LA. CRISE ECCLESIASTIQUE

abus reparaissent, ou s'enracinent: avec le triomphe, la richesse est venue à IKglise. et elle a ranimé les vices qu'avait combattus Cirégoirc ^'II. Les féodaux oublient trop souvent de changer de moeurs en recevant, avec lés gros bénéfices, le sacerdoce : on reproche à beaucoup d'évèques de rappeler à leur peuple, non les apôtres du Christ, mais les grands seigneurs ou les hommes de guerre : ils vivent dans le luxe, cumulent les prébendes, restaurent la simonie. Et le luxe des prélats n'a d'égal que la misère du clergé paroissial: souvent les paroisses sont desservies par des vicaires, vivant avec peine parmi leurs ouailles, tandis que le curé en litre ne réside pas, bien qu'il détienne la majeure part des revenus. Et le curé, et les vicaires qui ont affermé l'église, oublient également, en général, d'observer la loi de continence : le mariage des prêtres rentre dans les mœurs. — A la plaie du temporalisme s'ajoute une croissante anarchie : l'autorité de l'évèquc est combattue, non plus par l'arcliidiacre, mais par le chapitre. Siu'tout les Mendiants, parce que leur prestige l'emporte infiniment, on comprend pourquoi, sur le crédit du vicaire ou du curé, font à ceux-ci, quoi qu'ils veuillent, une dangereuse concurrence, ils amaigrissent encore son maigre casuel, ils minent de toute façon son pouvoir. Enfin les fraternités tendent facilement à se passer du curé et de l'évèque, et aspirent à l'autonomie.

Sans doute, Rome agit avec vigueur. Elle cléricalise les fraternités , elle fond en un seul ordre

les groupes d'ermites surgis un peu partout ; elle tente d'apaiser les réclamations du clergé séculier, sans s'aliéner les Mendiants, plus utiles que jamais afin de vivifier la foi et de préserver la catholicité de l'Eglise ; elle maintient les pouvoirs de l'évèque audessus de ses compétiteurs locaux. — D'autre part, elle multiplie les conciles et elle éparpille les légats. Grégoire IX et Innocent IV affermissent l'organisation de l'épiscopat Scandinave et imposent le respect du célibat à son clergé. Dans les pays slaves et magyars, Innocent IV, Clément IV^ et Nicolas III envoient, pour y restaurer la discipline, le légat Pantaléon et les cardinaux Guy et Philippe. Le légat Otton de Saint-Nicolas et le légat Ottoboni réorganisent l'I^glisc anglaise avant et après la guerre qui met aux prises le roi et les barons, tandis que le concile d'Armagh réforme l'Eglise irlandaise, et que les légats tenus en échec par les prétentions des chanoines de Saint-Andrews sur plusieurs diocèses, tentent, vainement il est vrai, d'asseoir en Ecosse la hiérarchie épiscopale. Edmond de Cantorbéry et Piobert Grossetête prêtent à l'œuvre réformatrice l'appui de leur sainteté et de leur génie. Pareillement, en Erance, Guillaume d'Auvergne et Jean de Bernin, et tant d'autres : les conciles s'y multiplient. En Espagne, l'archevêque de Tarragonc, Pierre Abbalatius, se signale par l'ardeur de son zèle. Les synodes de INIelii, de Milan et de Ravenne contribuent à promouvoir la réforme en Italie, tandis que les conciles de Mayenco, les légats Gui et Jean de ïusculum