NOTES

Page 11. — La synthèse s^ appuie sur la loi de runité universelle ^ V analyse^ sur celle de la variété universelle^ tandis que l'analogie repose sur l'une et l'autre ; elle en dérive et leur sert d*expression. — Je ne saurais mieux développer cette proposition qu'en reproduisant les pages suivantes de l'intéressant ouvrage de M. de Pompery, que j'ai eu déjà occasion de citer.

« L'attraction étant le fondement de la vie, la baguette enchantée (f) qui

anime toute chose et tout être, Fourier en a naturellement conclu que cette

attraction devait exister chez toutes les créatures, en proportion du rôle qu'elles

* doivent remplir dans l'ordre universel : c'est pourquoi il a religieusement

posé cet axiome :

LEA ATTRACTIONS SONT PROPOaTIONIf ELLES AUX DESTINEES.

« Axiome bien simple et bien saisissable pour l'intelligence, clair, en un mot, comme une vérité, évident comme doivent l'être les principes étemels de la vie. Et, réellement, pourrait-il exister un être dont les facultés vitales ne fussent pas en rapport avec la mission que Dieu a voulu qu'il remplit ? Car cet axiome ne signifie pas autre chose : tout être, homme, plante, animal ou globe, a reçu une somme de forces en rapport avec sa mission dans l'ordre universel, ou les attractions sont proportionnelles aux destinées.

« Sans doute qu'avant d'arriver à proclamer cet axiome si simple, qui n'est si simple que parce qu'il est vrai y il a fallu que l'Humanité accomplit d'ailleurs d'immenses travaux, parce que, comme le dit Fourier avec son sens profond des choses : tant que nous ne savons pas reconnaître l'esprit divin dans les harmonies mesurées matérielles, nous ne sommes pas dignes de nous élever aux passionnelles, et d'en pressentir le système. Pour que Fourier vînt établir cette lui si claire, il a fallu qu'apparussent Pythagore et Archimède, Copernic et Keppler, Galilée, Newton et mille autres dont je ne cite que les plus illustres. Quoiqu'il en soit, cet axiome est aujourd'hui aussi manifeste que de facile démonstration.

« Et maintenant, de ce que l'attraction est le fondement universel de la

(0 ExprcKsion eraployén par Fourier,

vie, de ce que cette attraction est proportionnée, dans chaque être, à sa mission providentielle, enfin de ce qu'il y a ordre dans Tunivers, de ce que pet ordre s'entretient et se manifeste par la succession graduée, par la variété, par l'accord contrasté et composé, Fourier a dû magnifiquement élever la seconde de ses lois, comme le phare lumineux de la vie :

LA SERIE DISTRIBUE LES HARMONIES DANS l'uNITERS.

n La force vitale, la puissance si variée et si multiple des différents êtres qui composent l'univers : voilà l'Attraction. La mesure, l'ordre selon lequel tous ces êtres vivent et s'unissent dans une immortelle unité, voilà la Série. Ces deux lois se complètent l'une l'autre, ou plutôt elles ne sont que les faces différentes d'un même objet : la Tie.

<i Par cela que l'idée de Dieu implique la toute puissance, il faut qu'il y ait Unité dans le système du monde ; mais, de plus, nous avons vérifié cette unité, nous l'avons trouvée dans l'attraction que nous avons vue, sous un nom ou sous un autre, selon l'objet spécial dont il s'agissait, être le véritable fondement de la vie universelle. Nous l'avons constatée également dans la série qui dispense et proportionne les développements et les caractères d'unités aux êtres, toujours avec succession et mesure. Il y a donc Unité de système dans l'univers. Le principe de la vie, multiple et indéfiniment varié dans ses manifestations, ne perd jamais son unité, qui est son premier et fondamental caractère.

« Puisqu'il y a unité de système dans le monde^ puisque tout se tient, s'enchaîne, se relie et s'embrasse par nuances, degrés et transitions de caractères intimes, il y a conséquemment Analogie Universelle entre les diverses manifestations de la vie. Toutes, quelles qu'elles soient, se rapprochent de près ou de loin. D'un minéral à un végétal quelconque, il n'y a jamais que la distance qui le sépare en remontant au dernier individu de l'échelle végétale, pour arriver jusqu'à lui. De même d'un végétal à un animal, de même de tout être, et c'est pourquoi Schelling a dit, avec une grande vérité : Vanalogie de chaque partie de l'univers est telle, que la même idée se réfléchit constamment du tout dans chaque partie, et de chaque partie dans le tout. Tout est miroir de Dieu, une simple fleur comme l'immense Océan, comme la terre, comme l'homme enfin, fait ù Vimage de Dieu, Il n'y a que du plus ou du moins dans la manière dont chaque être particulier reflète et révèle l'être éternel et immuable.

