LES SEPT SACREMENTS
les seuls signes matériels opérant un progrès dans les consciences, dont se fût servi Jésus ; au cours des siècles, le nombre de ces signes mystérieux, de ces sacrements, s'était diversement accru dans les diverses
Angliae, 1516, p. 247]: Rémi de Lincoln f 1092; Roberl. -;- 1139.
Irlande : Giliebert de Limerick, vers 1118 ; Malachie d'Armagh, f 1148.
Hongrie : Ladislas. -f 1093 [Endlicher : Rev. htinr/. ?«on.,1849, 235], d'après la B. H. L.
Le procédé d'apostolat le plus souvent employé par ces apôtres, ce fut, — après l'e.xemple qu'ils donnaient, — la prédication. Il sérail intéressant d'avoir une bonne histoire de la prédication chrétienne de 1050 à lloO. Voir Lecoy de la Marche : La chaire française au rnoijen (hje, 1886 ; liourgain : J.a chaire franraiae au XU'^ siècle : lïisl. lilt., XXVI, 390 ; Vacandard, dans Vacanl- Mangenol, II, 149 (sur les fameux sermons de saint Bernard) ; Kôllner-Linsenmayr : (ieschichle der Preditjl in Deulschland, 1886: Cruel ; Geschichte der Predigl; VHomiliaire de Prague (formé sans doute i)ar B. Hermann, 1099-1122; éd. F. Ilecht., 1863, Prague, Hauclc, IV. 5. n.), Schônbach : Alldeutsche Predigten, 1886-91. 3 vol. Aujourd'hui comme autrefois, Vévéque est essentiellement un prédicateur (même un Anno et un Adalbert) ; mais aujourd'hui p/M.s qu'autrefois, le prêtre devient un prédicateur : l'évècpie le surveille à cet égard. Les sermons, qui ne témoignent d'aucun art, d'aucun ordre, prêchent l'amour de Dieu et du prochain, l'espérance, la foi, l'obligation de se confesser et de penser au salut. Aux seigneurs, saint Bernard prêche la justice et la charité; aux petits, la charité, la i)ureté. la résignation. — A côté du sermon proprement dit, il faut noter l'éclosion d'une littérature édifiante : contes dévots [tels que les Parabolae de l'anglais Eudes de Chériton], sermons en strophes de 6 vers de 5 syllabes [le grand mal fist Adam, vers 1100; les Vers du Jugement, vers 1100, Liège ; le Sermon Monorime écrit par un grand seigneur, Guichard de Beaujeu, -|- 1137 ; la Pensée de la mort, par Henri de Meik, vers 1150], débats [le fameux Débat du corps et de l'âme, vers 1100]. traductions ou paraphrases de la Bible [Judith, en allemand, vers 1100 : en français, les Rois, les Juges, les Macchabées, Cantique des Cantiques, la Passio7i]. des vies de saints [Vie de saint Grégoire, vers -1120; Vie de saint Brandan, vers 1121, par Benoît; en Germanie, la
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églises ; la centralisation régularisa et uniformisa cette diversité. Les chrétiens recoururent désormais à sept sacrements afin d'envelopper leur vie terrestre d'une atmosphère divine et de déifier leur être : leur piété s'inspirait du souvenir des sept dons de l'Esprit Saint dont parle Isaïe. Le baptême et la confirmation restaurent l'adoption divine effacée par la faute d'Adam ; la pénitence qI \' extrême-onction la restaurent encore, surtout au moment du retour à Dieu, lorsque l'homme l'efface par ses fautes propres, h' Eucharistie entretient
Clianson d'Anno, vers 1150], des apocryphes bibliques et des miracles do Notre-Dame (?i : des mysti-res [Mis/erio de los Reyes Mafias. Tolède, vers 1100 : Myslère de l'époux. Poitou, vers 1150 ; Sainte Callierine d'Ale.r., par Geoffrey du Mans, jouée à Dunstaple, vers 1130, et Myslère d'Adam, vers 1150, Angleterre ; voir M. Sepet : Le drame reUyietix au moyen âge, Paris. 1903].
A côté du sermon et des auxiliaires du sermon, il faut dire un mot de l'enseignement proprement dit de la doctrine : on tâchait à faire apprendre, et à faire comprendre, le Pater et le Credo, selon la pratique de l'époque carolingienne [voir tome V, et Ive de Chartres, Decr , P. L., 161, 481 ; la Boxhorniana, publié par Eckard, p. 86; Abélard, P. L., 188, 611; concile de Gran de 1114]. A qui voulait aller plus loin, on expliquait le symbole dit d'Athanase [AbélardJ. les Evangiles et les Epltres [Hongrie]. — Mais, au début du xii« siècle, on tente aussi deux méthodes catéchétiques nouvelles : Hugues de Saint-Victor groupe systématiquement en sept parties le dogme, la morale, etc.. \^de quinque seplenis, P. L., 17.5. 403]: Honorius d'.\utun exj)ose par demandes et réponses la doctrine touchant le Credo, le mal, les fins dernières [Elucidurius. en 3 livres, P. L., 172, 1109]. Cf. Mangenot, dans Yacant-.Mangenot, H, 1898-1899. [L'archidiacre prêchaît-il?]
