LES PAPES DE SAINT RRRNAIID

Un jour, en 1130, l'œuvre grégorienne est tout d'un coup compromise : deux cardinaux se disputent la

rien ne vint le distraire de la prière, opiis divinum, rien, si ce n'est l'étude. Abbé de Clairvaux, Bernard est ordonné prêtre par Giiillanme de Cliampeau.\, qui l'apprécie fort et attire l'attention sur lui. Le dénuement, la maladie semblent devoir le tuer, lui et son monastère 1118. surlout l'ignorance et le charlatanisme d'un médecin que Guillaume de Cliampeau.x et l'abbé de Citeau.x lui ont imposé. Mais il en réchappe, modère la rigueur inouïe de ses pénitences, et se met à prêcher [au moins dès 1 110, Chalons-sur-Marne] : dès lors grandit très rapidement son prestige. A lui accourent les disciples d'Etienne de Vitry, les chanoines d'Uorricourt, son père, sa sœur Hombeline. Troisfontaines et Fontenay sont fondés en 1117-1 IIS-III'J, Foigny le 11 juillet 1121. [Su;- l'histoire de Robert de Chàtilion, voir Vacandard, I, 8G]. L'attention a été progressivement attirée sur Bernard parla rigueur de son ascétisme dès 1113-14, l'amitié protectrice de Guillaume de Champeaux dès lllo, le succès de ses prédications dès llHi, l'affaire de Robert de Chàtilion 1120 (?) et l'.\pologie 1127 (?), ses miracles dès 1124 c?!].

Les sources de l'histoire de saint Bernard sont ses 530 Lettres conservées [« Sou amour de Dieu et des âmes, son horreur du mal et de l'erreur, son zèle avec ses exigences et ses vivacités, son énergie ardente, sujette à de soudains abattements... est représenté au vif dans sa correspondance. L'impétuosité de sa nature et la violence de son langage y éclatent parfois de façon à choquer les oreilles modernes »] ; une Vie en cinq livres rédigée par Guillaume, abbé de Saint-Thierry, Son intime ami [I, ll'fS] parErnaud de Bonneval [H] et par Geoffroy d'Auxerre [III. IV. V], qui écrivent avec des scrupules d'historien [elle a paru en llo5, révisée et approuvée par plusieurs évèques et abbés amis du saint : elle est complétée par Yhistoria miracnloriim in ilinere germanico palratoruin, 1146-1147. rédigée par 10 témoins des miracles]: — une Vie en abrégé, écrite par Alain d'Auxerre. 1167-1170: — des Frctf/ments. textes divers relatifs à saint Bernard écrits par Geoffroy d'Auxerre. son secrétaire. — Voir P. L. 182-85 ; Molinier : les Sources de l'Histoire de France. II. r.)02. p. 2'k8 et passim : et surlout Vacandard : Histoire de saint Bernard, 2 vol., Paris, 1893, 3^ éd., 11)10 (à qui j'emprunte les passages entre guillemets). Cf. aussi Léopold lanauschek : liililiof/rapiria llrmardiiia. Vindobon;e,18'Jl .

tiare. Saint Bernard se décide pour Innocent II ; Innocent II est aussitôt reconnu par la France et par l'AUemage, par l'Espagne, lAngleterre et IKcosse. En vain l'Italie veut-elle résister; saint Bernard lui impose son pape. Mais là ne se borne pas le rôle de ce dictateur de Jésus-Christ. Les cardinaux recourent à lui pour sauver la papauté que menacent les perpétuelles révoltes des B'omains, et c'est un de ses plus chers disciples qu'ils élèvent à la dignité suprême, l'abbé de Saint- Anastase à Borne, Eugène IIP.