n De l'unité de système et de l'analogie universelle découle la nécessité des transitions. Quoique nous ne les connaissions pas toutes, elles sont nombreuses dans la nature, et nous en avons plusieurs à citer : le poisson-volant,

transition du genre poisson au genre volatile ;' Vamphibie, transition du genre poisson au genre animal terrestre ; la chauve-souris y transition des mammifères aux volatiles ; la nèfles transition entre la poire et la pomme, fruit ambigu comme le coing, etc. Les trois règnes se rapprochent encore par des degrés insensibles, mais la science naturalogique a beaucoup à faire pour nous montrer sans interruption les précieux anneaux de cet enchaînement des êtres.

(t La nature est Une ; elle n'admet point d'interruption dans la série de ses (c œuvres ; toutes se tiennent par des nuances successives : Thomme tient au « règne animal, celui-ci au règne végétal, qui se rattache à son tour aux mite néraux, bases et fondements de la terre notre mère (Tirey, Philosophie de « V histoire naturelle), »

« Voilà ce que la force des choses, Tétude et la contemplation de la nature fout dire à un savant, qui ne connaît pas sans doute le nom de Fourier, non plus que la généralité de la Loi Sénnire, et sies premières conditions, »

Ce que le génie de Pythagore avait pressenti, ce que d'anciens sages ont répété, ce que Keppler croyait, Foqrier Ta clairement établi et glorieusement démontré, a savojr :

Que la nature est une dan» ses lois^ analogique dans ses œuvres; qut la création entière est un immense concert, dont toutes les parties ont été faites avec nombre et proportion, où toutes les harmonies se résolvent en une seule harmonie.

Page 13. — Suivant l'auteur de la langue hébraïque restituée,,» Il ne nous appartient pas de discuter ici quelle valeur il faut accor^ der aux travaux de Fabre d'CTiivet et à son interprétation du Zépher do Moïse, nous croyons seulement pouvoir le ciier comme une autorité respectable en philologie, et en cela nous ne sommes pas seul à penser que SCS recherches sur les langues anciennes ont contribué à ouvrir une nouvelle voie aux investigations historiques et philosophiques. Nous allons reproduire ici, d'après la traduction de ce savant, quelques uns des versets de la Genèse, qui nous ont dirigé e| aidé dans la détermination des rapports analogiques de l'Homme et de l*Humanité.

Chap. I, a6. — Continuant ensuite à déclarer sa volonté, il avait dit,

Lui-Ies-Dieux : nous ferons Adamy l'homme universel, en notre ombre réfléchie, suivant les lois de notre action assimilante, afin que, puissance collective, il tienne universellement l'empire, et domine à la fois et dans le poisson des mers et dans l'oiseau des cieux et dans le quadrupède et dans toute l'animalité, et dans toute vie reptiforme se mouvant sur la terre.

27. — Et lui, l'Être des êtres, avait créé l'existence potentielle d'Adam, Vhomme universel, en son ombre réfléchie ; en son ombre divine il l'avait créé ; et, puissance collective, l'avait identifié ensemble mule et femelle»

a8. — Il avait béni son existence collective et lui avait déclaré collectivement sa volonté, disant : propagez-vous et multipliez-vous ; remplissez la terre et subjuguez la ; tenez universellement l'empire, et dominez dans le poisson des mers et dans l'oiseau des cieux et dans toute chose jouissant du mouvement vital sur la terre.

Ghap. II, 5. — ...... Et l'universel Adam n'existait point encore en substance actuelle pour élaborer et servir Vêlement adamique,

7. — Or Jéhova, l'être des êtres, ayant formé la substance d'Adam de la sublimation des parties les plus subtiles de l'élément adamique, inspira dans son entendement une essence exhalée des vies, et, dès lors, Adam, Vhomme universel, devint une similitude de l*ame vivante universelle,

8. — Ensuite il traça, Lui-les-Dieux, une enceinte organique dans la sphère de la sensibilité temporelle, extraite de l'antériorité universelle des temps ; et il y plaça ce même Adam qu'il avait formé pour l'éternité.