Combien nécessaire était l'enseignement religieux lors de la Renaissance chrétienne, l'histoire de Éon de l'Etoile le prouve, 1148. Gé Breton lisant la prière : per eum qui venturus est judicare vivos et mortuos crut que le mot eum le désignait par son nom. Hefele-Delarc, YII, 310.
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la vie surnaturelle à laquelle le baplême donne accès ; Vordre marque dun caractère spécial ces collaborateurs particuliers de Dieu que sont les prêtres de Jésus ; le mariage sacre du sceau divin l'union de l'homme et (le la femme, qui continue la création primitive et permet son épanouissement suprême. — Les Grégoriens travaillent en même temps, avec des succès divers, à substituer la liturgie romaine aux diverses liturgies locales : si l'Espagne finit par s'incliner, JMilan se révolte et maintient son antique usage ^.
' Sur l'origine des sacrements, voir les tomes II, III, IV, V, passim. Le texte de Pierre Lombard, qui fixe le chiffre sept se lit IV, 2, i, anx Sent . : voir in fra p. lil , îoOn. — Les Grégoriens visent à restaurer la pratique carolingienne de la triple confession et de la triple communion annuelles [concile de Gran, de 1114, 4. Mansi. XXI, 400: Marguerite d'Ecosse : concile de 1076, Mansi, XX, 480: Otton de Bamberg, P. L., 173, 13o8; Gratien, qui en fait un décret, du pape Fabien [c. 16, dist. II, de cons.]. Certains demandent en outre qu'on communie tous les dimanches de Carême [Revue Bénéd. ,1900, 520]. Aux fervents est recommandée la communion quotidienne, par Pierre de Damien, P. L., 145, 712, 735: Grégoire Vil, P. L., 148, 327; Durand de Troarn, t 1088, P. L., 149, 1399; Pierre Lombard sans doute, IV, 12, H. Paris, 1539, p. 448 [sans doute aussi Robert Pulleyn, f 1146, aux clercs, P. L., 186, 968j : Gralien III, 3, 13. et Hugues de Saint- Victor, P. L., 175, 532 ne la blâment ni ne la louent. La confession faite à un laïque, pratique née de la dissolution doctrinale de l'âge seigneurial [attestée pour la première fois par Thietmar de Mersebourg, 1015], se généralise : Pierre Lombard l'impose, même pour les pèches graves, au fidèle qui ne peut trouver un prêtre. Elle est recommandée par le pseudo-Augustin du Liber de vera et falsa penitentia (vers 1100). Cf. Gromer : Die Laienbeicht im M. A... Munich, 1909: Schmoll : Die Busslehre des Friischolastik.... Munich. 1909 ; Vacant-Mangenot, III, 875. Les formules indicatives de l'absolution apparaissent vers 1100 [P. L.. 155, 1900], mais les formules déprécatives sont souvent encore employées. Les indulgences [remises des pénitences aux
L'homme de ce temps refuse rarement son concours à Dieu; mais il ne sait pas vouloir avec continuité. La vie animale le secoue, l'emporte ; l'ardeur de sa foi n'a d'égale que la brutalité de ses déportements, — et aussi/ il faut l'ajouter, l'austérité do ses pénitences. Un brigand féodal guette saint Anselme : dompté par la force mystérieuse du saint, il tombe à ses pieds, et se fait ermite. Pons de Larazc se confesse publiquement à lévèque de Lodève, le dimanche des Rameau.x ; il fait amende honorable, le lundi de la semaine sainte, à tous ceux qu'il a lésés, et il part exjjier ses fautes par un interminable pèlerinage avant
pécheurs réconciliés : sur leur origine, cf. tome V, p. .321, n] se nDultiplient, principalement de par la croisade [Léon IX : iler illud pro omni pcpiiiienliu repide.Lur, Gottlob, I, 04; Alexandre II, 1&63; Urbain II, 1003]. — On laisse tomber le jeune de l'Avent, lejeùnedu vendrcdiet du samedi, saul'àRome; maison restaure V abstinence du vendredi et le jeune du carême j)ourles personnes âgées de quinze à vingt ans, ainsi que le jeûne des quatre temps dont Grégoire VII fi.xe précisément les dates [qu'acceptent les conciles de Quedlimboug, 1085, et de Clerniont, 1095]. Jeûner, c'est ne faire qu'un repas par jour, après none [P. L., 151,995: Neiies Archiv , XIV, (i^O]. Sans doute aussi, a-t-on rétabli la coutume d'assister à la messe le dimanclie et les jours de fête : on ne sait pas si l'on a prêché l'abstention des œuvres servîtes. Les grandes fêtes sont toujours Pâques, l'Ascension, la Pentecôte et Noël; la fête de la Conception de la Vierge est introduite par Anselme en Angleterre, età Lyon vers 1140; Alexandre II refuse d'approuver la fête de la sainte Trinité qui apparaît a ce moment ; parfois, on décide que les fêtes de Pâques et de la Pentecôte dureront trois jours [concile de Constance, 1094. c. 3; Ive de Chartres : Decr., IV]. Voir dans Kellner-Mercati, p. 21, là liste des fêtes que donne Gratien [can. I. Dist. III, de consécr.]. [Lanfranc divisait les fêtes en trois séries, P. L. 150, 472].
Il semble que les Grégoriens aient voulu rehausser la pompe de la messe [la purification du calice, de la bouche et des doigts
