer en cas de compétition ; elle tend à confirmer, à consacrer et à instituer les évêques. Les visites ad limina se généralisent, la possession du pallium devient une condition du pouvoir archiépiscopal. — L'institution de délégués apostoliques permanents semble même sur le point de renaître : les primais de Grégoire VII, d'Urbain II et deCalixie II rappellent les vicaires d'Arles et de Thessalonique ' .

' Sur la diminution d'autonomie des forces locales, au sein de l'Eglise, distinguer l'évolution du droit de l'évolution des faits.

Les décrets de Bénévent sont du 28 mars 1091, ceux de Clermont de 1095 [cf. Orderic Vital, IX, 2]; ceux qui interdisent les promotions per sallum de 1059 et de 106^ ; mais l'obligation de |)asser par les ordres mineurs n'est pas encore tout à fait établie ["\'oir lettre d'Ive de Chartres à l'archevêque de Rouen, P. L. 162, 186], bien que le sous-diaconat devienne un ordre régulier « nécessaire pour arriver au diaconat et à la prêtrise » [Jaffé, 4.510 : Alexandre II à l'évéque de Constance]. Quel doit être l'intervalle minimum qui séparera la collation des divers grades? Le concile de Rouen, 1074. interdit que cette collation se fasse una die vel uno lempore [Labbe, X, 311]. — Ces décisions paraissent trop rigoureuses à certains [Arnulf de Lisieux, Bouquet, XYI, 677]. Elles sont pourtant suivies d'autres, non moins sévères. Aux anciens cas d'irrégularité [âge, défauts corporels ou moraux, naissance, condition : cf. décréfale d'Innocent II, 26 juillet 1131, P. L. 179, 101] s'en ajoutent d'autres : à partir de 1078, Poitiers, les fds de prêtres deviennent inéligibles aux ordres majeurs: cf. canon G d'Amalfi et concile de Nantes de 1125 [Labbe. X, 477, 919, Urbain H et Pascal II donnent parfois des dispenses, 1102, P. L. 163. 107]. Et les anciens sont précisés : on frappe les enfants issus des mariages interdits, à Poitiers, 1078 (Labbe, X, 368) ; on interdit de sacrer un évêque à moins de 30 ans (Toulouse, 1056). puis de 35 ans (Rouen, 1074). En fait, la papauté intervient dans les affaires des églises

86 LA HÉSURRFXTION DU CHRISTIAxMSME

La papauté organise en même temps, à Rome, l'administration centrale de l'Église. Elle groupe ses soldats en deux armées, la curie et les moines. La

locales beaucoup plus souvent qu'autrefois, pour modifier ou pour imposer ceUe législation. Voir toute l'histoire antérieure, et le rôle des légats. En 1094, Urbain II renvoie à Cluni le néophyte Geoffroi de Mayence, élu évêque d'Angers [Bouquet, XII, 483]. En 1102, Pascal II reconnaît son successeur Rainaud, qui a été élu nétant pas sous-diacre et qui a reçu en huit jours les ordres majeurs [Bouquet, XV, .•279]. Urbain II (1093, Paris), Galixte II (1123, Noyon). Innocent II (1130, Cambrai) autorisent des élections d'évèques infra ordines ; ces dispenses sont demandées, soit par le candidat, soit par son métropolitain [Voir P. L. 162, 02: 16.3, 219 ; loi, 327 et 305]. — Sans doute, en théorie, le métropolitain a un grand pouvoir : il a « la garde des églises vacantes, Te-xamen des élections, la confirmation, le sacre de ses suffragants. Cependant, ... l'intervention de la papauté se multiplie ». Elle proteste contre la longueur des vacances [concile du Latran de 1139, c. 28 ; Urbain II en 1088, P. L. loi, 283- 280]; elle crée des évèchés et y fait faire les élections [Arras, 1092; Tournai, 1113]; elle fait remplacer les évéques déposés [Chartres, 1077 et 1090, P. L. 151, 326, et Jaffé : M. Greg., 261 ; Cambrai, 1099] ; elle tranche les compétitions [i-e que font parfois les métropolitains : Reims et Cambrai, 1092-94 ; Sens et Nevers, 1099], comme celles du Pui, 1112 [Hisl. Lanyuedoc, V, 20], d'Auxerre, 1116 [P. L. 180, 292], d'Amiens, 1091 [P. L. 131, 333], de Laon, 1106 [Guiberl de Nogent : de vita sua, III, 4], soit qu'elle convoque les parties, soit qu'on aille directement à Rome. — Mais « le symptôme le plus remarquable de la décadence du pouvoir méiropolitain fut l'Iiabilude que prirent les évéques de faire confirtner leur élection à Rome, el quelques-uns d'entre eux d'y recevoir la consécration. » Beaucoup de métropolitains se font confirmer à Rome avant de recevoir l'onction [1090, Reims] ; en 1081, Grégoire VII établit que nul métropolitain ne pourra exercer son pouvoir avant d'être venu en personne à Rome recevoir le pallium [lettre à Guillaume I" de Rouen, Jaffé, M. Gr., 470. Voir déjà Alexandre H, Jaffé, 4307]. Le pape confirme ou établit la juridiction du métropolitain sur tels ou tels évèchés (Urbain II à Narbonne. 6 novembre 1097, P. L. 151, 493]. En 1078, Grégoire VII établit qu'il confirmera les évéques qu'il aura sacrés [Jaffé, M. Gr., 333], et. en 1080, il met sur la même ligne le pouvoir de con-