i5. — ..,,Pour qu'il l' élaborât {V enceinte) et la gardât avec soin,

Cbaf. IY, I. — Cependant Adam, l'homme universel, connut Héva, l'existence élémentaire, comme sa faculté volitive efiiciente, et elle conçut, et elle enfanta KaJn, le fort et le puissant transformateur, celui qui centralise, saisit et assimile û soi ; et elle dit : j'ai formé, selon ma nature, un principe intellectuel de l'essence même et semblable à Jéhova.

a. — Et elle ajouta à cet enfantement celui de son frère Habel, le doux et pacifique libérateur, celui qui dégage et qui détend, qui évapore, qui fuit le centre. Or Habel était destiné â diriger le développement du monde corporel, et Kain â élaborer et sertir l'élément adamique.

2 5. — Cependant Adam, l'homme universel, avait encore connu sa faculté volitive efficiente, et elle avait enfanté un fils auquel elle avait donné le nom de Seth, la base, le fond des choses; parce qu'elle avait dit : il a placé en moi, Lui-les-Dieux, la base d'une autre génération, émanée de l'afiaissement d'Habel, au moment où il fut immolé par Kaïn.

6. — Cependant ^Seth, la base des choses, existait depuis cinq mutations

temporelles et une centaine de mutations, lorsqu'il généra iËnosb, Tétre muable, l'homme corporel.

9. — .... £nosh produisit Texistence de Kaïnan, c'est-à-dire celui qui s'approprie, qui envahit, qui enveloppe la généralité des choses.

la. — Kaïnan produisit l'existence de Mahollaël, l'exaltation puissante, la splendeur.

i5. — ....Mahollaël généra Ired, le mouvement persévérant en exaltation ou en dégénérescence.

18. — Ired produisit l'existence de Hénocb, le mouvement de centralisation et de contrition qui rend stable, et consolide le bien ou le mal.

ai. — Uénoch produisit l'existence de Méthousala, l'émission de la

mort.

a 5. — Méthousala produisit l'existence de Lamechf le nœud qui lie

la dissolution et Varréte,

28. — rependant Lamech, le flexible lien des choses, avait existé pendant deux mutations temporelles, huit décuples et une centaine entière de mutations, lorsqu'il généra un fils.

ag. — Il lui assigna le nom même de Noé, le repos de la nature élémentaire, en disant : celui-ci reposera notre existence et allégera les travaux dont le poids insupportable accable nos facultés, à cause de l'élément adamique, dont Jehova a maudit avec force le principe.

3a. — Noé, le repos de l'existence élémentaire produisit l'existence

de Shem, ce qui est élevé et brillant, celle de Cham, ce qui est courbe et chaud, et celle de Japhet, ce qui est étendu.

Cbap. YII, I. — Ensuite Jéhova dit à Noé :

4* — .... Dans la septième période actuelle des manifestations phénoméniques, moi-même je vais faire mouvoir l'élément aqueux sur la terre, quatre décuples de jour et quatre décuples de nuit, afin d^ effacer entièrement de l'élément adamique cette nature substantielle et plastique que fy ai faite.

a 3. — La trace même de la nature substantielle et plastique fut effacée de l'élément adamique, depuis le règne hominal jusqu'au quadi'upède, depuis lereptiforme jusqu'à l'oiseau des cieux, et tous ces êtres également effacés disparurentde la terre. Il ne resta que Noé seul, le repos de la nature élémentaire et ce qui était avec lui dans la Thébah, la retraite sacrée.

Daos ce petit nombre de passages que nous venoDs de reproduire, il y a tout ud océan de mystères à pénétrer. Il est inûniment probable que l'ioterprétation de Fabre d'Ollvet est défectueuse en plusieurs endroits, mais, en la supposant plus eiacte, l'analogie trou-

veralt ^ un vaste champ d'application. Nous pensons, en effet, que l'analogie pourra seule, de longtemps encore, éclairer THumanité sur le secret de son origine. Les notions qu'elle nous aidera à conquérir, seront d'autant plus fécondes que le sens des traditions et de tous les symboles antiques aura été plus exactement fixé par les savants.

Nous ne pouvons résister au désir de reproduire ici quelques passages des transactions de Virtomnius, pour montrer le sens large et philosophique dans lequel M. Just Muiron, le premier disciple de Fourier, a assayé d'interpréter la parole de Phistorien sacré.

