LA PIÉTÉ ENVEUS JÉSUS

de s'ensevelir dans le monastère qu'il fonde. Ce qui caractérise la vie morale des foules, c'est la promptitude et la profondeur des revirements moraux.

Cependant, la piété augustinienne se rallumant de proche en proche à l'intime des cœurs les réchauffe et les embrase. L'homme Jésus qui sut voiler tant de grandeur en tant d'humilité recommence d'émouvoir les esprits : ils tâchent à évoquer les diverses étapes de son pèlerinage ici-bas. Saint Bernard aime à repasser dans sa mémoire les mystères de sa vie et de sa mort, les scènes de Bethléem et du Calvaire. « Quiconque commence d'aimer Dieu se laisse

du pi'ètre, après la communion, apparaît à la fin du xi» siècle. — Cabrol, I, 107], et surtout établir partout la liturgie romaine [sur la résistance du rite ambrosien, voir supra p. 70-71 n. et P. L., 147, 853; le rite mozarabe a été aboli en Aragon, vers 1070, en Casliile, vers 1078]. Les lilurgistes grégoriens sont mal connus : noter que, si Grégoire VH a établi que les anniversaires des papes seraient célébrés offieio pleno (9 leçons), d'autres étaient sans doute moins romains de tendances : Ale.xaiidre II était milanais d'origine et saint Anselme défendait les liturgies locales. Le plus remarquable du groupe est certainement, non pas Bruno de iSegni [de Sacramentis Ecclesiae. P. L. 165, 1090], mais Bernold de Constance, le bénédictin de Saint-Biaise, mort à Schaffouse vers 1100 et qui composa, avant 1085, le MicraloQiis [P. L.. 148, 1037 : description de la messe romaine, et des autres rites tels que les avait organisés Grégoire VII. Voir Cabrol : art. Bernold]. [Sur la malheureuse réforme cistercienne du chant grégorien, voir Vacandard : Musica Sacra, avril 1896]. On tend à codifier, et même à abréger, les |)rières de l'oflice [libri nocliirnales ; mhsale plenuvi ; breviaria. tbner : Quellen... zur Gescli... des Missale H., 18'JG]. En Gaule, on exalte les fêtes sanctorales en leur donnant des octaves. A Rome, on conserve l'office du vni° siècle, confirmé par Grégoire VII. Cluni propage la fètc de la Trinité et celle de la Transfiguration ; Pierre de Damien, la dévotion à la Croix et l'office de la Vierge [Batiifol : Brév. roin.]-

aisément émouvoir par tout ce qui a trait au Verbe fait chair. Il n'est rien qu'il entende plus volontiers, rien qu il lise avec plus de goût, rien qu'il médite avec plus de suavité. De là ces holocaustes de prières qui s'échappent de l'abondance de son cœur. Quand il prie, l'image sacrée de l'ITomme-Dieu est devant lui : il le voit naître, grandir, enseigner, mourir, ressusciter et monter au ciel ; et toutes ces images allument nécessairement dans son cœur l'amour de la vertu et apaisent les désirs mauvais. » Mais l'amour qui s'adresse au Verbe fait chair n'est qu'un amour du premier degré, préparé pour les âmes charnelles, et qui les conduit insensiblement à l'amour spirituel. Parvenue au terme de l'ascension, l'àme cntonnelc Cantique des Cantiques, l'épouse célèbre l'époux. « Ce n'est pas un frémissement de la bouche, c'est un hymne du cœur ; ce n'est pas un bruit des lèvres, mais un mouvement de joie ; ce sont les volontés qui sont en harmonie, non les paroles... Qu'y a-t-il de plus délicieux que cette union ? Qu'y a-t-il de plus désirable que celte charité qui rapproche l'àme du Verbe et la rend si familière qu'elle ose lui exprimer tous ses désirs ? C'est bien là le lien du saint mariage ; le lien, c'est peu dire, c'en est 1 intimité, la fusion, une fusion, où deux esprits ne font plus qu'un par l'union même des volontés exaltée jusqu'à l'unité. Et il n'y a pas lieu de craindre que l'inégalité des conditions ne désaccorde les volontés : car l'amour ne connaît pas les égards dus aux personnes. L'amour lire son nom d'aimer, et non pas d honorer... De tous

L\ DKVUTION A LA VIERGE 119

les mouvements de l'àme, c'est le seul par lequel une créature puisse as^ir pour ainsi dire de pair avec son auteur... Lorsque Dieu aime, il ne veut qu'une chose : être aimé ; et il n'aime que pour qu'on l'aime sachant que l'amour rendra bienheureux tous ceux qui l'aimeront. C'est une grande chose que l'amour ! » De la méditation de l'histoire de Jésus, l'àme s'élève peu à peu jusqu'à l'intime union avec le Dieu Éternel'.