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curie embrasse tous ceux qui forment la cour du pape. Les cardinaux en sont la tète ; depuis le décret de 1059 leur importance est devenue de premier ordre; ce sont les « sénateurs spirituels de l'Église universelle » ; leur nombre est d'environ cinquante. C'est parmi les cardinaux ou les autres grands personnages de la curie que le pape choisit ses légats. Un légat n'a pas, en général, de mandat déterminé, mais il est revêtu, pour un temps limité, dans un pays donné, de l'autorité pontificale pleine et entière. Malheur a qui veut lui résister : l'anathème a tôt fait de l'atteindre. Les moines ne contribuent pas moins efficacement à rendre partout présente l'autorité du pape : la congrégation de Cluni la défend avec vigueur; la congréga-

ftrmalion du pape el celui du métropolitain [.laffé, M. Gr., 400J ; dès lors, naturellement, on préfère la confirmation du pape. i( Très saucent, les électeurs comme les élus eux-mêmes s'adressent directement au pape et lui notifient l'élection [Thérouanne, 1099, P. L. toi, 545] ». Enfin les papes sacrent eu.\-mèmes les évoques, quand ils ont pris part à leur élection [Frolmond de Troyes sacré par Léon L\ : Gallia Christ., XI[, 495], ou quand le métropolitain de l'élu est censuré ou hostile [Arnaud du Mans, 1068, Neues Arcliiv., VII, 160. Jaffé, 4642], ou quand l'évèque veut se procurer un surcroit de force [Daimbert de Sens, 1099].

Grégoire Vil veut établir des primats, représentants locaux permanents de la papauté. En 1079, il donne à Lyon juridiction sur Rouen, Tours, Sens : voir sa lellre du 19 avril à Gebuin, Jaffé : M. Gr, 370 ; en 1089, Urbain II donne juridiction à Reims sur la seconde Belgique, P. L. 151, 309 ; en 1120, Gali.xte II donne juridiction à Vienne, à Bourges, Bordeau.x, Auch, Narbonne, P. L. 163. 1167. Ces primats réunissent des synodes et jugent en appel, mais seulement à la demande des parties. Ici les Grégoriens échouèrent. Seuls les pouvoirs épiscopaux et pontificaux ont des racines traditionnelles dans la conscience chrétienne [d'après Imbart de la Tour : op. laud , 476-499 et 50'*].

lion de Hirschau organisôe sur le modèle de celle-ci par labbé Guillaume n'est pas moins romaine par son esprit; de même, les Chartreux fondés par Bruno de Cologne ; de même encore l'ordre de Citeaux, institué par Robert de Molesme. C'est que ces grandes congrégations sont acquises à la cause de cette réforme dont la papauté s'est faite le champion. — L'organisation des finances suit l'organisation du personnel. Les domaines dont les revenus faisaient vivre l'Église romaine à l'époque méditerranéenne sont ruinés ou perdus. Par bonheur la restauration grégorienne donne un nouvel élan à la vieille coutume de la recommandation apostolique : les monastères y trouvent un point d'appui, qui leur permet de résister aux évèques féodaux, nicolaïtes et simoniaques ; au temps d'Urbain II, à l'immunité temporelle produite par la protection de l'Apôtre s'ajoute une sorte d'immunité spirituelle, l'exemption, qui soustrait le monastère à la juridiction épiscopale et le rattache directement à Rome. Et l'on voit des Etats féodaux rechercher à leur tour la garantie de saint Pierre, lui faire donation de leurs domaines et lui payer un cens. Grégoire VII fait former un cartulaire de tous les titres de propriété de l'Apôtre et un polyptyque où sont énumérés ses revenus ; un camerarius les administre, dont les scribes forment la caméra; et l'excommunication frappe quiconque refuse de payer ce qu il doit^

' Sur l'exaltation du pouvoir central, au sein de l'Eglise, dis-

RÉORGANISATION KINANCIÈRE 89

Appuyée sur Rome, dégagée du monde, supérieure au monde, telle apparaît l'I^glise au début du xii^ siècle ;

linguer l'organisation du personne! et l'organisation des tinances.