' C;ilixte II a étt- remplacé par le cardinal Lambert d'Oslie. qui avait présidé rassemblée de Worms [Ilonorius 11, 24 décembre 1124-14 février 1130]. A sa mort, les cardinaux se divisent (comme déjà en 1024; quelques-uns avaient élu le cardinal Ttieodebald) : les uns élisent au cloître de Saint-Grégoire le cardinal Grégoire, qui prend le nom d'Innocent II; les autres, à l'église de Saint-Marc, élisent le cardinal Pierre de Léon qui prend le nom d'Anaclet II, 14 février 11.30 ; le 23 février, Innocent est sacré à Sainte-Marie-Nouvelle, Anaclet à Saint-I'ierre; chacun anathématise l'autre. — [Au point de vue juridique, l'affaire de 1130 est très curieuse, et obscure. Un parti de nobles romains, appuyé par les Juifs, poussait à la tiare l'etrus Leonis, dont le père était juif, et dont on vantait les richesses plus que les vertus : Pascal l'avait fait cardinal-diacre en 1116, cardinalprêtre en 1118; ce parti déniait au.v cardinaux-évéques le droit d'élire le pape. Quand Honorius pencha vers sa fin, les cardinaux, pour éviter tous incidents — le chancelier Heimeric était très hostile à Petrus Leonis — décidèrent que le prochain pape serait élu par une commission de 8 cardinaux [3 diacres, 3 prêtres, 2 évèques]. Mais celle-ci se divisa en groupes hostiles et ne fit rien ; Honorius mourut ; Innocent fut élu le premier par le groupe Heimeric [14 cardinaux, dont 4 évèques et 5 membres du comité des huit]; Anaclet fut élu ensuite, sans que la précédente élection eût été d'abord cassée par 24 cardinaux, dont 2 évèques. — Les Anacletistes faisaient valoir qu'ils étaient la majorité, la pars sanior (parce qu'ils avaient ))our eux les cardinaux âgés), qu'Innocent n'avait même pas pour lui l'unanimité

CONTINUATION DE LA nÉFOUME 9ÎJ

Les papes de saint Bernard ne peuvent être que des papes réformateurs : et, de fait, on voit qu'Innocent et Eugène continuent la lutte contre le nicolaïsme et la

des cardinaux-évôqucs comme ses prédécesseurs: les Innocentistes faisaient valoir que leur candidat avait été élu le premier et que son élection n'avait pas été annulée, qu'ils avaient la majorité du comité des huit, qu'ils étaient la pars sanior (rôle prépondérant des cardinaux-évèqu(is d'après Nicolas II), On ne savait pas quelle était la version authentique du texte de 1059. Pour plus de détails, voir Vacandard]. — En portant le décret de 1059, Ilildebrand n'avait pas su prévoir d'aussi lamentables cardinaux.

Innocent II, seulement soutenu à Rome par les Frangipani et les Corsi, doit fuir à Pise, à Gênes, en France : depuis le début du xu" siècle, la France apparaît le refuge des papes dans Tinfortune. — Mais comment décider entre les deux compétiteurs? Le concile d'Etampes que convoque Louis YI [avril-septembre? 1130] hésite. Bernard n'hésite pas : |)arce que la valeur morale et religieuse d'Innocent lui paraît plus grande que celle d'Anaclet, il se décide pour Innocent et il fait campagne pour lui ; il lui gagne Louis Ylà Etampes, Henri l"' d'Angleterre à Chartres; il l'accompagne dans son voyage en Occident ; il empêche l'empereur Lothaire d'évoquer l'affaire et, par là, de rétablir l'autorité impériale en matière d'élections pontificales: par lintermédiaire de Norbert de Magdebourg, il décidera l'empereur à reconnaître son protégé [concile de "Wurzbourg, octobre 1130] ; il finit par triompher de l'opposition de Guillaume X d'Aquitaine dirigé par le fameux et and^ilieux légat Gérard d'Aquitaine, 1134: il lui concilie les Italiens, Génois et Pisans ; il le ramène k Rome et l'y fait couronner, avril 1133 ; il raffermit son autorité au concile de Pise, juin 113.o ; il lui amène Milan, a la place forte du schismatique » ; il triomphe même des amis du normand Roger P' . Lorsque meurt Anaclet, 23 janvier 1138, son parti est désorganisé : son successeur, l'anti-pape Victor lY l'ait sa soumission le 29 mai 1138. — Yoir Hauck. IV: Rocquain, I. 166 ; Luchaire [Lavisse, II, 2, 275]; Hefele-Delarc, VU, 207.