L'épanouissement du culte de la Vierge manifeste avec autant de force l'ardeur de la piété grégorienne. Tandis que la vénération dont les Grecs avaient entouré la Theotokos s'était élevée comme une riposte à l'injure ncstorienne, la vénération que les Occidentaux témoignent à Noire-Dame jaillit d'elle-même de leur àme filiale. Ce culte s'épanouit avec un incomparable éclat ; il prolonge et commence de remplacer le culte des saints, si florissant à l'âge antérieur ; comment supposer qu'aucun martyr, même saint Pierre, ait le même pouvoir intercesseur auprès du Christ que sa mère, la Vierge INIarie ? Saint Bernard contribue à répandre cette dévotion : c'est à lui que remontent les premières formules du Souvenez-vous. 11 est intéressant de noter qu'il voit cependant une erreur dans la croyance à l'immaculée conception : contre les théologiens anglais il affirme avec plusieurs autres que INlarie

' Sermons I, 'J-H cl LXXXIII, 3-6 sur le Cantique. Traduction de Vacandard. Dans quelle mesure Bernard a-t-il subi l'influence de l'Aréopagite ?

a été purifiée du péché originel sans qu'elle en ait été d'abord exempte' . A la même heure se répand l'usage de réciter la Salutation Angélique; presque aussitôt

' Quant à la moralilé générale, distinguer: 1" les traits traditionnels : lutte contre les vices, d'abord et surtout la débauche afin de raffermir le mariage et la famille, extrêmement menacés. [Certains docteurs, depuis le vin» siècle, enseignaient que l'adultère romjjait le mariage. « Les dames trois ou quatre fois répudiées abondent dans la France du xi» siècle. » Luchaire dans H. F. Lavisse, H. 2,22 : L. Gautier : La Chevalerie. 343; Langlois: Origines et sources du Roman de la Rose, 3 ; voir l'histoire de Sibylle de Chàteau-l'orcien ; la littérature amoureuse [Guillaume IX]. et les attaques contre les femmes, qui commencent alors. Romania, XV, 315, XVI, 389 ; les canons des conciles touchant les mariages consanguins et les incestes (exemples : Latran, 1123, o ; 113'J, 17j, les cas particuliers examinés dans les conciles [exemples : Reims, 1049, texte d'Anselme, dans Dclarc : I, 164, canons 11 et 12: Reims 1119 (llildegarde de Poitiers), Hefele-Delarc, VIII, 15.i))] ; la férocité [Mabille de Montgommeri. Adélaïde de Soissons : canons contre les tournois (exemple : Latran, 1139, 14, 29) (et pour les institutions de paix, voir infra p. 161 n.) ; Bourgain, 297-300; c'est en 1130 que Laraze a fondé le monastère de Salvanès ; p. 310]; la cupidité et les vols [Latran, II 23, 12, 14, 16]; — 2° les traits nouveaux : sentiment |)lus profond du péché et renaissance de l'esprit de pénitence. Voir saint Bernard [description de sa cellule dans Vacandard, I. 08 ; ses abstinences et ses maladies, I, 230 ; noter du reste qu'il est revenu de ses exagérations premières ; place qu'il a toujours attribuée dans la vie morale à l'humilité], Othloh et \e Liber de Tenlutioni/jus, Agnès et ses minutieuses confessions quotidiennes, les formules de confession publique [Benediktbeuren, saint Gali], Williram. Hauck, IV, 80,

Ce qui nous amène à parler de la piété envers Dieu et le Christ. Ici encore distinguer : 1» les traits nouveaux : amour plus profond et plus tendre pour Jésus qui détruit le péché et sauve [Williram, les 86 Sermons de saint Bernard sur le Cantique des Cantiques et son de diUgendo deo ; noter que c'est à ce moment que le culte du Sacré-Cœur naît de la dévotion à la plaie au côté [saint Anselme ? P. L., Ib8, 762 ; saint Bernard, P. L., 183, 1072 ; Guillaume de Saint-Thierry, P. L., 18i, 308: 180, 22.o ; Guerric

ESSOR DE L\ PIÉTÉ \il

naît le Psautier Notre-Dame, modelé sur le Psautier des Patenôtres.