Quant au personnel, voir touchant la nature et lorigine du pouvoir cardinalice organisé en iOo9, supra p.60s([. J'ajoute que Calixte H ramène à 6 le nombre des cardinaux-évèques. en réunissant les sièges de Sainte-Rufine (ou Silva Candida) et de Porto. [Il y avait alors, en outre, 28 cardinau.x-prètres répartis en 4 séries patriarcales et 18 cardinaux-diacres, dont (j palatins et 12 régionnaires. — Saint Bernard supprimerait volontiers le privilège des cardinaux romains. Il n'a pas dit comment il assurerait alors l'élection du Pape]. — Sur les légala, voir le texte où Alexandre II définit la mission de Pierre de Damien (mai J063) : « Nous lui conférons de plein droit notre pouvoir, et tout ce qu'il aura décidé, avec l'aide de Dieu, dans ce pays (la France), sera tenu pour inviolable, définitif, comme si son jugement avait été le nôtre. » [P. L. 146. 12'.io ; cf. pouvoirs donnés à Gérard d'Angoulême, P. L. 163, 241 et 1186]. Comme, très souvent, les légats se heurtent à l'opposition des évèques, leurs pouvoirs sont précisés à rencontre de ceux-ci. « Nous vous envoyons Guillaume de Préneste. écrit Calixte II en 1124 [I'. L. 163, 1323] aux évêques de la Gaule, en lui donnant la permission de sacrer les évèques qui ne sont pas consacrés, et, s'il trouve quelques affaires qui n'ont pu recevoir de solution, de les terminer, en respectant en toutes choses Votre Fraternité. » Dans les élections épiscopales, ils ont droit de contrôle et pouvoir d'enquête [Hugues de Die. Puy, 1077]: parfois, ils suppriment l'élection populaire et donnent le droit de nomination à un concile [Hugues de Die et le concile d'Avignon, 1U8Û; en 1089, Amatus est nommé à Bordeaux par le concile de Saintes]: parfois, ils citent spontanément les évêques, cassent leurs élections [Hugues et Hubert de Thérouanne, 1078-1080]; parfois, ils sont appelés par les églises pour ratifier une élection [1104, Amiens fait confirmer Geoffroi par légat Richard]; parfois, ils sont expressément commis par la papauté à l'étude d'une affaire [1076, à Dol, Hugues et Teuzo] (d'après Imbart de la Tour : op. laud., p. 499). On a pu voir précédemment que le rôle deâlégats dans la Révolution grégorienne fut considérable. — Sur les moines, voir infra. p. 123 sq.

Quant aux finances, je rappelle que l'Église romaine a perdu ses derniers vieux patrimoines aux ix-x" siècles. Les cens perçus.

cette résurrection explique l'efflorescence de vie chrétienne que l'on constate à ce moment.

La restauration de la foi et de la sainteté parmi les foules, le réveil et les progrès de la pensée parmi l'élite, les conséquences sociales qui résultent de cette renaissance religieuse, voilà l'œuvre triple auquel travaillent les chrétiens tandis que se poursuit la guerre de l'indépendance et durant la première moitié du xii^ siècle; voilà l'œuvre saint auquel reste particulièrement attaché le nom de saint Bernard,

soit pour la protection des monastères ou églises, soit pour la protection des états féodaux, ont été décrits dans ses polyptyques dès la fin du xi» siècle, sembie-t-il : voir le chapitre 149 du livre III (de rébus ecclesiasticis) de la collection canonique de Deusdedit (qui émane, non de Deusdedit. mais d'un de ses contemporains). En même temps, on recueillait et coordonnait les titres domaniaux de TEglise romaine en formant des cartulaires. « Les documents XCI-XCVI du manuscrit original dn Liber censuinn de Cencius proviennent très évidemment dune compilation faite sous Eugène III. » [P. Fabre : Liber censuum, p. 1, col. 2, n. I]. Vers 1141, pareillement, le chanoine Benoît formait un polyptique des revenus de l'Eglise romaine. Le cens payé par le monastère, ou l'Etat féodal, est récognitif de la haute propriété possédée par saint Pierre [laquelle ne comprend, ni le domaine utile, ni la libre disposition du domaine éminent]. — La protection donnée par Rome est le plus souvent désignée, depuis Urbain II, par les mots liberlus ronuma. Sur l'origine de la recommandation à saint Pierre, voir tome V, p. 31, n, 121, 314. Daux, dans la Revue des questions historiques, juiUel 1902, p. 3o, et surtout Paul Fabre : Etude sur le Liber cetisuum de l'église romaine, Paris, 1892.