Sur les rapports de Rome et des papes voir ««/"ra, p. 185 n. — Eugène III, 15 février 1145-15 février 1152 était l'abbé du couvent de Saint-Anastase à Trois-Fontaines, Bernard de Pise, un moine chéri de Bernard.

simonie, et qu'ils travaillent à détruire l'anarchie ecclésiastique.

En raison clerénormitô de leur tâche, les Grégoriens ont concentré leurs efforts sur l'épiscopat, et ils ont à peu près réussi, à cet égard, à aflfirmer certains principes et à restaurer certaines traditions. Mais la rénovation du clergé paroissial a été entamée à peine : ils travaillent maintenant à le purifier et à le libérer à son tour. Les clercs qui desservent les églises doivent se plier à une discipline quasi-monacale, à une règle véritable quon place sous l'autorité de saint Augustin : Ive de Chartres se fait en France le champion de cette réforme. Son œuvre est éclipsée bientôt parles progrès de deux congrégations de chanoines « réguliers », celle de saint Victor et celle de Prémontré qu'organisent les amis de saint Bernard, Guillaume de Champeaux et saint Norbert : malgré les résistances, elles s'étendent avec rapidité, et contribuent efficacement à relever le niveau de la vie cléricale. Il faut ajouter que les moines concourent pour leur grande part à ce difficile travail : on les charge maintes fois de desservir les paroisses. Les curés, par malheur, qui souvent subsistent, restent fort en arrière de leurs émules. C'est que, malgré les eiïorts des Grégoriens, malgré les anathèmes du concile du Latran de 1139, les seigneurs gardent trop souvent autorité sur les nominations, soit à titre de patrons, soit même au titre de propriétaire. En dépit de cette ombre, on ne saurait douter des progrès accomplis : au milieu du douzième

LE CLEUGÉ l'ARUlSSlAL 97

siècle, le clergé paroissial l'emporte sur le bas clergé (lu siècle précédente

' La législation qui combal le nicolàisme s applique à la luis aux évèques et aux clercs inférieurs. Donc, voir supra p. 35 sq. Voir ibidem, la résistance des nicolaïtes; et comment, en certains endroits, les i)rètres mariés avant la réforme gardent le droit au mariage. — Le procédé auquel les Grégoriens veulent prati- (juement recourir pour restaurer le célibat, c'est on l'a dit, (p. 28), la vie en commun : elle est imposée par le concile de Rome, avril i0o9, canon 4 : « Les clercs qui ont promis à mon prédécesseur de garder la chasteté doivent manger et dormir en commun dans les églises auxquelles ils sont attachés; ils mèneront une vie en commun, c'est-à-dire commune » [Hefele-Delarc, VI, 382]. Le même concile révise et promulgue le règlement pour la vie en commun qui datait de Louis le Pieux [Delarc : op. laud. II, 109]. Ces communautés de clercs desservant les églises s'appellent chapitres; leurs membres chanoines ;\es chapitres cathédrau.r. desservent l'église de la cité épiscopale, les chapitres collégiaux « sont chargés du culte et de la prière publique dans les autres églises de la cité et dans celles des villes et bourgs que » ne dirige pas un curé [Luchaire : Manuel des Insti. fr. Période des Capétiens directs. Paris, 1802, p. 51]. Ive de Chartres applique d'abord la réforme à a l'église de Saint-Quentin de Beauvais, dont il est l'abbé, 1078. La règle de saint Augustin eut le plus grand succès... Les moines en prirent ombrage... Une polémique s'engagea... Abélard écrivit une lettre pour prouver la supériorité du monachisme... On fit bientôt un nouvel effort pour perfectionner la règle de saint Augustin et suivre de plus près l'idéal monastique... Ces chanoines..., tout en restant clercs, mèneraient à peu près la vie des moines, feraient vœu de pauvreté, de chasteté, d'obéissance et recevraient la direction d'un abbé librement élu ». Ainsi naquirent les congrégations canoniales de Saint-Victor, 1113, et de Prémontré. 1120. Sur Guillaume de Champeaux,voir infra p. 142 n. Saint Norbert [M. G. SS. XII, 670; P. L., 170, 1:253], 1080-1134 est « un Allemand de haute noblesse..., entré dans le clergé par ambition ; » aumônier de Henri V, à la suite d'un accident où il manque de mourir, il se convertit. 11 prêche à Xanten, dans les pays rhénans qui le chassent, à Reims, et fonde la maison canoniale de Prémontré, )irès Saint-Gobain : la règle en est très rigoureuse ; » la multiplication rapide de ses succursales en France et en Europe