Mais la guerre plus rude menée contre les vices, ni

d'Igny, P. L., 185. 140J ; culte très vivant de la Vierge Marie [saint Bernard dit: « totum nos habere volait (Deus) perMariam. In nativ. ]\Iar..7 ; dès l'origine les Cisterciens lui dédient toutes leurs églises ; ïes Chartreux et les Cisterciens récitent avant l'office canonique le petit office de la Vierge. La fête de sa Conception, attestée en Orient au viii" siècle, en Irlande au ix= siècle, est instaurée, ou rétablie, par l'abbé de Cantorbéry, neveu de saint Anselme, par Osbert de Clare, prieur de Westminster, par Hugues d'Amiens, abbé de Reading ; elle passe à Lyon vers 1130-1140 on ne sait comment; c'est alors que saint Bernard l'attaque, suivi de Potho de Priim, de Nicolais de Glairvaux. de Pierre de Celle. Mais la croyance anglaise est défendue avec vigueur et succès par Nicolas de Sainl-Alban : sur la diffusion de la fête en Gaule, \o\r Archives hist. delà Gironde. XV, 28. La dévotion de saint Bernard à la Vierge n'en est pas moins solidement attestée [Vacandard, II, 80]. Les deux textes authentiques de saint Bernard d'où procède le Souvenez-vous [in Ass., IV, 8 ; in Oct. Ass., 15] sont cités page 96-97, n. ; cf. déjà Grégoire VII] ; le psautier des patenôtres, modèle du psautier Notre-Dame (notre rosaire), est né parmi les membres laïcs des associations de jjrières [Udalric, P. L. 149. 776 ; Guillaume de Malmesbury. iiolls. Séries, p. 311 : Vita Aibevli]; — 2° les traits traditionnels : culte des saints [diffusion des cultes de saint Nicolas et de saint Georges en Germanie, au XI«; inventions (Afra à Augsbourg!064; Matthias, Trêves 1072) ; culte des reliques (de la Croix ; Anno de Cologne; Guibert deN : de pignoribus Scor.) : pèlerinages (Rome, Palestine, Monte Gargano, Compostelle) ; les vieux cultes sont parfois encore très vivaces [Thébéens, Onze mille Vierges].

Pour finir je note que l'époque grégorienne voit naître les liersovdres (qui vont prendre bientôt tant d'importance) autour des monastères de Prémontré, de Hirschau, de SquilIacc-la-Tour (groupes de laïcs affiliés aux moines et chanoines) et surtout à Milan, la ville des Patares et des Humiliés [prédication de saint Bernard, 1135] [Louis le Gros s'est affilié aux Cisterciens]. Us dérivent des associations de prières [cf. tome V].

Il est difficile de faire l'histoire (si essentielle) de la prière à ce moment [sur la prière à Citeaux, voir Vacandard, I, 48].

122 LA RESURRECTION' DU CHllISTIANISME

l'amour plus tendre qui monte vers Jésus et sa mère, n'épuisent la fécondité delà foi réveillée par les saints, nourrie par la prédication, vivifiée par les sacrements. Elle s épanouit en des œuvres de charité et de pénitence. Évêques, seigneurs, bourgeois, ils fondent à lenvi des hospices pour les pauvres, pour les pèlerins, pour les orphelins, pour les femmes en couches, pour les lépreux ; évêques, seigneurs, bourgeois, ils multiplient en faveur de ces hospices les legs et les présents. Les papes donnent leurs privilèges ; les rois et les reines y visitent leurs frères souffrants ; des confréries de chrétiens pieux se forment qui y distribuent régulièrement leurs soins et leur fraternel amour ^.