<( Jamais le sublime hiérographe auquel nous devons les premiers livres de la Bible, n'eut la pensée qu'A.dam fût un homme individu, tel que le vulgaire l'imagine encore. Cette pensée de la part de Moïse, eilt été aussi injurieuse au créateur, que contradictoire avec l'évidence des faits reproduits à chaque pas sur notre globe. Comment, sans attribuer à Dieu rinrpuissance et l'imprévoyance les plus étranges, supposer qu'il ait remis le destin de la terre, de ses populations, de ses glorifications, à un homme seul,

sans collaborateurs et sans émules ? Eût-il été digne du créateur,, lui

eut-il été possible de laisser le globe inhabité durant les siècles nécessaires pour que les générations d'un chétif individu, vivant sur un point imperceptible, vers le Tigre ou l'Euphrate, pussent se développer et se répandre en colonies dans les diverses zones et dans les divers climats ? Ce ne sont plus là des questions. Depuis longtemps les grands génies dont s'honore le monde chrétien, ont reconnu dans Adam, l'homme universel, le genre humain, prîs abstractivement, comme ne formant qu'un tout homogène ; et c'est dans ce sens que les peintres l'ont représenté comme l'homme le plus parfait qu'ils pussent imaginer. L'expression de Moïse est d'une énergie, d'une profondeur étonnante, bien propre à confondre la plupart des beaux esprits du siècle. En donnant au genre humain le nom d'Adam, le législateur théocrate des Hébreux n'a pu séparer l'idée des individus, des familles, des nations, de l'idée de l'unité qu'ils doivent former selon leur vœu intime, leur destinée essentielle. Le nom d'Adam signifie la partie animico- intellectuelle rectrice de notre monde. Il signifie que cette ame intelligente et rectrice est dans l'homme, mais dans l'homme collectif et unitaire.

« Il n'est pas un savant chrétien, quelque peu versé dans la connaissance des langues, qui ne sache que toutes les translations du Zépher de Moïse, faites en chaldéen, en samaritain, en grec, en latin, puis en français ou autre idiome moderne, sont plus ou moins fautives, rendent le plus souvent au

propre et dans le sens le plus restreint, ce qui a été dit au figuré et dans le sens le plus étendu. Je m*en tiens à ces assertions des savants. On ne les conteste point, parce qu'elles sont trop bien établies. »

Page 18. — L'Humanité est probablement fort jeune, etc. On doit comprendre que je n'ai pas l'intention de soutenir rigoureusennent que l'âge actuel de l'Humanité correspond à celui de vingt-un mois pour l'homme ; je ne donne cette évaluation que comme approximative, el je sais tout ce qui manque à mes conjectures pour en faire la base d'une opinion scientifique. Mais je me crois en droit do présumer que l'Humanité est réellement dans un âge fort peu avancé. Comme je l'ai dit, il suffit de jeter un coup d'œil sur l'étal physique et moral de la plupart des hommes, je ne dirai pas seulement chez les nations sauvages et barbares, mais même chez le:; peuples civilisés, pour convenir que la plupart des fonctions de l'Humanité s'accomplissent encore d'une manière aussi imparfaite que chez l'enfant, à l'époque où, malgré un certain degré de force el de développement dans les fonctions de la vie végétative, celles de la locomotilité, de la sensibilité et de l'intelligence sont à peine écloses et rudimen* talres. C'est à peine si l'Humanité, comme l'enfant, a quitté ses langes et son berceau, c'est à peine si elle marche seule, c'est à peine si elle a franchi la sphère de l'activité instinctuelle. Que saitelle de SOI) présent, de son passé, de son avenir? Elle ne se connaît pas encore bien elle-même ; elle n'a pas encore conscience de son MOI ; elle n'a pas conquis le sentiment réfléchi de son unité, de son individualité et de sa personnalité ; et ce qui le prouve, c'est l'état d'incohérence et de dissociation d'un certain nombre de ses organes auxquels ne peut arriver l'irradiation du centre de la volonté el do l'entendement. La vie végétative existe chez l'Humanité entière , mais la vie supérieure n'anime que quelques-unes de ses parties, et ne peut encore engendrer les actes qui annonceraient la participation harmonique de toutes les molécules à la vie unitaire et collective. L'avenir, vers lequel le genre humain aspire avec tant d'ardeur et avec cette môme Impatience qui fait désirer à l'enfant de devenir grand, l'avenir, vers lequel une force irrésistible nousi entraîne en nous révélant la loi du progrès, l'avenir n'est pour l'Giu-