En même temps, le pouvoir des papes continue de s'accroître, celui des évèques de s'affaiblir. L'institution des légats se consolide ; on les trouve toujours

de 1120 à lloO a été un des prodiges de l'époque. » [Gérard de Yalensole crée à Oulx, avant de devenir évèque de Sisteron, vers 1060. une congrégation de chanoines réguliers. En 1090, Heldemarus de Tournai fonde une autre congrégation à Arrouaise]. — En général, le chapitre a à sa tète un doyen (ou prévôt) élu, qui a juridiction sur lui, qui confère certains offices, garde le sceau, reçoit les hommages, fait la police. Après le doyen vient le chantre. On range ensuite soit le sous-doyen (Bordeaux), soit l'écolàtre (Reims), soit le chancelier (Paris). Viennent alors le pénitencier, le trésorier, le sacriste, les marguiiliers... Les chanoines sont tenus avant tout à la résidence et à l'assiduité aux offices. Ils sont seigneurs de terres (niense capitulaire) administrées par des prévôts (qui souvent tendent à les usurper). Ils reçoivent les revenus de la prébende à eux assignée, c'est-à-dire dune part de la mense capitulaire : en général la répartition des prébendes se fait tous les cinq ans; les prébendes prennent « le caractère dune division territoriale et financière nettement marquée ». Sur le recrutement des chapitres, voir iii/'ra p. 10:2 n. (Les collégiales établies dans les villes épiscopales sont en fait subordonnées aux chapitres cathédraux).

L'extension de ces chapitres réformés est limitée, parce que certains anciens chapitres ne voulurent accepter aucune règle inspirée de l'esprit grégorien (saint Augustin, saint Victor, Prémontré), et parce que le système du curé paroissial persista souvent. Le chapitre de Paris, par exemple, soutenu par Louis VI, résista à l'évêque de Paris Etienne de Sentis qui voulait lui imposer la règle de saint Victor, 1128 : malgré l'appui de saint Bernard et du pape, Etienne échoua : même, le prieur de Saint- Victor, Thomas, fut assassiné, 1133. Suger doit employer la force armée pour installer les Victorins à Sainte-Geneviève, 1148. Pareilles difficultés à Saint-Corneille de Gompiègne [Luchaire : Histoire de France de Lavisse, II, 2, 2j1-2o9J. — Quelle est la proportion des paroisses desservies, non par un chapitre, [ou par un monastère : cas très fréquent à notre époque], mais par uncuré [presbyter curatus, parochus rector]? ouel est le nombre des chapelles [rurales ou urbaines] desservies par un chapelain ? Dans quelle mesure ces curés et chapelains ont-ils renoncé au mariage??'? Il est vraisemblable que le célibat fut rarement