' Voici quelques faits. Se fondent les hospices de San Luca, Pistoie, 1080 ; de Wnrzbourg 1097, de Saint-Jean à Hildesheim ; de Saint-Florin, Coblence, 1110: de Posen, vers 1100: de Sainle- Ciinégondc, Halle, lîOO ; de Winchester. 1132: de Saint-l'ierre Saint-Paul, Venise 1130 (?) ; de Sainte-Catherine, à Londres, 1148 ; de Chartres 1069: de Broglio, Milan 114.j. Des Confrères du Sainl-Espril assistant les pauvres et les enfants trouvés apparaissent, semble-t-il, en .\uvergne vers 1113. In reconnaissance de la guérison de son fils, atteint du mal de saint .\ntoine, le dauphinois Gaston se consacre au.x malades atteints du même mal. 109.b : ainsi naît l'ordre des Antonins. Saint Pierre de Damien, sainte Marguerite d"Ecosse, saint Ladislas de Hongrie, saint Geoffroy de Malincourt se font connaître alors par l'amour qu'ils portent au.x pauvres : chaque jour. Damien lavait les pieds de douze d'entre eux. — L'assistance faite par ces hospices n'empêche pas les monastères de faire la charité, aujourd'hui comme autrefois : à Cluni, l'aumônier continue son service, l'abbé Hugues est fameux par sa générosité. [Les confréries qui se chargent d'enterrer les morts datent peut-être de ce temps. — Sur l'affaire de 1123, à Lyon, voir Guigue: Xofre- Dame de Lyon, p. 210-211].

Les léproseries sont antérieures aux Croisades et à la Révolution grégorienne [Noter même que, vers 1100, Amiens, les lépreux sont encore libres d'aller à leur guise]. Mais elles se

L ESl'RIT DE PÉNITENCE 123

Mais d'autres groupements progressent, qu'anime, non l'esprit de charité, l'esprit de pénitence. Il semble vraiment qu'à cette heure la conscience chrétienne réveillée découvre ses vieilles souillures et veuille les expier devant Dieu, sous le cilice, dans la solitude. Les chrétiens ressuscites fuient ce monde qui a corrompu ri^glise et failli étouffer l'Evangile. Les déserts se peuplent, l'anachorétisme revit. Et Cluni décline : Cluni ne répond plus aux aspirations des âmes ; Cluni tendait à se mêler au monde pour le régénérer ; les âmes entendent fuir le monde, qui les a si longtemps gangrenées. Ne voit-on pas le ferment venimeux que cache la vie du siècle, anémier Cluni lui-même ? Le faste de ses moines douillettement chauffés dans leurs robes d'hermine, le train princier de ses abbés et de ses prieurs, vrais potentats d'Eglise, tout cela clame avec éloquence, une foisde plus, à quels périls s'expose qui veutsauver l'ensorceleuse sirène humaine . En Germanie seulement, le rayonnement de Cluni persiste, grâce à Guillaume de Hirschau. Mais en Italie, en Flandre, en France, un monachisme nouveau se lève. 11 faut que

multiplient maintenant [le souci de l'hygiène se combine ici avec les inspirations de la charité], placées le plus souvent sous la protection de saint Lazare. Saint Lazare de Paris reçoit des privilèges en 1131, 114f). H51. A ce moment, les confrères qui les soignent se fendent en un grand ordre, celui des Chevaliers de saint Lazare de Jérusalem [Louis YII lui donnera en 1154 le domaine de Boigny] Sont connus pour leur charité envers les lépreux Aderald de Troyes, Geoffroy de Malincourt, Robert d'Arbrissel, la reine Malhilde [Noter que les papes ont déclaré le mariage des lépreux indissoluble]. Pour plus de précision, voir Lallemand: Histoire delà Charité, III.

