ISRAËL VERS

L'Eglise d'Israël, enfin, bénéficie de cette mystérieuse montée de sève qui fait refleurir la civilisation aux terres occidentales. Après Maïmonide, voici qu'elle produit Juda El-Harizi : les grâces de la poésie viennent parer ce petit monde qu'ont si fort ébranlé les doctrines du grand penseur. J'ajoute qu'il commence de s'enrichir parce que, devant les décisions de l'Eglise, les

lU'rnard de Béziers. .Mais l'Eglise naissante est affaiiilie par un schisme : les Lomiîards rejettent rautorité de Valdès vers 1210. parce qu'il exige qu'ils dissolvent leurs confréries et permet aux confrères de rompre le lien conjugal malgré leur conjoint : les conférences de Bergame (Pierre de Ralena) mai 1218, ne restaurent pas l'unité. — La fraternité de Lyon se cléricalise aussi lîien que celle d'Assise : elle se transforme en une Eglise dirigée par un Rector [Valdès : en Lombardie Jean de Ronco ; en France, après Valdès. procurateurs biannuels, puis viagers], des évèques, des prêtres, des diacres. Trois jours déjeune par semaine, lundi, mercredi, vendredi. Division des fidèles, à l'instar des Cathares, en deux groupes : Conversi, perfecli. Comme avant 1184, les Vaudois prêchent la pauvreté, le renoncement au monde, la prière (le Païen ; dès avant 1230, ils rejettent les prières pour les morts, les indulgences, le purgatoire, le serment, le mensonge, la guerre et ils décident de ne célébrer l'Kucharistie qu'une fois l'an, le Jeudi Saint (?) ; surtout, ils rejettent l'objectivité de l'Eglise : « magis operafur merifum... quam ordo » ; ils prétendent justifier par les Pères (Cyprien, Jérôme, Innocent 1") et surtout par la Bible, qu'ils apprennent par cœur et récitent, leurs usages et leurs doctrines. — Voir Bôhmer, dans llerzog- Ilauck.

h. D'autres sectes, de mêmes tendances, et qui, souvent aussi, veulent néanmoins former des Eglises, se forment ou persistent. Voir le décret de 1184 : les Arnaldistes, les Ortlibenses (réunis vers 1216 par Ortlieb de Strasbourg), les Siscidentes, etc.. Beaucoup se confondent avec les Vaudois ; ou, plus que les Vaudois. sont influencés par les Cathares [Runcarii, Joseppini] ou les Juifs [Passagii]. Voir Lea : op. laud . l, 99 et Alphandéry : Les idées momies chez les hétérodoxes latins au début du XllI" siècle. Paris, 1903.

chrétiens lui abandonnent en général le commerce de l'argenté

Contre tous ces adversaires, lÉglise pourvoit d'abord à sa défense par le moyen des conciles et des missions, des évêques et des princes: les conciles stigmatisent l'erreur, les missionnaires tâchent de toucher les âmes ; les évêques sont chargés de la surveillance locale et les princes indirectement priés de punir les hérétiques : la peine de mort mise à part, tous moyens sont licites. Les foules, par malheur, ne craignent pas d'enfreindre la tradition de l'Eglise : trop souvent, elles brûlent ou massacrent Cathares, Vaudois et Juifs. Même, après le meurtre d'un missionnaire, une croisade est prêchée contre les Cathares et provoque une guerre que des raisons sociales et politiques entretiennent, à vrai dire, plutôt que des raisons religieuses. Mais Innocent III juge que toutes ces mesures sont insuffisantes, et saint Dominique crée l'organisation qu'il rêve -.

' D. Israël. — Vers 1210, le Rabbin Simson ben Abraham de Sens et ses compagnons refusent de voir le fils de Maimonide, en raison des hérésies de son père. — Juda Ei-Harizi écrit à Tolède, dans la i)remiôre moitié du xiii" siècle, ses Tachkemoni. Le grand voyageur Benjamin de Tudele écrit, 116J-H73. son Pèlerinafje, qui sera traduit dans toutes les langues. — L'essor de la richesse juive est attesté par les exactions et persécutions dont on va parler. Il s'explique par deux faits : 1. l'essor de la richesse générale ; 2. l'interdiction au'x chrétiens du commerce d'argent. — Voir Théodore Reinach : op. laud.

