SAINT BERNARD ET LA PAPAUTÉ

jNIals un double péril menace celte papauté souveraine ; saint Bernard le lui dénonce et l'adjure d'y veiller elle-même. Le pape ne doit pas se laisser subie premier fascicule 19011. Innshriïck: elle se divise en 13 livres; i. primauté romaine : i. appels : 3. accusations et jugements: 4. privilèges ; o. les églises : 6. évèques ; 7. prêtres, diacres, etc.. ; 8. les faillis : 9. sacrements ; 10. mariage ; Il . pénitence; 12. excommunication ; 13. de la vindicte. — Voir sa vie par Bardon. M. G. SS. XII, 1 [cf. Neiies Atchiv., 1896, 40!]; Friedberg ; Lchrbuch dea kaihoUschen and evanf/elischen KirchenreclUs, 4« éd. 1S95, 114; 1*. Fournier. dans Annales de l'Université de Grenoble. XIII. 1901 etR. H. E. 1908, 563.

En rapprocher Bonizo, févèque de Sutri. qui a écrit aussi un Decrelnm (pul:)lié parMai : Bibliotheca nova Veleruin Palrion, \ll. 1854, 3« partie, p. 2) ; — l'auteur de la Colleclio Britannica [cï. Xeues Archiv.. 1880. 275 et 505]: — l'auteur inconnu de la Triparlita (inédite) : — et le cardinal prêtre Grégoire qui rédige avant 1119 le Pohjcarpus (inédit) [Viollet : 08].

Le cardinal Deusdedit a |)ublié entre mai 1086 et septembre 1087. après Anselme et avant Bonizo, une Collée tioCanonum,vèc^n\rmx\{ rééditée par von Glanvel, Paderliorn, 1905. 11 utilise un polyptique de l'Eglise romaine. Pour lui, les sources dudroit sont l'Écriture, les canons (il utilise Denys le Petit ou la Prisca, le plus souvent), les décrétâtes, les Pères, Justinien. le Liber Pontificalis, le Liber Diurnus, Paul Diacre, etc.. En tout41ivres comprenant 231, 131, 139 et 162 litres. Il revendique, à l'égard des seigneurs et laïcs, la complète indépendance de l'Église dans les affaires spirituelles et son inviolable droit à posséder des biens temporels; l'Etat doit la respecter comme elle doit respecter l'Etat, chacun demeurant dans sa sphère ; l'Église ayant néanmoins une certaine prééminence : au sein de l'Église, la prééminence revient au siège romain. VoirStevenson dans VArchivio délia Società romana di storia pa- /(■irt, 1883, 305; Neues Archiv, 1885, 309; 1891, 349; 1893, 135; la Zeilschrift fiir Savigny-Sl i f'I ung , 1888. 376 ; Y Archiv. fiir Katli. Kirclienrechf, 1908, 34, Fournier, R HE. 1907. 568. [C'est lui, sans doute, qui a rédigé le Dictatuspapae : voiv suprap.3in.\.

Ive, Alger, Anselme, Deusdedit ont été éclipsés par un moine, né près Orvieto, Gratien de Saint-Féli.x de Bologne qui publie sa Concordantiadiscordantiumcanonum.en{rclli9-[li2. Cet ouvrage n'a jamais eu la valeur d'un code officiel, mais son influence fut très grande. 11 se divise en trois parties ; la première et la troisième

merger par les soucis de l'administration ecclésiastique ; il doit restreindre son action puisque la Révolution rédemptrice a pris fin ; pourquoi perpétuer et codifier les procédés d'une époque révolutionnaire ? Qu'il 9,0. souvieime qu'il est d'abord le pasteur dos pastours et no s'abaisse pas au rôle d'un juge toujours occupé de procès : son office est de prêcher au monde la pénitence, la foi, l'espérance, la charité. Et puis, que

ont été divisées en distinclioiis par Paiicapalea ; la seconde est di visée en 36 causes, clia(iue cause en questions, chaque question en canons. «Grotien considérait son œuvre comme comprenant : 1» un ])rincipiuni (les 20 premières distinctions) indiquant les sources du droit ;2<> un //•«c/a/«5o/Y//7«««(/o;(f7/i(distinctions31'101) indiquant ias quodperlinel ad personas : 3» les 36 causes de la seconde i)artie donnant le ius qaod perlinet ad resel ad uctiones ; k» les resliturf/icae. Cette division a été suggérée à Gratien par le droit romain » (Saltet). 8a méthode s'inspire de celle d'Ive, et surtout de celle d'Abélard [prologue du Sic et Non. P. L. 178, 1339] : il énumèrc toutes les autorités relatives à une mémo question, et veut, de toute force, démontrer qu'elles s'accordent. Il a emprunté à Alger de Liège « l'idée d'un exposé continu dans lequel les textes canoniques interviennent comme pièces justificatives... Enfin, Gratien a versé, dans les cadres ainsi constitués, une masse énorme de textes » les empruntant le j)lus souvent aux compilations antérieures. Pour lui (pars I, dist. XL,c. 6) comme pour ses contemporains, il est possible que le pape devienne hérétique : c'est le seul cas où ce dernier puisse être jugé. Paucapaleaa commencé d'écrire des gloses (Paleae) à Gratien avant 1146 : le premier il a rédigé une Sinnma. commentaire au Décret [éd. Schulte, 18!I0, Giessen]. — Lire le texte dans l'édition de Friedberg : Corinis il/ris canonici... Pars prior. Decrelum Magistri Graliani. Lipsiae, 1879, [nombreuses fautes d'impression dans les chiffres]. Voir Paul Fournier, dans Revue d'hisl. et lit.rel. IM, 1898; Schulte : Ziir Geschichte der Literatur iteber das Décret Gralian's. 1870, ■Vienne, et Suminades Paiicapalea ul)er das Decretum Grntiani, 1890, Giessen ; Thaner : Abalard und das canonische Redit, 1900. Graz [cf. Nouvelle Revue liist. du droit, 1902, 623 ; Paul Viollet : Histoire du droit civil français, 3» éd. 1905. Paris, p. 69].