les papes luttent avec persévérance contre Pierre de Damien pour l'obliger à vivre à leur cour. Les solitaires deCalabre, de Camaldoli etde Vallombreuse^ de F^onte Avellana et de Monte Vergine exercent une attraction chaque jour plus vive : un seigneur français les visite au cours d'un voyage ; revenu au Limousin sa patrie, il se fait ermite à leur exemple : l'ordre de Grandmont est fondé. Voici un Allemand de Cologne; il appartient à l'illustre famille des Hartenfaust : il s'est rendu célèbre comme professeur à Reims et à Paris ; on lui a confie une importante mission à la cour de France ; mais à lui aussi le monde fait horreur, il court s'enfouir dans un désert inaccessible, au diocèse d'un de ses anciens élèves, l'évêque de Grenoble Hugue : la Grande Chartreuse se lève. De la même manière naissent les couvents de Molesme et de Tiron, de Savigny et du Paraclet, de Montserrat et des Asturies ; de la même manière, enfin, naît la congrégation fameuse qui symbolise ce mouvement d'ascétisme et de pénitence, depuis le jour où saint Bernard lui apporte la formidable puissance de sa sainteté : elle prétend représenter seule l'esprit véritable de saint Benoît. L'abbaye de Cîteaux est fondée dans un désert par un groupe de moines de Molcsmcqui trouvent leur règle trop douce : et, de fait, celle des Nouveaux Chevaliers du Clirist, ainsi qu'ils se nomment, apparaît si dure à tous que leur chef, Etienne Harding, désespère un moment de l'avenir. Mais bientôt ils essaiment ; bientôt ils réforment les abbayes voisines ; à la mort de saint Bernard,

LKS CISTERCIENS 125

les Cisterciens ont peuplé de leurs blanches colonies trois cent cinquante solitudes. « En mangeant le pain des fidèles, ils (n'oublient pas) l'obligation de pleurer leurs péchés' ».

'Distinguer donc trois courants monastiques :

D'abord, les monastères qui suivent la règle de saint Benoit pins ou moins adoucie ou transformée. Deu.x groupes à discerner pai'mi eux : les monastères relâchés, plus ou moins [type : le monastère de Saint-Denis au temps de Tabbé Adam. Bouquet, XIV, 285; au temps de Suger avant sa conversion. « officine de Vulcain et synagogue de Satan », dit saint Bernard, Ep. 78, 4-5 ; Suger l'a réformé, sans doute sous l'influence de s. B.] ; les monastères, anciens ou récents, qui ne sont pas tombés dans le relâchement [type : Saint-Benigne de Dijon. Y faut-il joindre le monastère de la Chaise-Dieu, fondé en 1043 par saint Robert dAuvergne, mort en 1067. Voir Molinier : Sources H. F., II, p. 115, n» 1522. De ces moines bénédictins fidèles à leur idéal, voir le type en saint Anselme de Cantorbéry, -|- 1109, prieur au Bec de 1063 à 1093 : cf. G. Morin : Sant Anselmo e la vita monastica, dans Rivista storico critica délia scienze teolor/iche, 1909, 821]. La crise dont souffrent les anciens monastères tient surtout à ce que, depuis que les moines sont devenus clercs, ils ont abandonné le travail manuel, en ne s'adonnant pas au travail intellectuel : la vie de prière n'occupe pas assez la masse. U. Berlière . Les orir/ines de CUeaux. R. H. E. 190Ù. 448.

Ensuite Cluni et le courant clunicien. Sur saint Hugues, abbé de Cluni de 1049 à 1109, voir Molinier : Sources... II, p. Hil, n» 2014 : sur Pierre le Vénérable, abbé de Cluni de 1122 à 1156, voir Molinier : op. laud., II, p. 243. [Son indigne prédécesseur l'abbé Pons de Melgueil l'a combattu jusqu'en 1126]. Sur le rôle de Cluni à ce moment, voir Pignot : Histoire de l'abhai/e de Cluni. tome II, 1868 ; Deminuid : Pierre le Vénérable, 1876, Paris. Sur la situation religieuse des abbayes cluniclennes, voir la seconde partie de V Apologie de saint Bernard. [Vacandard : I, 97-132; Luchaire, dans La visse 11,2,270]. Si Cluni a reçu 810 donations de 1001 à 1050, elle en a reçu seulement 466 de 1051 à 1100 et 351 de 1101 à 1150. — L'influence clunicienne parait avoir été très grande, encore que combattue, en Espagne et en Germanie. En Germanie, elle s'exerce surtout par l'abbaye de Griiningen, dont Udalrich est prieur, par l'abbaye (non clunicienne) d'Ein-