- A. Lutte contre V Anti-Christianisme avant saint Dominique : a. La doctrine traditionnelle sur la répression de l'hérésie repose sur deux principes : l'Eglise a le droit et le devoir de contraindre

L'Espagnol Dominique a d'abord fait partie des missions dirigées contre les Cathares ; il a cru que, pour avoir raison de l'hérésie, il suffirait de se présenter

les hérétiques; tous moyens lui sont licites, sauf un, la peine de mort. C'est dire que l'Eglise organisera contre ceux qui la rejettent la persécution non sanglante. Cette doctrine a été formulée par saint Augusiin et par saint Jean-Chrysostome, qui écrit : « Mettre à mort un hérétique, ce serait introduire sur la terre un crime inexpiable » [Hom. 46 in Mat. 1] ; cf. saint Martin, saint Ambroise. Elle est remise en honneur par saint Léon IX à Reims, 1049, saint Grégoire VU [lettre du 25 mars il77 à Josfred de Paris : IV, 20 ; Jaffé, p: 270], saint Bernard [P. L. 182, iQl, 676: cf. 185, 410], sainte Hildegarde, Ep. 47. Wazon de Liège [P. L. 142. 752-753], Pierre le Chantre [P. L. 205, 2:11]. Geroh de Reichersberg [rfe inv. Ant , 1,42], et surtout par Lucius III et par Innocent 111 : ces deux derniers papes tendent à organiser la lutte contre les non-chrétiens ; d'où notamment, le canon 27 de 1179, le décret de Vérone d'octobre 1181 auquel Barbcronsse donne la sanction impériale, les lettres d'Innocent du 23 mars 1199 et du 22 septembre 1207, le concile d'Avignon de 1".'09, le canon 3 du concile de Latran, 1215. L'Eglise frappe les coupables d'anathème ; les princes les punissent par la confiscation de leurs biens, la prison ou l'exil, l'inéligibilité ; lesévèques doivent une ou deux fois l'an visiter leur diocèse, des chrétiens respectables dénonceront les suspects qui auront à se purger de l'accusation « selon le coutume du pays ».

b. Les faits montrent que la doctrine traditionnelle est menacée par la barbarie des foules et aussi par la résurrection du droit romain [qui punissait de mort le crime de lèse-majesté] : très souvent, les hérétiques et juifs sont mis à mort, a) Cathares. Plusieurs sont tués en Allemagne, 1160 et 1163, à Yézelay, 1167, à Auxerre, Troyes vers 1200, Nevers, 1201, Braisne, 1204, Flandre, 1183. Naturellement, les Cathares ripostent. — On essaye d'user des seuls moyens traditionnels : concile de Tours, 1163 et Lombers, 1165 ; missions de Henri de Clairvaux et Pierre de Pavie, 1178 [abjuration de l'ierre Moran à Toulouse], de Henri de Clairvaux seul, 1181, des cisterciens Guy et Régnier, 1198, d'Arnaud Amaury, abbé de Citeaux, 1204. — L'assassinat du légat Pierre de Castelnau, 12 janvier 1208, détermine l'abandon des missions et l'explosion d'une guerre atroce qui dévastera le Midi et permettra aux Capétiens de s'en emparer, 1209-1229

aux hérétiques en apôtre du Christ, pauvre, pieds nus, avec la besace du mendiant, de discuter avec eux et de les amener à la vérité par la puissance de la vertu et de la parole. 11 s'est convaincu par une longue et pénible expérience de l'utilité pratique de la science sacrée : le plus souvent, c'était lesprêtres cathares qui,