SAINT llEliNARD 91

vivant symbole de la vie ciirétienne ressuscitée.

Saint Bernard domine sa famille, avant de dominer le monde ; elle voulait remjjêcher d'entrer au couvent, il l'y entraîne avec lui. Il est reçu au monastère de Citeaux, il fonde dans le comté de Troyes le monastère de Clairvaux ; son autorité rayonne à l'entour ; ses disciples créent les abbayes de lYoisfontaines, de Fontenay et de Foigny ; les Cisterciens, dont il est la gloire, éveillent par leurs progrès la jalousie des Cluniciens, d'autant que leur organisation, très lâche, s'oppose à la monarchie centralisée de Cluni. Un incident banal fait éclater l'incendie qui couve ; Bernard attaque avec vigueur et précision les abus qui se sont glissés dans la l)uissante congrégation : Pierre le Vénérable, l'archiabbé, doit les reconnaître et les corriger. C'est que Bernard est l'homme de Dieu. Laustérité de ses pénitences est prodigieuse. Un raconte ses miracles, on sollicite ses conseils ; Guillaume de Saint-Thierry et Geoffroy deSaint-Médard suivent docilement ses avis ; il est maintenant l'àme vivante du jnouvement monastique français. Le clergé séculier même ne reste pas en dehors de son action ; si le saint n'exige pas de lui toutes les vertus qui! demande aux moines, on le voit mener une guerre ardente contre les clercs ignorants ou cupides ou mariés ; il entend que les évêques soient indépendants du monde et qu'ils considèrent leur honneur comme une charge : prœsint ut prosinl. Le concile d'Ktampes manifeste l'hégémonie spirituelle qu'il

92 LA RÉSUKRECTION DU CHKISTIAMSME

exerce et qu'il exercera désormais, non plus en France, mais dans toute la chrétienté ^

' Saint Bernard, né en 1090 à Fontaine-lès-Dijon (Côte-d'Or), mort le 20 août Mo3, canonisé j)ar Alexandre III le 18 janvier 1174, déclaré docteur par Pie VIII en 1830. Son père Tescelin est un officier du duc de Bourgogne, sa mère Alelh est fille dun seigneur de Montbard. Illustres par la naissance ion disait quAleth descendait des ducs de Bourgogne), ses parents sont puissants par la fortune, et aussi, semble-t-il, fameux par leur iiaute et profonde piété. « Tescelin avait coutume de dire : « Je ne comprends pas que la justice soit pour tant de gens une chose si onéreuse » : dans la contestation qui s'éleva en 1113 entre Hugues II et l'évèque d'Aulun au sujet d'une terre indûment exploitée par le duc, Tescelin fut l'un des conseillers qui, sans égard pour le secret désir de leur maître, n'hésitèrent pas à faire prévaloir les droits de la justice... Aleth ne se contentait pas de faire l'aumône..., elle visitait elle-même les malades sans famille et ne dédaignait pas de laver leur vaisselle et de faire leur cuisine». [Vacandard, 1,6-8]. Né le troisième d'une famille de sept enfants, élevé sévèrement au château de Fontaine, puis à l'école de Chàtillon-sur-Seine (du chapitre collégial de Notre- Dame de Saint-Vorlesi, Bernard est d'abord un écolier « silencieux et "timide à l'excès ». Après la mort de sa mère très aimée, après avoir été troublé par l'éveil des sens, il se décide, avec l'appui de son oncle Gaudri, à renoncer au monde (automne llH) : il entraîne trente compagnons, à Chàtillon-sur- Seine ; puis il entre à Citeaux au printemps 1 112, fonde 2.o juin 1115, sur l'ordre de l'abbé Etienne Ilarding, l'abbaye de Clairvaux (rive gauche de l'Aube) ; et c'est de là que son infiuence rayonne. De bonne heure il se fait remarquer par sa piété, sa dévotion à la Vierge, la rigueur de ses mortifications : il ne mange pas les deux plats, il ne dort pas les six heures auxquelles il a droit: et l'on sait que « la viande, le poisson, les œufs, le laitage et le pain blanc étaient des mots inconnus à Citeaux », que « du 15 septembre à Pâques, sauf les dimanches, un seul repas était de règle » (vers 2 ou 3 heures), que « les lits... consistaient dans ime humble paillasse étalée sur une planche, et un oreiller également en paille, le tout recouvert d'une saie, saqum ». Bernard n'avait pas fini son noviciat à Citeaux qu'il était atteint d'une maladie d'estomac dont il souffrit toute sa vie. H s'imposait l'habitude de ne pas voir et de ne pas entendre. Il voulait (pie