LE « DE GONSIDERATIONE » 107

le pape ne se laisse pas égarer par l'orgueil ; qu'il considère ce qu'il est et ce qu'il doit être ! Il doit diriger, non dominer ; sa dignité est une fonction, officium, ce n'est pas une propriété, dominium ; s'il est « Pierre « par la puissance et Christ par l'onction », il n'est de soi que « vile poussière. » Praesis ut prosis non ut imperes^.

' Voir le de Consideralione, P. L., 182, 727-808, écrit par Bernard en 1149-H52, sur le désir exprès du pape, son disciple, Eugène III. « C'est une sorle d'examen de conscience d'un pape » (Vacandard, II, 454). Cinq livres : I, Bernard plaint le pape qu"oppre3sent les affaires du monde, les procès, les ministères indignes du serviteur des serviteurs de Dieu. Les princes devraient s'occuper de rendre la justice, les clercs s'adonner à la piété et à la considération des choses éternelles ; il faut imiter les anciens pontifes, mépriser les avocats et les juges. — II. Que le pape considère qui il est, son origine, sa nature humaine, ses péchés, la grandeur de sa charge, les vertus qu'il doit avoir. — III. Qu'il considère ce qui est au-dessous de lui, qu'il se concilie ses subordonnés, non par la rigueur de ses commandements, mais par la puissance de ses bienfaits; la domination lui est interdite; du reste, aussi bien que lui, les évéques sont des juges établis par Dieu, et qui doivent le décharger [III, 4, 1] ; qu'il restreigne les légations, les appels et exemptions, maintienne les canons apostoliques et la hiérarchie ecclésiastique. — IV. Qu'il considère ce qui est autour de lui, le peuple et l'Église de Rome, les prélats luxueux et arrogants, les cardinaux cupides ; qu'il se décharge sur un économe honnête de l'administration de sa maison, afin de pouvoir se recueillir. — V. Qu'il considère ce qui est au-dessus de lui, les anges, le Christ, Dieu.

Un double fait frappe le lecteur : Bernard reproche clairement à la jjapauté de son temps de n'être pas assez pieuse, évangélique, spirituelle, de se laisser absorlier par les affaires temporelles et par l'esprit de domination ; elle a réformé l'Eglise, et voici qu'elle va avoir besoin d'être réformée à son tour. Antidoium [vertitur] in venenumllU, 2, 7]!!! Les inquiétudes du saint sont manifestes. — Mais c'est à la papauté même et k la papauté seule qu'il en appelle; il sait qu'elle gouverne absolu-

Assurées sur la réorganisation de l'Kglisc et la puissance de la papauté, les âmes renaissent à la vie. A quelle source la puisent-elles? Et quels fruits lui voiton produire ?

Les cadres où se déploie cette vie religieuse, les grands centres d'où elle rayonne, les solennités conciliaires où elle s'examine et se ranime sont à peu près les mêmes aujourd'hui qu'autrefois. Les diocèses varient peu, mais les paroisses que desservent les clianoines, les moines et les curés semblent à vrai dire se multiplier, en Germanie notamment. En revanche, les groupements territoriaux plus grands et plus petits acquièrent rarement quelque consistance. Les métropoles naturelles ou historiques, les capitales politiques apparaissent en général comme des foyers de vie chrétienne: Rome et le Mont Cassin, Bari et INIelfi, Milan, la vieille Ravenne et la jeune Elorencc marchent en tète des églises italiennes ; Cologne domine celles de la Germanie, et Reims celles de la France ; mais les villes du Rhin, les villes des Flandres, Cluni et les abbayes de Bourgogne ou de Lorraine forment autour d'elles une garde ardente ; Tolède vient de reconquérir

ment la clirt-tienté et il accepte son pouvoir colos-sal [magna necessilnle pvovisum, III, 2, 6] ; il lui demande seulement d'en rester parfaitement digne [I, 2. 4; II. 8, 15; IV, 7 et fin ; Episl.. 131, P. L. 182, 287: de ervoribus Abaelardi, préface. P. L., 182. 1033], Quand il parle ainsi, il est vraiment l'inrarnation de la conscience chrétienne, reconnaissante à la papauté de la Révolution qu'elle a déchaînée et menée à bien, inquiète de la voir perpétuer des mesures de salut public, mais malgré tout confiante en raison des promesses faites à Pierre dans l'Evangile.