La foi renouvelée au fond des cœurs, les chrétiens rougissent de leurs églises, rares et mesquines; ils les multiplient et ils les agrandissent; le désir de faire

siedeln, par saint Biaise ot par l'abbaye (non clunicienne) de Hirschau : celle-ci vient dètre restaurée par le comte Adalbert de Calw, lorsque, en 1066, Guillaume de Saiiit-Emmeran (Ratisbonne) en est nommé prieur; il en devient abbé 1071 et meurt le 5 juillet 1091. Grand, mai,i<re, chauve, c'est un curieux type do saint moine et d'agitateur relio;ieux : il s'est lié avec Grégoire VII en 1075, il a recueilli son légat Bernard de Marseille ; son attention est dès lors attirée sur Cluni, dont il coiiie les usages. Ilersfeld, Lorsch, Saint-Gall, Tegernsee. Petcrshausen lui résistent; mais Hasungen, Gottesau. Combourg, Schonrcin, Schaffouse, Rhénan, Saint-Georges, Kremsmûnster, etc.. accueillent sa direction. Ses successeurs Gebhard et Bruno continuent son œuvre. Les prédicateurs hirschaviens ont exercé une grande action religieuse et politique, dans l'Allemagne du sud. Voir Hauck. III, 860 sq.

Enfin, le f/rand courant d'ascétisme qui s'épanouit àCîfeaux : le moine doit souffrir pour expier les péchés des hommes restés dans le siècle. [Sur saint Etienne de Muret, mort en 1124 et l'ordre de Grandmont, voir Molinier : Sources..., II, 256, n''2041, sq. — Sur saint Bruno, 1030-6 octobre 1101 et l'ordre des Chartreux, voir Molinier, op. laiid., Il, 2o8, et Vacant-Mangenot, II. Sur Bernard de Tiron, Vital de Savigny, Géraud de Salles, voir J. von 'Walter : Die ersien Wanderprediger Frankreichs. Neue Folge. Leipzig, 1006. — Distinguer Guillaume de Verceil -J- 1142 de G. de Malavalle -j 11.57]. — Sur le monastère de Clteaux fondé au diocèse de Chalon-sur-Saône, 21 mars 1098, par saint Robert de Molesme, né en 1027, mort en U 10 [« moine à Moutier la Celle, abbé de Saint-Michel de Tonnerre 1075, obligé par le pape de retourner à Molesme (après avoir fondé Cîteaux), il surveille de loin sa nouvelle fondation «,11 a pour successeurs saint Albéric, -]- 26 janvier 1109, puis l'anglais saint Etienne Harding, démissionnaire en 1133, mort en 1134], voir Molinier ; op. laud , II, p. 241, d'Arbois de Jubainville et L. Pigeotte : Etudes sur l'état intérieur des abbayes cisterciennes et principalement de Clair uaux au Xlh et au Xllh siècle, Paris, 1858 ; Jules Paris : Nomasticon Cisterciense, 1664 (éd. Séjalon, 1892), et Vacandard : op. laud. C'est Etienne Harding qui a vraiment organisé l'ordre cistercien: il a écrit, ou fait écrire la Carta Caritalis, 1119, o supplément à

El'Fr.OUESCKNC.I': DE L ART FlllMAN 127

plus beau naît de leur foi et ce désir ressuscite les arts. Construire des plafonds de pierre qui résistent à l'incendie, voilà l'ambition commune, d'où naît la voûte ;