[sac de Béziors]. Raymond VI de Toulouse est frap|)é, comme protecteur des Cathares, plus durement quTnnocent I[[ ne l'eût voulu. — p) Vaudois : édit d'Alfonse II d'Aragon, à Lcrida, 1194, renouvelé en 1I'J7 par Pierre II au concile de Girone ; Vaudois brûlés à Strasbourg, 1211, et à Jiaurillac, 1214. En 1199 Innocent envoie en mission contre eux les abbés de Glteaux et de Morimond ; les conférences coniradicloires réussissent ici aux catholiques. — y) Juifs massacrés ou brûlés [la légende du meurtre rituel naît en Angleterre: l'enfant Guillaume de Norwich, 1144], lors des croisades ou des pestes : k Londres et à York [R. Yom Tob de Joigny] 1189, à Blois, 1171, à Bray, 1191. Un peu partout naît la haine du juif. Innocent III tend à les placer dans une siluation juridique inférieure : canons de 1215, ()7-69 ; on leur impose le port de la rouelle (morceau d'étoffe en signe d'infamie), un serment particulier. Les rois commencent partout à les voler systématiquement, tout comme s'ils n'étaient que de vulgaires évéques [Jean Sans Terre et Philippe Auguste : les ordonnances, anglaise de 1194 et française de 1206]. Les ghettos datent de ce temps. — Ici et là, pourtant, subsistent encore les usages pacifiques d'autrefois : cf. le « roi juif » de Narbonne. — 0) La pratique commence de contaminer la doctrine traditionnelle. Demandent la peine de mort contre l'hérésie : Theodwin de Liège, Anselme de Lucques, l'auteur de la Panormia, Rufin. Jean le Teutonique et Huguccio. Une loi de Raymond V de Toulouse punissait de mort la profession de catharisme. — Sur tout ceci, voir Lea ; op. laiul.; Julien llavet : L'hérésie et le bras séculier au M. A., dans ses OEuvres, II, 134; Gh. V. Langlois ; L'Inquisition d'après des travaux récents. Paris, 19Û2 ; Vacandard : L'Inquisition. Etude historique et critique sur le pouvoir coercilif de l'Église, Paris, 1907; Jordan : La re.tponsahilité de l'Eglise dans la répression de l'hérésie au M. A. dans les Annales de Philosophie chrétienne, 19i'8-1909 ; de Gauzons : Histoire de l'Inquisition en France, Paris, 1909 ; Th. Reinach : op. laud.

plus savants que les prêtres catholiques, triomphaient dans lesconférencesçontradictoires. Unir la science à la piété, voilà donc l'idée qui de plus en plus fortement l'obsède, lui donne la force de surmonter les obstacles et qui se réalise enfin dans V Ordre des Frères Prêcheurs. Les « Prêcheurs » obtiennent un prodigieux succès ; en 12:21, leurs couvents forment huit provinces; ils sont bientôt, grâce àReginald, les maîtres de l'université de Bologne, où s'élabore le droit, et ils pénètrent dans la jeune université de Paris, que la papauté domine et où elle veut que s'élabore la théologie. Contre l'xVnti- Ghristianismc théorique et pratique l'Eglise est donc gardée pour l'avenir : les « Dominicains » sont créés. L'œuvre de saint Dominique complète et protège l'œuvre de saint François et l'œuvre d'Innocent '.

' B. ^aint Dominique et la litlle con/re l'Anti-C/wistiaiiisiiie : a. Origines de son œuvre. Saint Domini(|ue est né en 1170 à Calarga. en Vieille Castille, diocèse d'Osnia, non loin des puissants couvents de Silos, de la Vigne et d'Uclès, d'une noble et pieuse famille : sa mère Jeanne d"Aza, son frère Mannes seront béatifiés par l'Eglise. De 1184 à 119i, il travaille à Palencia, devient prêtre et chanoine d'Osma avant 1194 : il se fait remarquer par son esprit de pénitence et sa chanté envers les pauvres. Il aide l'évéque d'Osma, Martin de Bazan, et son ami Didace d'Azevedo à réformer le chapitre, 1195, qui suit désormais la règle de saint Augustin ; il devient prieur en 1201, ([uand Didace devient évêque ; il accompagne Didace allant en ambassade, 12015, ou sollicitant du pape, 1204. la faveur d'évangéliscr les Cumans de la Volga : Innocent les envoie en mission k Toulouse, chez les Cathares. Ils prêchent simplement, 120.5-1206 : Dominique lutte avec les hérétiques en des conférences contradictoires [ainsi à Servian. près Béziers, contre Baudouin et Thierry de Nevers. durant huit jours, il triomphe ; à Béziers. à Verfeil, où il échoue ; à Pamiers, 1207, contre Durand de Najac. Guillaume de Saint-An-

toine ; à Montréal, à Fanjeaux] ; c'est par la discussion qu'il veut les ramener ; au milieu même des horreurs de la guerre albigeoise, dont il faut dire qu'il aime les chefs, il reste fidèle à son rêve. Il fonde, pour recueillir et élever des enfants de familles hérétiques, le couvent de Sainte-Marie de Prouille. à la fin de 1206 ; il y appuie la confrérie des missionnaires qu'a groupés bidace et que celui-ci lui confie lorsqu'il retourne en Espagne. Couvent et confrérie grandissent lentement jusqu'en 1215 : la confrérie des prêcheurs est canoniquement organisée en juillet 1215 par l'évèque de Toulouse, Foulques.