la règle de saint Benoît, traitant de l'élection des abbés et du rliapMre général. » L'esprit de famille est restauré dans chaque maison. Le pouvoir suprême est exercé par des chapitres géiiévaiix (innuelfi présidés par l'abbé de Cifeati.r: mais l'exéculion des lois capitulaires est surveillée par les cinq abbés de la Ferlé. Pontigny. Clairvaux, IMorimond et Citeaux [chaque monastère devant se rattacher à l'un de ces cinq, comme à sa mère] ; l'abbaye de Citeaux est inspectée une l'ois l'an par les abbés; l'élection d'un abbé ne regarde jamais que les religieux orphelins et les abbés de la « filiation ». Les abbayes cisterciennes s'interdisent c d'acquérir des églises, des villages, des serfs, des fours, des moulins banaux, tout ce qui constitue un domaine seigneurial... Elles n'ex|)loitent légalement que les propriétés utiles au travail manuel des moines, les champs, les vignes, les |)rés, les bois. Interdiction absolue aux rcligifMix de faire le commerce et de vendre au détail le produit de leurs terres. Interdiction non moins rigoureuse de prendre charge d'âmes, c'est-à-dire de desservir une église ou une chapelle paroissiale ». [Luchaire, dans Lavisse : H. F., II, 2, 269]. Les abbayes cisterciennes ont accompli une œuvre de défrichement et de culture considérable, en Ilainaut et dans la Gampine par exemple [Pirenne : Histoire de la Belgique, I, (1900), 274]. — l'ar son organisation décentralisée, par l'outrance de ses pénitences et de son ascétisme (voir p. 92 n.), Citeaux et Clairvaux sont « la satire vivante de Ciuni » [Luchaire: Vacandard]. Cîteaux attire à soi. durant tout le xii» siècle, beaucoup de bénédictins et même de chanoines ; parfois des couvents entiers s'affdient à la grande famille. De là, bien des jalousies et des polémiques [Berbère : Rev. bénéd., 1892, 201].

Entre les Cluniciens, qui vont au monde pour le sauver, et les Cisterciens, qui fuient le monde pour n'être pas gâtés par lui [cf. le conflit d'autan entre la caslilas et la caritas, dans l'Ame d'un saint .lean Ghrysostome par exemple : voir tome IV. p. 116], Robert d'Arbrissel hésite, 1000-1117 : fds et pelit-fils de prêtre, il a des raisons personnelles de fuir le monde ; et il le fuit. Mais bientôt la charité l'emporte : et il prêche, 1096, en Touraine. Poitou, Anjou, Orléanais, Berry, Limousin, Périgord, Languedoc, attaquant tous les pécheurs où qu'il les voie. Finalement, il

mais la voûte de pierre pèse si lourd qu'elle exige des piliers et des murailles, épaisses et compactes, exclusives des larges fenêtres. La lumière manque alors, l^our la ramener dans l'cdifice, on étaie donc les murs sur de solides arcs-boutants ; et l'architecte, certain désormais de maintenir à leur place ses murs et ses voûtes, commence d'élever les unes à de prodigieuses hauteurs et de percer les autres de larges fenêtres. Mais de grandes surfaces nues flattent peu le regard : la résurrection de l'architecture suscite donc les progrès de la décoration. L'emploi des marbres de couleur et des fragments antiques ne suffit plus à contenter les fidèles : on imagine des étages de colonnettes

s'emploie à sauver les pécheresses [abbaye de Fontevrault, dirigée par Pétronille de Ghemillé ; elle est desservie par un monastère d'hommes tout voisin, et qui obéit à labbesse]. Voir Molinier : Sources... II, p. 262 ; Port : Diclionnaire biographique de Maine-et-Loire, article Robert d'Ar. ; Nicquet : Histoire de l'ordre de Fontevrault. 1642 ; J. von Walter : Die ersten Wanderprediger Frankreicks. Lrster Teil. Leipzig, 1903. — Il y a encore des reclus : Paderborn, 10o8. — Cesl à ce moment que tous les moines deviennent clercs parce que les monastères, très souvent, desservent une paroisse : le concile de Poitiers de 1078 impose à tout abbé l'ordination sacerdotale. — Les monastères de femmes sont rares [1125, Cisterciennes à Tart ; Bénédictines à Jully, Lairé...] — Les avoués, prolecteurs attitrés des monastères (surtout au nord de la ligne Lyon-Orléans-Norniandiei, surveillés parfois par un gardien (Lorraine, Flandre), étendent souvent leur juridiction, transforment leur bénéfice en fief héréditaire, asservissent le monastère qu'ils doivent défendre [1147, Hugues de Lachaux : les avoués de Remiremont 1128, M30, 1139 ; concile de Reims, 1148]. Alors se rédigent les règlements d'avouerie qui fixent les droits et les devoirs des deux parties [1036, saint Berlin ; 1088, ISlontierender; 1117, 1137, 1144, saint Corneille de Compiègne]. Voir F. Senn : L'iust. des avoueries ecclésiastiques en France, Paris, 1903.