b. E.xtension et organisation de son œuvre. D. se rend au concile général de 1213, où Innocent, s'il prend sous sa protection le couvent de Prouille, refuse d'approuver les Prêcheurs. D., de retour, donne donc à ses confrères la simple règle qu'il suivait comme chanoine ; mais il s'obstine, retourne à Rome, août 1216. obtient d'ilonorius III les deux bulles du 22 décembre et du 23 décembre 1216. qui bénissent et confirment, enfin, son « ordre » ; cf. encore les bulles du 21 décembre et du 7 février 121 7. En 1217, il reste longtemps à Rome, se lie avec Hngolin et Saint-François, obtient d'abandonner le Languedoc, où il reconnaît l'insuccès de son œuvre [le !9 janvier 4217, Honorius demande à l'université de Paris d'envoyer à Toulouse, discuter contre les Cathares, ses plus savants docteurs] et lance ses Prêcheurs sur le monde. D'abord il envoie le gros d'entre eux étudiera Paris et à Bologne. Le 6 août 1218, Jean de Barastre donne aux Prêcheurs de Paris son hôtel de la rue Saint-Jacques ; cette même année, ceux de Bologne reçoivent Sainte-Marie de Mascarella ; ils reçoivent surtout une précieuse recrue, un ancien professeur de Paris, Réginald, qui s'est joint à eux et qui jouit d'une extraordinaire autorité. Honorius IIl ne cesse de favoriser les Prêcheurs. Ils tiennent leur premier chapitre général en mai-juin 1220 ; le chapitre de 1221 les répartit en huit provinces [Espagne, France. Allemagne, Angleterre, Provence, Lombardie, Hongrie, Rome]. D. va courir évangéliser, enfin, ses chers Cumans [après avoir organisé un ordre de femmes, entièrement vouées à la contemplation ; et peut-être un tiers-ordre], quand il meurt 6 août 1221.

c. Caractère de l'œuvre ; voir la règle, promulguée en 1228 par Jourdain de Saxe [qui s'inspire parfois de celles des Prémontrés, des Cisterciens, des Cluniciens]. Les frères Prêcheurs sont d'abord des chanoines réguliers, tenus à l'office au chœur; ce sont aussi des moines, et surtout des moines mendiants [chasteté, obéissance, pauvreté : ils refusent les biens-fonds, acceptent les églises et les couvents où ils vivent, vovagent sans

argent pour vivre d"aumônes] ; ce sont enfin, essentiellement, des prédicateurs, donc des orateurs et des savants. « Dans son couvent, le supérieur aura le pouvoir de donner aux frères des dispenses, quand il le jugera expédient, sur tout ce qui semblera devoir empêcher ou l'étude ou la prédication... Sans doute, l'étude n'est pas la fin de l'ordre : mais elle est éminemment nécessaire pour prêcher et opérer le salut : sans elle, nous ne pouvons faire ni l'un ni l'autre... On récitera brièvement et couramment les heures de l'office, de peur que les études des frères ne soient entravées... Les frères aptes à la prédication, le plus important de tous les offices dans l'ordre ou plutôt dans l'Eglise de Dieu, ne seront pas employés à d'autres occupations ; qu'ils se consacrent au.\ livres et à l'étude plutôt quau chant des répons et des antiennes. » (Règle de 12:28). — Voir sur saint Dominique, l'enquête pour sa canonisation, la lettre des inquisiteurs de Toulouse, sa vie par Jourdain de Saxe, dans les Acla Saitctorum, au 4 août; les écrits de Constantin d'Orvieto [Quétif et Kchard : Scr. orclin P. l, 25] et de Barthélémy de Trente, la Chronique de Gérard de Frachet [éd. Reichert, 1896, Louvain]. Cf. Balme et Lelaidier Cartulaire de S. D. Paris, 1892 ; Ripol et Brémond : Bullarhun Ord. Praed, Rome, 17'29 : Martène : Thés. nov. anecd.,\\ , 1669; Douais -.Acla Cap. provincialium ord. fr. P. Toulouse, 1894 ; Jean Guiraud : Sai7it Dominique. Paris, 1899.